部編版八下語文課件 應(yīng)有格物致知精神_第1頁
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文檔簡介

背景資料

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽(yù)獎時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中,丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份,對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思,提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識備查背景資料本文是作者于1991年10月18日在北京人民作者介紹丁肇中,1936年生,祖籍山東日照,美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS(阿爾法磁譜儀)實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì),同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。知識備查作者介紹丁肇中,1936年生,祖籍山東日照,美籍華裔瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預(yù)習(xí)檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò瞭望緬懷探察探討pánɡ()埋沒()應(yīng)付

沒應(yīng)()沒有

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mòméiyìngyīng多音字預(yù)習(xí)檢查()埋沒()應(yīng)付沒應(yīng)()沒有濡()

懦()彷()仿()儒()

孺()鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預(yù)習(xí)檢查濡()懦()彷()仿(詞語解釋登高遠(yuǎn)望;特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念;追想(已往的人或事,含崇敬意)。走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗2t望緬懷彷徨修身清談預(yù)習(xí)檢查詞語解釋登高遠(yuǎn)望;特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。瞭望緬懷彷徨修身即心要端正。即把自己的家族整頓好。比喻置身事外,既不過問,也不協(xié)助別人。比喻非常順利,毫無挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查即心要端正。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查朗讀課文,回答:本文主要探討了什么問題?作者的論點(diǎn)是什么?探討問題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn):學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知朗讀課文,回答:本文主要探討了什么問題?作者的論點(diǎn)是提出問題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)由獲獎感言,引出“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu),劃分文章的段落層次,理清論證思路。(第1段)(第2—12段)(第13段)整體感知提出問題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)由獲獎感言,丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自《大學(xué)》,其含義是什么?

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么?第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該是有想象力的,有計(jì)劃的,不能消極地袖手旁觀。精讀細(xì)研丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么?第為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?第一,這是由快速閱讀課文,找出文章運(yùn)用的論證方法,并分析其作用。精讀細(xì)研快速閱讀課文,找出文章運(yùn)用的論證方法,并分析其作用。

第2段引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思;第3段引用《大學(xué)》中對“格物致知”目的的介紹,解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。引用論證精讀細(xì)研第2段引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思;第3段引1.借王陽明“格”竹苦思,結(jié)果因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例,論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察,而是積極的探測。3.借中國學(xué)生功課成績好而面臨研究工作時(shí)卻束手無策的事例,論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助,以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細(xì)研舉例論證1.借王陽明“格”竹苦思,結(jié)果因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性,揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽明“格”竹子的失敗事例與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對比,突出新知識的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。精讀細(xì)研道理論證對比論證第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性,揭

這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來親切有味,沒有說教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外,與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。這節(jié)課,我們就來重點(diǎn)品味本文的語言,分析多樣的論證方法。第二課時(shí)這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來親切有味這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗。再讀課文,品味語言。合作探究這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗。再讀課文,品味語言。合

“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個(gè)詞語的位置可以互換嗎?為什么?

不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光,選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。這三個(gè)詞語之間存著邏輯上的先后關(guān)系,因此它們的位置不能互換。合作探究“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”““尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去?

“唯一”一詞指出要想尋求真理,除了對事物進(jìn)行客觀地探索,別無他路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證,有什么好處?我們一般寫議論文時(shí),不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證,但這里的情況不太一樣。一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文,而是一篇演講,演講注重溝通、交流,用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”,真實(shí)而親切,有助于拉近與聽眾的距離,取得更好的演講效果。二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家,自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說,本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證,有什么好處?作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義?作者是科學(xué)家,而且深受中西方教育,深知二者差異,所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里,我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家,非常敏銳、清醒地認(rèn)識到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景,而且形成了較大的危害,會使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀,精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和作者的實(shí)例為論據(jù),針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生的弱點(diǎn),論證了格物致知的真正意義,號召中國學(xué)生要有真正的格物致知精神,這樣才能對世界有所貢獻(xiàn)。概括主題課堂小結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和作者的實(shí)例為論

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊,“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在:考起試來得心應(yīng)手,處理實(shí)際問題卻束手無策。我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)多動手實(shí)踐,重視實(shí)驗(yàn)精神,培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟課堂小結(jié)本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊,“高分低能”?層層推進(jìn),思路清晰。

