質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律

mutualchangeofqualityandquantity，lawof

唯物辯證法

的基本規(guī)律。它揭示了一切

事物

、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。

質(zhì)，量，度

質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在時直接同一的。這包含兩方面的含義：其一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。其二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。事物的質(zhì)的規(guī)律性是多樣的。質(zhì)和屬性不可分。質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來；屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。

量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合登可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物固有的兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物是直接同一的，而量與事物的存在并不直接同一，相同事物可以有量的不同。

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。度的極限叫關節(jié)點，超出關節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)，量統(tǒng)一體，成為另一事物。

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理論發(fā)展

在古代，一些思想家已經(jīng)注意到了量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。《老子》提出“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”?！?/p>

戰(zhàn)國策

》中說“積羽沉舟，群輕折軸”等，包含著量變引起質(zhì)變的思想。古希臘哲學提出了某種元素的“凝聚化”和“稀薄化”導致形成不同質(zhì)的事物的思想，在“

谷堆論證

”、“禿頭論證”中討論了量變與質(zhì)變的關系。近代德國哲學家黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變規(guī)律。馬克思、恩格斯在概括大量自然科學成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾

唯心辯證法

中的合理因素，對于質(zhì)量互變規(guī)律進行了科學闡釋。

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應用實例

質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，不失時機地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。

質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性與飛躍性的統(tǒng)一。

唯物辯證法

百科名片

唯物辯證法，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、

認識論

和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。唯物辯證法認為：“

普遍聯(lián)系

”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點是唯物辯證法的核心。

目錄

起源

兩個基本特征

普遍聯(lián)系

矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點

永恒發(fā)展

三個基本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律

辯證否定觀

五對基本范疇

現(xiàn)象和本質(zhì)

內(nèi)容和形式

原因和結(jié)果

可能性和現(xiàn)實性

偶然性和必然性

其他辯證范疇

整體和部分

個性和共性

相對和絕對

矛盾分析法

矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的普遍性和特殊性

兩點論和重點論的統(tǒng)一

具體問題具體分析

參考條目

起源

兩個基本特征

普遍聯(lián)系

矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點

永恒發(fā)展

三個基本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律

辯證否定觀

五對基本范疇

現(xiàn)象和本質(zhì)

內(nèi)容和形式

原因和結(jié)果

可能性和現(xiàn)實性

偶然性和必然性

其他辯證范疇

整體和部分

個性和共性

相對和絕對

矛盾分析法

矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的普遍性和特殊性

兩點論和重點論的統(tǒng)一

具體問題具體分析

參考條目

展開

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起源

黑格爾認為，世界歷史的進程由心靈“正、反、合”的“對反、重復、超越”原則支配，這是辯證法；費爾巴哈則提出“唯物質(zhì)才是真實”的世界觀,這是唯物主義。馬克思結(jié)合黑格爾、費爾巴哈的學說而創(chuàng)造出“唯物辯證法”。馬克思主義哲學認為唯物辯證法是關于自然、社會和思維的最一般規(guī)律的科學。

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兩個基本特征

唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”。在這個問題上，唯物辯證法認為世界存在的基本特征有兩個：一個是世界是普遍聯(lián)系的，另一個是世界是永恒發(fā)展的。

普遍聯(lián)系

唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，認為世界是一個有機的整體，認為世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法認為：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、和多樣性。

1.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

2.聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

3.聯(lián)系的多樣性：從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。

4.聯(lián)系的條件性：所謂的條件是指同某一事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。每一事物的存在和發(fā)展都依賴于周圍的其他事物，都同其他事物有聯(lián)系，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。馬克思主義哲學在條件問題上堅持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。第一在條件問題上堅持有條件論和條件的客觀性，認為人的一切活動都是受各種條件的制約，任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生，存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會滅亡。第二，在條件問題上堅持辯證法，就是承認條件的復雜性和可變性。唯物辯證法承認條件的可變性，首先，條件是復雜的。其次，條件是可變的。并不是說人們可以隨心所欲地改變和創(chuàng)造條件，改變和創(chuàng)造條件必須遵循事物本身的發(fā)展規(guī)律。并且也要依賴一定的條件。

矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點

唯物辯證法認為：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。

所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的。恩格斯認為：“運動本身就是矛盾?！泵珴蓶|更強調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是事物存在的深刻基礎，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。

永恒發(fā)展

唯物辯證法認為：世界是一個過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生。

唯物辯證法認為：所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個事物的發(fā)展往往是一個“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前進、循環(huán)往復式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發(fā)展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。

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三個基本規(guī)律

唯物辯證法認為：規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、可重復性和普遍性。換言之，規(guī)律不依賴于人的主觀意識，既不能被人創(chuàng)造，也不能被人消滅，只要條件具備就一定要發(fā)生作用，所以必須尊重規(guī)律。但辯證法也強調(diào)人類主觀能動性的重要性：其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，只有發(fā)揮主觀能動性才能透過現(xiàn)象、把握規(guī)律；其二，在改造世界時，也要依靠主觀能動性，根據(jù)實踐的目的、因勢利導地改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而引導規(guī)律起作用的具體方式。

唯物辯證法的基本規(guī)律有三條，即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。

關于這三條基本規(guī)律的內(nèi)在關系，一般認為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。以毛澤東為代表的很多人主張最基本規(guī)律只有一條，即對立統(tǒng)一規(guī)律；毛澤東曾指出：“應該是一元論，不應該是三元論”、“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心”。但也有的人不贊成這個觀點，而主張把三大規(guī)律并列化和立體化——即矛盾方面的共存、斗爭、綜合規(guī)律；量變、序變、質(zhì)變規(guī)律；肯定、否定、再肯定的否定之否定規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律

唯物辯證法認為：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成（例如,有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，電現(xiàn)象中包含有正電荷和負電荷，等等）。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。因此對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。

質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法認為：事物的屬性具有質(zhì)和量兩個屬性。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為突變。

質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當這種積累達到一定程度就會導致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準備，沒有量變就不會發(fā)生質(zhì)變；經(jīng)過質(zhì)變，在新質(zhì)基礎上又開始新的量變……如此循環(huán)往復，推動事物無限地發(fā)展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。

例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成量變到質(zhì)變的例子。

再例如，經(jīng)螺旋形樓梯向上，在坐標不斷轉(zhuǎn)化后，平面坐標回到原點（0,0）而本身也就更上一層樓,在三維世界的坐標即變?yōu)?0,0,1),其中平面坐標的變化即伴隨三位坐標整體改變,是量變過程,設坐標為(a，b,z)，（a,b)為量變，z為質(zhì)變，量變也伴隨質(zhì)變，是質(zhì)變的積累，積累到z=1自然質(zhì)變，二維即變?yōu)槿S，若設（a,b,z,n)為四維，即空間abz和時間n，n隨abz改變而改變，當n改變單位1時，假設這個單位是年，你在同一地點站一年，地球繞一周，空間abz(只考慮太陽系為不動體）回到原來位置，你卻不是一年前n時的你了，n+1即為n的質(zhì)變，而隨不動體的改變，單位亦隨之變化，則abz改變充斥不動體的每個二維位面時，質(zhì)變發(fā)生。而每個質(zhì)變又是新量變的基礎，循環(huán)往復。就像原子到夸克的盒子關系的反向發(fā)展，沒有盡頭，不斷發(fā)展進化。反映到人的主觀意識就是理想或者追求一類的東西了。

辯證否定觀

馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正-反-合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物顯然回到“正”態(tài)。

唯物辯證法認為：事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期。因此說，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚棄”。用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎上的回復，是“內(nèi)容的前進、形式的復歸”。

唯物辯證法認為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為否定不是“拋棄”，而是“揚棄”，是在肯定一部分的基礎上再發(fā)展，是集中了前兩個階段的積極成果后的更加完善。而之所以說發(fā)展是曲折的，是因為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動的。

