部編版八下語(yǔ)文課件 應(yīng)有格物致知精神

背景資料

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識(shí)備查背景資料本文是作者于1991年10月18日在北京人民作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS（阿爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士。知識(shí)備查作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預(yù)習(xí)檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò瞭望緬懷探察探討pánɡ（）埋沒(méi)（）應(yīng)付

沒(méi)應(yīng)（）沒(méi)有

（）應(yīng)該

mòméiyìngyīng多音字預(yù)習(xí)檢查（）埋沒(méi)（）應(yīng)付沒(méi)應(yīng)（）沒(méi)有濡（）

懦（）彷（）仿（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預(yù)習(xí)檢查濡（）懦（）彷（）仿（詞語(yǔ)解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。瞭望緬懷彷徨修身清談?lì)A(yù)習(xí)檢查詞語(yǔ)解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。瞭望緬懷彷徨修身即心要端正。即把自己的家族整頓好。比喻置身事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查即心要端正。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是什么？探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是提出問(wèn)題（引論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。（第1段）（第2—12段）（第13段）整體感知提出問(wèn)題（引論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）由獲獎(jiǎng)感言，丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消極地袖手旁觀。精讀細(xì)研丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？第為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？第一，這是由快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。精讀細(xì)研快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。

第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引用《大學(xué)》中對(duì)“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒(méi)的原因。引用論證精讀細(xì)研第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引1.借王陽(yáng)明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。3.借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例，論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細(xì)研舉例論證1.借王陽(yáng)明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽(yáng)明“格”竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。精讀細(xì)研道理論證對(duì)比論證第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭

這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。第二課時(shí)這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。合作探究這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。合

“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什么？

不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系，因此它們的位置不能互換。合作探究“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”““尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？

“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？我們一般寫(xiě)議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，但這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？作者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究作者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。概括主題課堂小結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重視實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟課堂小結(jié)本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”?層層推進(jìn)，思路清晰。

本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。寫(xiě)作特色?層層推進(jìn)，思路清晰。本文題目就是中心論點(diǎn)。?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如借王陽(yáng)明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。（3）對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。寫(xiě)作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》，應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解釋“格物致知”的含義舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類(lèi)社會(huì)論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解釋“格物致知”的含1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠(chéng)意（chéng）袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒(méi)（mái）解析：A項(xiàng)，“熹”應(yīng)讀“xī”。B項(xiàng)，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，拼音為“xiù”。C項(xiàng)，“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測(cè)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）解析：2.下列句子中畫(huà)線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析：A項(xiàng)，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng)，“歧視”應(yīng)改為“輕視”，因?yàn)槠缫暫H義。D項(xiàng)，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測(cè)2.下列句子中畫(huà)線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）解析：A項(xiàng)，“3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.金錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍，卻買(mǎi)不到知識(shí)；能買(mǎi)到鐘表，卻買(mǎi)不到時(shí)間。B.“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人們對(duì)此意見(jiàn)不一。D.尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書(shū)達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。解析：選擇疑問(wèn)句無(wú)論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，其他中間的停頓用逗號(hào)。C句是選擇疑問(wèn)句，所以前一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。C課堂檢測(cè)3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）解析：選4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面，可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)在“中國(guó)文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測(cè)4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面士雖有學(xué)，而行為本焉?！佣勚蝗缒恳?jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。

——?jiǎng)⑾蚣埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹尾蝗牖⒀ǎ傻没⒆??！逗鬂h書(shū)》拓展延伸拓展探究士雖有學(xué)，而行為本焉?！油卣蛊鋵?shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)。

——伽利略除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。

——狄德羅拓展探究其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)

關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實(shí)驗(yàn)，伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜塔拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定下落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地，而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始下落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定下落時(shí)間有多少閱讀下文，完成1～4題。一起做“讀書(shū)種子”

