企業(yè)科技創(chuàng)新解讀

企業(yè)科技創(chuàng)新儒家文化對民營科技園區(qū)企業(yè)科技創(chuàng)新的負(fù)面影響雖然從孔子、孟子等先秦原始儒學(xué)到以朱熹、王陽明為代表的宋明理學(xué)，儒家文化經(jīng)過發(fā)展、演變，各時期的儒學(xué)各有特色，但是孔子都是他們認(rèn)同的始祖，“四書五經(jīng)”是他們言行思想的圭臬，“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)追求的理想境界，“格物、致知、修身、齊家、治國”是儒學(xué)實踐的基本方式，“萬物感應(yīng)”，以天道證人道,觀物取辨是儒學(xué)認(rèn)識思維的基本過程，社會的道德、倫理、政治問題是儒學(xué)關(guān)注、研究的基本內(nèi)容。儒家文化這種核心內(nèi)容的形成是和中國封建社會家國一體的宗法君主專制的結(jié)構(gòu)，以家庭為生產(chǎn)單位、小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適合。所以，傳統(tǒng)儒家文化才能在近兩千年的封建社會中占據(jù)社會思想的主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)儒家文化對我國民營科技園區(qū)企業(yè)科技創(chuàng)新的負(fù)面影響表現(xiàn)在：1．儒家文化中的農(nóng)本意識造成我國現(xiàn)代科技創(chuàng)新主體的分散化自春秋戰(zhàn)國以來,中國封建社會就一直是以自給自足式小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式為主的。儒家雖然一般地排斥對科技的研究,但他們從皇權(quán)神授、三綱政治秩序的需要出發(fā),為了觀物取辨,證明儒學(xué)政治秩序的合理性,他們也關(guān)注農(nóng)醫(yī)天算四門實用科學(xué)。以農(nóng)為本,工商為末,崇本抑末的治國思想使儒學(xué)關(guān)注農(nóng)學(xué)的發(fā)展。歷代官修、私修農(nóng)書不絕,數(shù)量眾多。這種農(nóng)耕文化的基本特征就是人們的土地情結(jié)十分嚴(yán)重,日出而作,日落而息,保持不變,拒絕變化。它歷久因襲,影響深遠(yuǎn),形成了一種社會生產(chǎn)、生活、思想僵化的傳統(tǒng),人們習(xí)慣了自我封閉,安于現(xiàn)狀。這些傳統(tǒng)的人格特征至今在我們的國人身上體現(xiàn)著。最明顯的例證就是我國現(xiàn)代科技創(chuàng)新精神不足,科研人員和企業(yè)之間缺乏交流,各自封閉,各行其事。一方面,企業(yè)得不到科研人員的智力支持；另一方面,科研人員的科研成果轉(zhuǎn)化率低。據(jù)統(tǒng)計,目前發(fā)達國家科技成果轉(zhuǎn)化率達50%左右,而我國只有6%-8%。排在世界前500名的大公司中有很多與著名高校聯(lián)合,形成產(chǎn)學(xué)研一體化。而我國目前企業(yè)科技創(chuàng)新機制還很不健全,企業(yè)創(chuàng)新能力弱,企業(yè)創(chuàng)新所需的各種功能和要素被分割在其他社會組織手中。造成這種現(xiàn)象固然與制度有關(guān),但與傳統(tǒng)儒家的農(nóng)耕文化也有著密切的聯(lián)系。2.儒家文化所倡導(dǎo)的中庸之道造成民營科技園區(qū)企業(yè)科技創(chuàng)新動力不足孔子認(rèn)為：“中庸,天下之正理”,朱熹解釋為“中者,不偏不倚,無過不及之名；庸,平常也”。中庸之道作為儒家思想的理論內(nèi)核,從積極方面講它反映了人們反對激進,不走極端,追求和諧的思想。但中庸之道以“中和”為準(zhǔn)則,主張維持現(xiàn)狀、否定變化等思想?yún)s給我國民營科技園區(qū)企業(yè)的科技創(chuàng)新帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。