例如，種子到果實再到種子，是一個否定之否定的過程。又如中國的民間諺語，“物極必反”是第一否定，“否極泰來”則是否定之否定。再如，按照馬克思主義的歷史觀，原始社會是公有制，奴隸、封建和資本主義是私有制，社會、共產(chǎn)主義社會又將是公有制（不是原始社會的物質(zhì)匱乏的公有制，而是經(jīng)奴隸、封建和資本主義發(fā)展后，物質(zhì)極大豐富的公有制），這也是一個否定之否定的過程。

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五對基本范疇

唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性。

現(xiàn)象和本質(zhì)

唯物辯證法認為：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。

唯物辯證法認為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對辯證統(tǒng)一：

1.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定律）則需要理性分析和思考。

2.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真相從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假相則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人們認識事物總是通過對現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個分析研究的過程常常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。

內(nèi)容和形式

唯物辯證法認為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。

唯物辯證法認為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一：

1.內(nèi)容和形式是對立的：內(nèi)容不同于形式。

2.內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說服務于內(nèi)容——因為當形式適合內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是復雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式。

現(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇。

原因和結(jié)果

唯物辯證法認為：原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來源于某種原因。一般來講，原因在前結(jié)果在后；同一個現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個原因的結(jié)果也可能是后一個結(jié)果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結(jié)果，一個結(jié)果也往往由幾個原因所引起。

唯物辯證法認為原因和結(jié)果是一對辯證統(tǒng)一：

1.原因和結(jié)果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗中都會引起混亂或危害。

2.原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于新的原因（例如電路設計中的反饋系統(tǒng)）。

可能性和現(xiàn)實性

唯物辯證法認為：可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇?？赡苄灾甘挛锇姆N種可能的發(fā)展趨勢，現(xiàn)實性指已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，即實際存在的事物和過程。由于事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾的復雜性，事物往往包含相互矛盾的幾種可能性。但是只有一種可能性在內(nèi)外條件齊備的情況下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，其他的可能性在矛盾的斗爭中被克服而沒有成為現(xiàn)實。

唯物辯證法認為可能性和現(xiàn)實性是一對辯證統(tǒng)一：

1.可能性和現(xiàn)實性是對立的：可能性是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實，而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能。

2.可能性和現(xiàn)實性是統(tǒng)一的：其一，可能性和現(xiàn)實性相互依存，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實，另一方面，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性也意味著出現(xiàn)了新的可能性。

唯物辯證法還指出：在可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程中，盡管客觀事物和客觀條件是基礎，但主觀能動性往往起著起著重要的作用。

偶然性和必然性

唯物辯證法認為：偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性；事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的不同方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。

唯物辯證法認為偶然性和必然性是一對辯證統(tǒng)一：

1.偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居于決定地位，偶然性居于從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性決定事物發(fā)展的基本方向，偶然性則使事物發(fā)展過程變得豐富多樣（或說不好預料）。

2.偶然性和必然性是統(tǒng)一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某種偶然性的形式表現(xiàn)出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的制約，也總是以某種形式表現(xiàn)著相應的必然性。其三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶然；反之亦然。

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其他辯證范疇

唯物辯證法認為任何事物都是矛盾（即對立統(tǒng)一）的辯證體，而任何一對具有哲學意義的矛盾也都可以看作是一個辯證范疇。除了上述五個基本辯證范疇，比較重要的辯證范疇還有整體和部分，個性和共性，相對和絕對，等等。

整體和部分

整體和部分，或說全局和局部，是一對由來已久、使用廣泛的辯證法范疇。由于整體在量上是一，部分在量上是多，因而某些哲學家也把整體和部分看成一和多。

唯物辯證法認為整體和部分是一對辯證統(tǒng)一：

1.整體和部分是對立的：整體不同部分，部分組成整體，整體包括部分，部分又從屬于整體。

2.整體和部分是統(tǒng)一的：其一，整體和部分的互相包含，不僅整體包含部分、部分蘊涵整體，部分也常常是具體而微的整體。其二，整體和部分的互相轉(zhuǎn)化，各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程，而各種融合、兼并、整合、整體化中又都有整體轉(zhuǎn)化為部分的過程。其三，整體是部分的有機結(jié)合，不一定等于部分之和——例如，在不同條件下，整體的功能也可能大于、等于或小于各個部分功能之和，整體還可能具有部分根本沒有的功能。