本文題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目,由“格物致知”的出處引出對其含義的理解,以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析,接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性,最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義,并發(fā)出號召。寫作特色?層層推進(jìn),思路清晰。本文題目就是中心論點(diǎn)。?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。(1)引用論證。如開頭引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本含義。(2)舉例論證。如借王陽明“格”竹苦思,后因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。(3)對比論證。如本文指出中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比。寫作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。(1)引用論證。如開頭引用《大學(xué)》,應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會論證“格物致知”的真正意義,提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含1.下列詞語中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.朱熹(xǐ)肇(zhào)彷徨(pánghuáng)B.儒家(rú)誠意(chéng)袖手旁觀(xìu)C.遵照(zhūn)毅力(yì)不知所措(cuò)D.華裔(yì)接觸(chù)埋沒(mái)解析:A項(xiàng),“熹”應(yīng)讀“xī”。B項(xiàng),“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上,拼音為“xiù”。C項(xiàng),“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測1.下列詞語中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是()解析:2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析:A項(xiàng),“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”,因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng),“歧視”應(yīng)改為“輕視”,因?yàn)槠缫暫H義。D項(xiàng),“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”,因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()解析:A項(xiàng),“3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號,使用不正確的一項(xiàng)是()A.金錢能買到書籍,卻買不到知識;能買到鐘表,卻買不到時(shí)間。B.“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站?還是生活服務(wù)便民亭?人們對此意見不一。D.尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。解析:選擇疑問句無論有幾個(gè)分句,句末使用一個(gè)問號,其他中間的停頓用逗號。C句是選擇疑問句,所以前一個(gè)問號應(yīng)改為逗號。C課堂檢測3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號,使用不正確的一項(xiàng)是()解析:選4.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是()A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神,不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少,而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化。解析:B項(xiàng)兩面對一面,可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位,應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語中心語,應(yīng)在“中國文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測4.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是()解析:B項(xiàng)兩面對一面士雖有學(xué),而行為本焉?!佣勚蝗缒恳娭?,目見之不如足踐之。

——劉向紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。——陸游不入虎穴,焉得虎子?!逗鬂h書》拓展延伸拓展探究士雖有學(xué),而行為本焉?!油卣蛊鋵?shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來。

——伽利略除實(shí)驗(yàn)之外,沒有別的辦法可以識別錯(cuò)誤。

——狄德羅拓展探究其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)

關(guān)于落體運(yùn)動,古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺和觀感,曾經(jīng)作出過這樣的結(jié)論:重的物體下落速度比輕的物體下落速度快,落體速度與重量成正比。

1590年,伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn),得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論,從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說,糾正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實(shí)驗(yàn),伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn),他站在斜塔拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)關(guān)于落體運(yùn)動,古希臘哲學(xué)家亞上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來,并測定下落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn),各種物體都是同時(shí)落地,而不分先后。也就是說,下落運(yùn)動與物體的具體特征并無關(guān)系。無論木制球或鐵制球,如果同時(shí)從塔上開始下落,它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過反復(fù)的實(shí)驗(yàn),認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力,輕重物體的自由下落速度是相同的,即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來,并測定下落時(shí)間有多少閱讀下文,完成1~4題。一起做“讀書種子”

①“讀書種子”一詞的“發(fā)明權(quán)”,當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他在《山谷別集》中說:“四民①皆當(dāng)世業(yè)②,士大夫家子弟能知忠信孝友,斯可矣,然不可令讀書種子斷絕,有才氣者出,便名世矣?!雹谧鲆涣!白x書種子”,讓閱讀成為一種力量,推動文化傳統(tǒng)薪火相傳,可以說正是讀書人的自我期許。從“每有會意,便欣然忘食”的陶淵明,到“讀書破萬卷,下筆如有神”的杜甫,再到“不是老夫朝不食,半山絕句當(dāng)朝餐”的拓展探究拓展閱讀(2019·河南中考題)閱讀下文,完成1~4題。拓展探究拓展閱讀(2019·河南中考楊萬里,無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈,可以遇見更好的自己,看到更美的世界。所謂“耕讀傳家久,詩書繼世長”,重視學(xué)習(xí)、重視詩書,千百年來融入中國人的血脈里,成為中國特有的文化稟賦。③在老一輩無產(chǎn)階級革命家中,不少人是“讀書種子”。彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬”,平時(shí)非常注重抓學(xué)習(xí),而且還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書習(xí)慣。他常用呂蒙“士別三日,即更刮目相待”的故事激勵大家,樂于把自己收藏的書拿出來共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過了,他用飯粒把書中的頁碼粘起來,如果發(fā)現(xiàn)有人讀書做樣子,沒有把粘飯粒的書頁打開,他就會提出嚴(yán)厲的批評。在彭德懷關(guān)心督促下,在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書習(xí)慣,以至終身受益。拓展探究楊萬里,無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈,可以④“童心便有愛書癖,手指今馀把筆痕”。植物種子是有形的,延續(xù)繁衍,生生不息;讀書種子則是一種無形的東西,不知不覺中變化氣質(zhì)、增長才干,承接弘揚(yáng)中耳濡目染、潛移默化。正因?yàn)檫@樣,文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅(jiān)所處的北宋,上推文治、下重文教,造就了一片孕育“讀書種子”的沃土,于是就有了國學(xué)大師陳寅恪所說的,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世”。做一?!白x書種子”,靜下心來讀一點(diǎn)書、做一點(diǎn)學(xué)問,因?yàn)槠渲杏袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲,對高雅生活的追求,對時(shí)代潮流的引領(lǐng)。

