《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孟子人皆有不忍之心學(xué)習(xí)目標(biāo)積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握文章內(nèi)容；3.分析本文的論證思路，把握孟子的論辯藝術(shù)體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)目錄1知人論世12誦讀感悟23文本研究34藝術(shù)感悟4知人論世壹

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。知人論世

孟子軼事嚙指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！绷私馑枷朊癖舅枷耄好献痈鶕?jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，

提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，

社稷次之，君為輕”。仁政學(xué)說：孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為

封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。性善論：“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)“孟子道

性善，言必稱堯舜。”四端（惻隱之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，

智之端也。）

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。

、讀《論語》如沐春風(fēng)；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。——易中天關(guān)于《孟子》誦

讀

感

悟貳解讀題目《人皆有不忍人之心》忍人：狠心對待別人不忍人：即憐愛別人“人皆有不忍人之心”意思是每個人都有憐愛別人的心。預(yù)習(xí)檢查孺子（rú）

怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）

要譽(yù)（yāo）

羞惡（wù）

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”劃分節(jié)奏劃分層次第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。文本研究叁孟子曰：“人皆有不忍人之心。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心?！焙菪膶Υ齽e人研讀第一部分我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確：孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。中心論點(diǎn)性善論先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人

的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上狀語后置句研讀第二部分舉例論證為引出“四端”及仁政，做鋪墊。精讀文本這部分是如何論證“人皆有不忍人之心”的？1.開門見山：直接擺出觀點(diǎn)。（是什么）2.舉例論證：舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）3.道理論證：先明確觀點(diǎn)“人皆有不忍人之心”，接著由“人皆有”推出“先王有不忍人之心”，并結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論；最后再進(jìn)一層，指出“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地把治理好天下。以“仁心”推導(dǎo)到“仁政”，順理成章。

仁心（人性）----------仁政（政治）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。

表因果，……的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。1所以：…的原因。今：表假設(shè)，如果。表因果，因?yàn)檠凶x第二部分由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡研讀第三部分“孺子?！背鲎浴蹲髠鳌ぐЧ辍分杏涊d的一個典故，原意是表示父母對子女的過分疼愛。后來現(xiàn)代偉大文學(xué)家魯迅《自嘲》中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！泵涫埂叭孀优！钡木竦玫缴A，人們用“孺子牛”來比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù)，無私奉獻(xiàn)的人。拓展補(bǔ)充反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證

度多樣，說服力更強(qiáng)。多次使用排比句式，整齊有氣勢。由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。論證分析孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端主謂間取消句子的獨(dú)立性這就像判斷句研讀第三部分研讀第三部分孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？不忍人之心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智研讀第三部分如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵鞔_：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。人之有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

表轉(zhuǎn)折名作動，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉研讀第四部分研讀第四部分孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。研讀第四部分概括最后一部分的作用。明確：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。藝術(shù)感悟肆這篇論說文的思路是怎樣的？明確：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”

的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。

從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。??藝術(shù)感悟文章中主要使用了什么論證方法？??藝術(shù)感悟例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動形象。對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽谋拘〗Y(jié)提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力論證思路?主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。課堂檢測1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。C課堂檢測2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá)

D．茍不充之，不足以事父母D3．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立D．治天下可運(yùn)之掌上A課堂檢測（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。人皆有不忍人之心人之有是四端也，猶其有四體也。茍能充之，足以保四海。孟子名言1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。6、不恥不若人，何若人有？?拓展閱讀

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不