個性和共性

個性和共性，或說個別和一般、特殊和普遍，往往被認為是整體和部分這對范疇的深化。

唯物辯證法認為個性和共性是一對辯證統(tǒng)一：

1.個性和共性是對立的：個性即指個別的東西的屬性（不僅有它所獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性）。共性是一類事物共同的屬性，是由部分個性組成的。

2.個性和共性是統(tǒng)一的：其一，個性和共性互相包含，個性包含共性（當然還包含其特性），共性也包含個性（更確切地說，是包含了部分個性），不能設想有任何兩個事物是絕對不同的或者是絕對相同的。其二，個性和共性（特殊性與普遍性）可以相互轉(zhuǎn)化，例如，個性相對于更低層次的個體來說可以成為共性，共性相對于更高層次的共性來說也可以成為個性；又如，在同一關系中個性的交集可以成為共性。

個性和共性的辯證范疇對人們的認識和實踐有很大意義。人們通過對個別東西的認識，從而歸納概括出共性（普遍性）的認識，而只有共性認識才能大規(guī)模的指導實踐。

相對和絕對

相對和絕對是一個影響深遠的辯證范疇，也可以看作是個性和共性這對范疇的延伸。相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限。但相對與絕對的區(qū)別本身又是相對的。

唯物辯證法認為相對和絕對是一對辯證統(tǒng)一：

1.相對和絕對是對立的：相對和絕對概念不同，在特定的條件下互相排斥。

2.相對和絕對是統(tǒng)一的：兩者不可分割，相對依存于絕對，絕對依存相對；兩者互相包容的，相對性蘊涵絕對性，絕對性蘊涵相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西；兩者可以相互轉(zhuǎn)化，相對在一定條件下的可以轉(zhuǎn)化為絕對，絕對失去了條件也會轉(zhuǎn)化為相對。

唯物辯證法認為：任何事物、過程和規(guī)律都具有相對與絕對兩個方面，不可分割，缺一不可。與之相對立的理論即包括絕對主義，也包括相對主義——前者把絕對的東西絕對化，例如形而上學的思維方式，或者將神絕對化（一般表現(xiàn)為絕對的萬能、公正、仁愛）的一些宗教；后者把相對的東西絕對化，著名的有“一切事物都是相對的”的悖論（這句話本事就是絕對的，因此自己否定自己）。

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矛盾分析法

所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關系”。所謂矛盾分析法，就是運用矛盾的觀點來分析處理問題的哲學方法，是對立統(tǒng)一等基本規(guī)律的綜合和延伸。

矛盾的同一性和斗爭性

唯物辯證法認為：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、或相互滲透的性質(zhì)和趨勢，表現(xiàn)了矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互否定、相互分離、或互相批評的性質(zhì)和趨勢；矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式，有對抗性斗爭，也有非對抗性斗爭。

矛盾同一性和斗爭性的關系是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，任何一個矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭性，兩者相互制約：一方面，同一性要受斗爭性制約，因為矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要靠斗爭來實現(xiàn)；另一方面，斗爭性又要受同一性的制約，因為同一性規(guī)定制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

毛澤東曾經(jīng)指出：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。他的意思主要是指同一性是有條件性的，斗爭性是無條件的。他認為：矛盾的同一性體現(xiàn)著事物的穩(wěn)定性、常住性，而事物的穩(wěn)定性、常住性是有條件的、暫時的、可變的，因而是相對的；而矛盾斗爭既存在于具體條件之中，受特定條件所限制，同時又能打破這些條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的新條件，因而矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中，是無條件的、絕對的。但是也有人不同意毛澤東的這一看法，認為矛盾的同一性和斗爭性本身都是無條件的、絕對的，因為存在的矛盾的雙