①“讀書(shū)種子”一詞的“發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他在《山谷別集》中說(shuō)：“四民①皆當(dāng)世業(yè)②，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書(shū)種子斷絕，有才氣者出，便名世矣。”②做一?！白x書(shū)種子”，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書(shū)人的自我期許。從“每有會(huì)意，便欣然忘食”的陶淵明，到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的拓展探究拓展閱讀（2019·河南中考題）閱讀下文，完成1～4題。拓展探究拓展閱讀（2019·河南中考楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書(shū)種子”的精彩寫(xiě)照。讀書(shū)滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。所謂“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，重視學(xué)習(xí)、重視詩(shī)書(shū)，千百年來(lái)融入中國(guó)人的血脈里，成為中國(guó)特有的文化稟賦。③在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，不少人是“讀書(shū)種子”。彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬”，平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣。他常用呂蒙“士別三日，即更刮目相待”的故事激勵(lì)大家，樂(lè)于把自己收藏的書(shū)拿出來(lái)共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過(guò)了，他用飯粒把書(shū)中的頁(yè)碼粘起來(lái)，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書(shū)做樣子，沒(méi)有把粘飯粒的書(shū)頁(yè)打開(kāi)，他就會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)。在彭德懷關(guān)心督促下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書(shū)習(xí)慣，以至終身受益。拓展探究楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書(shū)種子”的精彩寫(xiě)照。讀書(shū)滋養(yǎng)美好心靈，可以④“童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今馀把筆痕”。植物種子是有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書(shū)種子則是一種無(wú)形的東西，不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染、潛移默化。正因?yàn)檫@樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)所處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“讀書(shū)種子”的沃土，于是就有了國(guó)學(xué)大師陳寅恪所說(shuō)的，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。做一粒“讀書(shū)種子”，靜下心來(lái)讀一點(diǎn)書(shū)、做一點(diǎn)學(xué)問(wèn)，因?yàn)槠渲杏袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲，對(duì)高雅生活的追求，對(duì)時(shí)代潮流的引領(lǐng)。

⑤“善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！毖芯恐参锓N子的鐘揚(yáng)不拘泥于書(shū)本知識(shí)，在科學(xué)上敢于“奇思妙想”，在被拓展探究④“童心便有愛(ài)書(shū)癖，手指今馀把筆痕”。植物種子是有形認(rèn)為無(wú)法種植紅樹(shù)林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所展示的，不只是知識(shí)的力量，更有實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量，賦予“讀書(shū)種子”以新內(nèi)涵。世人常常說(shuō)，“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)必須與實(shí)踐結(jié)合，使之變成能力或本領(lǐng)之后，才能產(chǎn)生力量。“讀書(shū)種子”與實(shí)踐“沃土”的緊密結(jié)合，必能孕育壯苗、結(jié)出碩果。

⑥閱讀是一種超越世俗的力量。今天我們提倡多讀書(shū)、讀好書(shū)，并不是為了滿足“書(shū)中自有黃金屋”的功利心，緩解“書(shū)到用時(shí)方恨少”的緊張感。讀書(shū)足以怡情，足以長(zhǎng)才。少一點(diǎn)對(duì)物欲的追求，多一點(diǎn)對(duì)知識(shí)的渴求；少一點(diǎn)無(wú)謂的應(yīng)酬，多擠一點(diǎn)時(shí)間讀書(shū)；少一點(diǎn)人云亦云的跟風(fēng)，多一點(diǎn)獨(dú)立思考的精神，人生境界就能達(dá)到嶄新高度，活出不一樣的精彩自我。（作者向賢彪有刪改）注：①四民：士、農(nóng)、工、商。②世業(yè)：世代相傳的事業(yè)。拓展探究認(rèn)為無(wú)法種植紅樹(shù)林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所展1.從全文看，作者的主要觀點(diǎn)是什么？用自己的話簡(jiǎn)要概括。2.第①段在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3.第③段中畫(huà)線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？