眾所周知,企業(yè)搞科技創(chuàng)新具有不確定性特征,有很大的風(fēng)險。一旦成功,企業(yè)的市場競爭力將大大提高；一旦失敗,風(fēng)險性就很高了。正是由于企業(yè)科技創(chuàng)新的高風(fēng)險性和不確定性,深受儒家中庸思想影響的企業(yè)家就因害怕?lián)L(fēng)險而放棄創(chuàng)新,寧愿搞一些低水平的重復(fù)建設(shè),也不愿越雷池半步。這種安于現(xiàn)狀、因循守舊、不思進取的思想在加入WTO后，許多企業(yè)中仍然存在。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計,我國現(xiàn)在的工業(yè)企業(yè)有專門的科技開發(fā)機構(gòu)的占全國大中型工業(yè)企業(yè)總數(shù)的30%,另有70%的大中型企業(yè)根本沒有科技開發(fā)機構(gòu)。我國工業(yè)企業(yè)科技開發(fā)的費用占銷售收入的比重只有1.28%,同發(fā)達國家的6%相比有相當(dāng)差距。我國新產(chǎn)品開發(fā)的費用只相當(dāng)于全部工業(yè)投資額的6%。這樣的資金投入比例,很難有多少適應(yīng)市場、引導(dǎo)市場的新產(chǎn)品問世。3．儒家文化倡導(dǎo)的價值取向制約民營科技園區(qū)企業(yè)科技創(chuàng)新主體的成長科技創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中就高度強調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的作用。他認(rèn)為,企業(yè)家是把新組合引入生產(chǎn)體系、實現(xiàn)新組合的人,是能夠意識到發(fā)明的未來潛能并敢于冒發(fā)明和創(chuàng)新風(fēng)險的人,即企業(yè)家是從事創(chuàng)新活動、實現(xiàn)創(chuàng)新價值和承擔(dān)創(chuàng)新風(fēng)險的人。而在儒家文化的價值體系構(gòu)成中,將“義”當(dāng)做最高的價值。在儒家看來,衡量客體對人的價值大小的標(biāo)準(zhǔn),即在于它滿足人的需要的程度。而在人的所有需要中,物質(zhì)利益與需要是低層次的,道德才處于最高的層次。基于這種認(rèn)識,儒家對“義”給予了高度的重視,要求人們嚴(yán)格區(qū)分“義”與“利”的界限。儒家學(xué)者在義利之辨中都強調(diào)明辨義利,重義輕利,以義制利,輕商賤利。儒家價值取向也是“讀書為最高”,“學(xué)而優(yōu)則仕”。其中庸思想的核心“貴和”的價值取向,也是強調(diào)個人與他人、社會發(fā)生沖突時,要采取謙忍的態(tài)度,以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。人和關(guān)系睦,家和萬事興,政和國家昌盛。儒家所強調(diào)的溫和、調(diào)和、不激進的思想對于企業(yè)家的創(chuàng)新精神和冒險意識的培養(yǎng)是不利的。企業(yè)家的成長需要一種特定的文化環(huán)境和價值取向。例如充分尊重人的個性,提倡個人奮斗拼搏精神、求實創(chuàng)新精神,樹立機會平等的觀念等。而我國有許多企業(yè)家在儒家文化的影響下,缺乏市場經(jīng)濟的鍛煉,主要表現(xiàn)有經(jīng)營能力、風(fēng)險意識差,缺乏冒險和創(chuàng)新精神等。還有一點值得注意,我國企業(yè)界由于受儒家文化的影響,再加上現(xiàn)有體制不健全等因素,造成了現(xiàn)代意義的企業(yè)家數(shù)量嚴(yán)重不足。據(jù)前幾年在全國的抽樣調(diào)查中顯示:我國國有企業(yè)的主要管理者中,92.2%是由主管部門任命的,其身份主要是企業(yè)負(fù)責(zé)人,而非職業(yè)化企業(yè)家。這對我國企業(yè)家的成長和科技創(chuàng)新更為不利。由此可見,民營科技園區(qū)企業(yè)科技創(chuàng)新必須沖破包括儒家文化