⑤“善學(xué)者盡其理,善行者究其難。”研究植物種子的鐘揚(yáng)不拘泥于書本知識,在科學(xué)上敢于“奇思妙想”,在被拓展探究④“童心便有愛書癖,手指今馀把筆痕”。植物種子是有形認(rèn)為無法種植紅樹林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所展示的,不只是知識的力量,更有實(shí)踐的力量、創(chuàng)新的力量,賦予“讀書種子”以新內(nèi)涵。世人常常說,“知識就是力量”,但知識必須與實(shí)踐結(jié)合,使之變成能力或本領(lǐng)之后,才能產(chǎn)生力量?!白x書種子”與實(shí)踐“沃土”的緊密結(jié)合,必能孕育壯苗、結(jié)出碩果。

⑥閱讀是一種超越世俗的力量。今天我們提倡多讀書、讀好書,并不是為了滿足“書中自有黃金屋”的功利心,緩解“書到用時(shí)方恨少”的緊張感。讀書足以怡情,足以長才。少一點(diǎn)對物欲的追求,多一點(diǎn)對知識的渴求;少一點(diǎn)無謂的應(yīng)酬,多擠一點(diǎn)時(shí)間讀書;少一點(diǎn)人云亦云的跟風(fēng),多一點(diǎn)獨(dú)立思考的精神,人生境界就能達(dá)到嶄新高度,活出不一樣的精彩自我。(作者向賢彪有刪改)注:①四民:士、農(nóng)、工、商。②世業(yè):世代相傳的事業(yè)。拓展探究認(rèn)為無法種植紅樹林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所展1.從全文看,作者的主要觀點(diǎn)是什么?用自己的話簡要概括。2.第①段在文中有什么作用?請簡要分析。3.第③段中畫線句子運(yùn)用了哪種論證方法?有什么作用?

4.從第②段畫波浪線的句子中任選一個(gè)角度,結(jié)合自己的讀書事例,談?wù)勀愕捏w會。

讀書滋養(yǎng)美好心靈,可以遇見更好的自己,看到更美的世界。拓展探究1.從全文看,作者的主要觀點(diǎn)是什么?用自己的話簡要概括。拓展拓展探究1.做一粒“讀書種子”,重視讀書,帶動身邊的人讀書,并與實(shí)踐相結(jié)合,推動文化傳統(tǒng)薪火相傳。2.①交代“讀書種子”一詞的由來,引出議論的話題。②引用黃庭堅(jiān)的話,起到了論據(jù)的作用,很有說服力。③引用黃庭堅(jiān)的話,激發(fā)讀者的閱讀興趣。3.舉例論證。舉彭德懷用飯粒粘書頁督促身邊工作人員讀書的例子,具體論證了老一輩無產(chǎn)階級革命家中不少人是“讀書種子”的觀點(diǎn),增強(qiáng)了說服力。4.示例:讀書滋養(yǎng)了我的心靈。閱讀《平凡的世界》孫少安對奮斗的堅(jiān)持讓我感動,讓我明白了奮斗的價(jià)值和生活的意義。孫少安不安于現(xiàn)狀,立志改變鄉(xiāng)村貧閑的面貌,雖經(jīng)歷重重困境,始終不改初衷,最終走向成功。這本書充滿正能量,讓我更堅(jiān)定了努力奮斗,贏得未來的信心。參考答案:拓展探究1.做一?!白x書種子”,重視讀書,帶動身邊的人讀書,學(xué)完本課,你認(rèn)為如何才能做到“格物致知”?寫一篇讀后感。課下作業(yè)學(xué)完本課,你認(rèn)為如何才能做到“格物致知”?寫一篇讀后背景資料