4.從第②段畫(huà)波浪線的句子中任選一個(gè)角度，結(jié)合自己的讀書(shū)事例，談?wù)勀愕捏w會(huì)。

讀書(shū)滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見(jiàn)更好的自己，看到更美的世界。拓展探究1.從全文看，作者的主要觀點(diǎn)是什么？用自己的話簡(jiǎn)要概括。拓展拓展探究1.做一?！白x書(shū)種子”，重視讀書(shū)，帶動(dòng)身邊的人讀書(shū)，并與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)文化傳統(tǒng)薪火相傳。2.①交代“讀書(shū)種子”一詞的由來(lái)，引出議論的話題。②引用黃庭堅(jiān)的話，起到了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。③引用黃庭堅(jiān)的話，激發(fā)讀者的閱讀興趣。3.舉例論證。舉彭德懷用飯粒粘書(shū)頁(yè)督促身邊工作人員讀書(shū)的例子，具體論證了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中不少人是“讀書(shū)種子”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。4.示例：讀書(shū)滋養(yǎng)了我的心靈。閱讀《平凡的世界》孫少安對(duì)奮斗的堅(jiān)持讓我感動(dòng)，讓我明白了奮斗的價(jià)值和生活的意義。孫少安不安于現(xiàn)狀，立志改變鄉(xiāng)村貧閑的面貌，雖經(jīng)歷重重困境，始終不改初衷，最終走向成功。這本書(shū)充滿正能量，讓我更堅(jiān)定了努力奮斗，贏得未來(lái)的信心。參考答案：拓展探究1.做一?！白x書(shū)種子”，重視讀書(shū)，帶動(dòng)身邊的人讀書(shū)，學(xué)完本課，你認(rèn)為如何才能做到“格物致知”？寫(xiě)一篇讀后感。課下作業(yè)學(xué)完本課，你認(rèn)為如何才能做到“格物致知”？寫(xiě)一篇讀后背景資料

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識(shí)備查背景資料本文是作者于1991年10月18日在北京人民作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS（阿爾法磁譜儀）實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士。知識(shí)備查作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預(yù)習(xí)檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò瞭望緬懷探察探討pánɡ（）埋沒(méi)（）應(yīng)付

沒(méi)應(yīng)（）沒(méi)有

（）應(yīng)該

mòméiyìngyīng多音字預(yù)習(xí)檢查（）埋沒(méi)（）應(yīng)付沒(méi)應(yīng)（）沒(méi)有濡（）

懦（）彷（）仿（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預(yù)習(xí)檢查濡（）懦（）彷（）仿（詞語(yǔ)解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。瞭望緬懷彷徨修身清談?lì)A(yù)習(xí)檢查詞語(yǔ)解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。瞭望緬懷彷徨修身即心要端正。即把自己的家族整頓好。比喻置身事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查即心要端正。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是什么？探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是提出問(wèn)題（引論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。（第1段）（第2—12段）（第13段）整體感知提出問(wèn)題（引論）分析問(wèn)題（本論）解決問(wèn)題（結(jié)論）由獲獎(jiǎng)感言，丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消極地袖手旁觀。精讀細(xì)研丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？第為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？第一，這是由快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。精讀細(xì)研快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。

第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引用《大學(xué)》中對(duì)“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒(méi)的原因。引用論證精讀細(xì)研第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引1.借王陽(yáng)明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。3.借中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無(wú)策的事例，論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細(xì)研舉例論證1.借王陽(yáng)明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽(yáng)明“格”竹子的失敗事例與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對(duì)比，突出新知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)。精讀細(xì)研道理論證對(duì)比論證第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭

這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。這節(jié)課，我們就來(lái)重點(diǎn)品味本文的語(yǔ)言，分析多樣的論證方法。第二課時(shí)這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。合作探究這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。再讀課文，品味語(yǔ)言。合

“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什么？

不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光，選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系，因此它們的位置不能互換。合作探究“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”““尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？