本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽(yù)獎時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中,丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份,對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思,提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識備查背景資料本文是作者于1991年10月18日在北京人民作者介紹丁肇中,1936年生,祖籍山東日照,美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS(阿爾法磁譜儀)實(shí)驗(yàn)在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì),同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。知識備查作者介紹丁肇中,1936年生,祖籍山東日照,美籍華裔瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預(yù)習(xí)檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò瞭望緬懷探察探討pánɡ()埋沒()應(yīng)付

沒應(yīng)()沒有

()應(yīng)該

mòméiyìngyīng多音字預(yù)習(xí)檢查()埋沒()應(yīng)付沒應(yīng)()沒有濡()

懦()彷()仿()儒()

孺()鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預(yù)習(xí)檢查濡()懦()彷()仿(詞語解釋登高遠(yuǎn)望;特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念;追想(已往的人或事,含崇敬意)。走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾怼:笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)?。瞭望緬懷彷徨修身清談預(yù)習(xí)檢查詞語解釋登高遠(yuǎn)望;特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。瞭望緬懷彷徨修身即心要端正。即把自己的家族整頓好。比喻置身事外,既不過問,也不協(xié)助別人。比喻非常順利,毫無挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查即心要端正。正心齊家袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措預(yù)習(xí)檢查朗讀課文,回答:本文主要探討了什么問題?作者的論點(diǎn)是什么?探討問題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn):學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知朗讀課文,回答:本文主要探討了什么問題?作者的論點(diǎn)是提出問題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)由獲獎感言,引出“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu),劃分文章的段落層次,理清論證思路。(第1段)(第2—12段)(第13段)整體感知提出問題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)由獲獎感言,丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自《大學(xué)》,其含義是什么?

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么?第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該是有想象力的,有計(jì)劃的,不能消極地袖手旁觀。精讀細(xì)研丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么?第為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神?第一,這是由快速閱讀課文,找出文章運(yùn)用的論證方法,并分析其作用。精讀細(xì)研快速閱讀課文,找出文章運(yùn)用的論證方法,并分析其作用。

第2段引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思;第3段引用《大學(xué)》中對“格物致知”目的的介紹,解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。引用論證精讀細(xì)研第2段引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思;第3段引1.借王陽明“格”竹苦思,結(jié)果因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例,論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察,而是積極的探測。3.借中國學(xué)生功課成績好而面臨研究工作時(shí)卻束手無策的事例,論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助,以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細(xì)研舉例論證1.借王陽明“格”竹苦思,結(jié)果因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性,揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽明“格”竹子的失敗事例與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對比,突出新知識的獲得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)。精讀細(xì)研道理論證對比論證第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性,揭

這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來親切有味,沒有說教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外,與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。這節(jié)課,我們就來重點(diǎn)品味本文的語言,分析多樣的論證方法。第二課時(shí)這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗,深入淺出,讀來親切有味這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗。再讀課文,品味語言。合作探究這篇演講詞簡短精要,樸實(shí)通俗。再讀課文,品味語言。合

“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個(gè)詞語的位置可以互換嗎?為什么?

不可以。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光,選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。這三個(gè)詞語之間存著邏輯上的先后關(guān)系,因此它們的位置不能互換。合作探究“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”““尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去?

“唯一”一詞指出要想尋求真理,除了對事物進(jìn)行客觀地探索,別無他路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證,有什么好處?我們一般寫議論文時(shí),不太可能舉自己的經(jīng)驗(yàn)為證,但這里的情況不太一樣。一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文,而是一篇演講,演講注重溝通、交流,用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”,真實(shí)而親切,有助于拉近與聽眾的距離,取得更好的演講效果。二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家,自己求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說,本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗(yàn)為證,有什么好處?作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實(shí)意義?作者是科學(xué)家,而且深受中西方教育,深知二者差異,所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在曾經(jīng)的一段時(shí)間里,我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。作者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家,非常敏銳、清醒地認(rèn)識到這個(gè)缺點(diǎn)有久遠(yuǎn)的文化背景,而且形成了較大的危害,會使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀,精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和作者的實(shí)例為論據(jù),針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生的弱點(diǎn),論證了格物致知的真正意義,號召中國學(xué)生要有真正的格物致知精神,這樣才能對世界有所貢獻(xiàn)。概括主題課堂小結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn),以王陽明和作者的實(shí)例為論

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊,“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在:考起試來得心應(yīng)手,處理實(shí)際問題卻束手無策。我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)多動手實(shí)踐,重視實(shí)驗(yàn)精神,培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟課堂小結(jié)本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊,“高分低能”?層層推進(jìn),思路清晰。

本文題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目,由“格物致知”的出處引出對其含義的理解,以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析,接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性,最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義,并發(fā)出號召。寫作特色?層層推進(jìn),思路清晰。本文題目就是中心論點(diǎn)。?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。(1)引用論證。如開頭引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本含義。(2)舉例論證。如借王陽明“格”竹苦思,后因頭痛而失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。(3)對比論證。如本文指出中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比。寫作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。(1)引用論證。如開頭引用《大學(xué)》,應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會論證“格物致知”的真正意義,提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含1.下列詞語中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.朱熹(xǐ)肇(zhào)彷徨(pánghuáng)B.儒家(rú)誠意(chéng)袖手旁觀(xìu)C.遵照(zhūn)毅力(yì)不知所措(cuò)D.華裔(yì)接觸(chù)埋沒(mái)解析:A項(xiàng),“熹”應(yīng)讀“xī”。B項(xiàng),“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上,拼音為“xiù”。C項(xiàng),“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測1.下列詞語中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是()解析:2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析:A項(xiàng),“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”,因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng),“歧視”應(yīng)改為“輕視”,因?yàn)槠缫暫H義。D項(xiàng),“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”,因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()解析:A項(xiàng),“3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號,使用不正確的一項(xiàng)是()A.金錢能買到書籍,卻買不到知識;能買到鐘表,卻買不到時(shí)間。B.“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站?還是生活服務(wù)便民亭?人們對此意見不一。D.尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。解析:選擇疑問句無論有幾個(gè)分句,句末使用一個(gè)問號,其他中間的停頓用逗號。C句是選擇疑問句,所以前一個(gè)問號應(yīng)改為逗號。C課堂檢測3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號,使用不正確的一項(xiàng)是()解析:選4.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是()A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神,不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少,而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化。解析:B項(xiàng)兩面對一面,可改為“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項(xiàng)遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)位,應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項(xiàng)缺少賓語中心語,應(yīng)在“中國文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測4.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是()解析:B項(xiàng)兩面對一面士雖有學(xué),而行為本焉?!佣勚蝗缒恳娭恳娭蝗缱阚`之。

——劉向紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!懹尾蝗牖⒀?,焉得虎子。——《后漢書》拓展延伸拓展探究士雖有學(xué),而行為本焉?!油卣蛊鋵?shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來。

——伽利略除實(shí)驗(yàn)之外,沒有別的辦法可以識別錯(cuò)誤。

——狄德羅拓展探究其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)

關(guān)于落體運(yùn)動,古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺和觀感,曾經(jīng)作出過這樣的結(jié)論:重的物體下落速度比輕的物體下落速度快,落體速度與重量成正比。

1590年,伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn),得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)下落的結(jié)論,從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說,糾正了這個(gè)持續(xù)了1900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實(shí)驗(yàn),伽利略做了大量的實(shí)驗(yàn),他站在斜塔拓展探究伽利略——自由落體實(shí)驗(yàn)關(guān)于落體運(yùn)動,古希臘哲學(xué)家亞上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來,并測定下落時(shí)間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn),各種物體都是同時(shí)落地,而不分先后。也就是說,下落運(yùn)動與物體的具體特征并無關(guān)系。無論木制球或鐵制球,如果同時(shí)從塔上開始下落,它們將同時(shí)到達(dá)地面。伽利略通過反復(fù)的實(shí)驗(yàn),認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力,輕重物體的自由下落速度是相同的,即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究上面讓不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來,并測定下落時(shí)間有多少閱讀下文,完成1~4題。一起做“讀書種子”

①“讀書種子”一詞的“發(fā)明權(quán)”,當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他在《山谷別集》中說:“四民①皆當(dāng)世業(yè)②,士大夫家子弟能知忠信孝友,斯可矣,然不可令讀書種子斷絕,有才氣者出,便名世矣。”②做一?!白x書種子”,讓閱讀成為一種力量,推動文化傳統(tǒng)薪火相傳,可以說正是讀書人的自我期許。從“每有會意,便欣然忘食”的陶淵明,到“讀書破萬卷,下筆如有神”的杜甫,再到“不是老夫朝不食,半山絕句當(dāng)朝餐”的拓展探究拓展閱讀(2019·河南中考題)閱讀下文,完成1~4題。拓展探究拓展閱讀(2019·河南中考楊萬里,無不是“讀書種子”的

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