“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？我們一般寫(xiě)議論文時(shí)，不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證，但這里的情況不太一樣。一來(lái)這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”，真實(shí)而親切，有助于拉近與聽(tīng)眾的距離，取得更好的演講效果。二來(lái)演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)于廣大青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究演講者在演講過(guò)程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證，有什么好處？作者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義？作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問(wèn)題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過(guò)中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會(huì)使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究作者在“情系中華”征文頒獎(jiǎng)活動(dòng)中發(fā)表這樣的演講有什么本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。概括主題課堂小結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)際問(wèn)題卻束手無(wú)策。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，重視實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟課堂小結(jié)本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”?層層推進(jìn)，思路清晰。

本文題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。寫(xiě)作特色?層層推進(jìn)，思路清晰。本文題目就是中心論點(diǎn)。?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如借王陽(yáng)明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。（3）對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。寫(xiě)作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開(kāi)頭引用《大學(xué)》，應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解釋“格物致知”的含義舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類(lèi)社會(huì)論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題解釋“格物致知”的含1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠(chéng)意（chéng）袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒(méi)（mái）解析：A項(xiàng)，“熹”應(yīng)讀“xī”。B項(xiàng)，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，拼音為“xiù”。C項(xiàng)，“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測(cè)1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）解析：2.下列句子中畫(huà)線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析：A項(xiàng)，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng)，“歧視”應(yīng)改為“輕視”，因?yàn)槠缫暫H義。D項(xiàng)，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測(cè)2.下列句子中畫(huà)線詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）解析：A項(xiàng)，“3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.金錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍，卻買(mǎi)不到知識(shí)；能買(mǎi)到鐘表，卻買(mǎi)不到時(shí)間。B.“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人們對(duì)此意見(jiàn)不一。D.尊老愛(ài)幼、勤儉持家、知書(shū)達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。解析：選擇疑問(wèn)句無(wú)論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問(wèn)號(hào)，其他中間的停頓用逗號(hào)。C句是選擇疑問(wèn)句，所以前一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。C課堂檢測(cè)3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）解析：選4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃狻⒂職夂鸵懔?。C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化。解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面，可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位，應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)在“中國(guó)文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測(cè)4.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）解析：B項(xiàng)兩面對(duì)一面士雖有學(xué)，而行為本焉?！佣勚蝗缒恳?jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。

——?jiǎng)⑾蚣埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。——陸游不入虎穴，焉得虎子?！逗鬂h書(shū)》拓展延伸拓展探究士雖有學(xué)，而行為本焉。——墨子拓展其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來(lái)。

——伽利略除實(shí)驗(yàn)之外，沒(méi)有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。

——狄德羅拓展探究其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)

關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺(jué)和觀感，曾經(jīng)作出過(guò)這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實(shí)驗(yàn)，伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn)，他站在斜塔拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家亞上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定下落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時(shí)落地，而不分先后。也就是說(shuō)，下落運(yùn)動(dòng)與物體的具體特征并無(wú)關(guān)系。無(wú)論木制球或鐵制球，如果同時(shí)從塔上開(kāi)始下落，它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來(lái)，并測(cè)定下落時(shí)間有多少閱讀下文，完成1～4題。一起做“讀書(shū)種子”

①“讀書(shū)種子”一詞的“發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他在《山谷別集》中說(shuō)：“四民①皆當(dāng)世業(yè)②，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書(shū)種子斷絕，有才氣者出，便名世矣。”②做一?！白x書(shū)種子”，讓閱讀成為一種力量，推動(dòng)文化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說(shuō)正是讀書(shū)人的自我期許。從“每有會(huì)意，便欣然忘食”的陶淵明，到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的拓展探究拓展閱讀（2019·河南中考題）閱讀下文，完成1～4題。拓展探究拓展閱讀（2019·河南中考楊萬(wàn)里，無(wú)不是“讀書(shū)種子”的