2022-2023學(xué)年新教材高中語文第七單元第16課2登泰山記課件部編版必修上冊

登

泰

山

記文化傳承與理解語言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造詩意的登臨泰山之登臨，有雨中之攀，有風(fēng)中之行，最多的則是春夏季節(jié)的登臨。而于大雪之中的攀登，則是古往今來的稀有登臨。清代的姚鼐于寒冬之日，乘風(fēng)雪，攜友人，以一個(gè)詩人的姿態(tài)自泰山西北谷登臨絕頂，寫下了登臨篇章中的詩意篇章——《登泰山記》。文章以精練的語言，生動(dòng)地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗之美，再一次喚起我們對(duì)泰山的向往，引領(lǐng)我們?nèi)ジ惺茏鎳胶拥膲衙?！人生是一條向上的路，身為行者的我們一次次地登臨。登臨是一種追求，登臨是一種超越，登臨是一種境界。因?yàn)榈桥R，我們有了更為廣闊的視野；因?yàn)榈桥R，我們有了更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)；因?yàn)榈桥R，我們有了“一覽眾山小”的豪情！文化傳承與理解1.文學(xué)常識(shí)姚鼐姚鼐（nài）（1731—1815），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒（在今桐城中學(xué)內(nèi)），世稱惜抱先生、姚惜抱，安慶府桐城（今安徽桐城市）人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。乾隆十五年（1750年）中江南鄉(xiāng)試，乾隆二十八年（1763年）中進(jìn)士。乾隆三十八年（1773年）入《四庫全書》館充纂修官，乾隆三十九年（1774年）秋借病辭官，以授徒為生，先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，培養(yǎng)了一大批學(xué)人弟子。姚鼐文宗方苞，師承劉大櫆，主張“有所法而后能，有所變而后大”，在方苞重義理、劉大櫆長于辭章的基礎(chǔ)上，提出“義理、考據(jù)、辭章”三者不可偏廢，發(fā)展和完善了桐城派文論。為桐城派散文之集大成者。姚鼐一生勤于文章，詩文雙絕，書藝亦佳。著有《惜抱軒文集》《文后集》《惜抱軒詩集》，輯成《古文辭類纂》7卷。桐城派桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。戴名世是桐城先驅(qū)；方苞為桐城奠基人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學(xué)史上占有顯赫地位，主盟清代文壇200余年，其影響延及近代。方苞注重文章的“義法”，主張以“清真雅正”之文，載孔、孟、程、朱之道。劉大櫆師事方苞，并發(fā)展了他的理論，強(qiáng)調(diào)“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”，要求作品闡發(fā)程朱理學(xué)，同時(shí)又主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”“音節(jié)”“字句”。姚鼐是劉大櫆的弟子，他的口號(hào)是：“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢?！睂?shí)際上是以“考據(jù)”“詞章”為手段來闡發(fā)儒家的“義理”。因?yàn)樯鲜鋈硕际前不胀┏侨?，所以稱他們?yōu)橥┏桥?。但后來的桐城派作家并不都是桐城人。山行姚鼐布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春晴。千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。

桐城派以地域而命名，主要因?yàn)槠湓缙谥匾骷医詾橥┏侨耍?，在桐城派發(fā)展早期，并沒有旗幟鮮明地使用桐城派這一名字。正式打出“桐城派”旗號(hào)的，是道光、咸豐年間的曾國藩，他在《歐陽生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎？’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。2.寫作背景姚鼐于乾隆三十九年（1774年）以養(yǎng)親為名，告歸田里，道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕（當(dāng)年十二月?。┪甯鼤r(shí)分至日觀峰的日觀亭后，觀賞日出，寫下了這篇游記。3.相關(guān)知識(shí)（1）陰與陽古代很多事物都分陰陽，用陰陽來解釋萬物，如天地、日月、山水、晝夜、男女以至臟腑、氣血等。山水亦常用。如“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流”，其中的“陽”“陰”分別指泰山的南面和北面。用于“水”則水的南面為“陰”，北邊為“陽”，與“山”的陰陽稱法正好相反。（2）戊申晦戊申，干支紀(jì)日；晦，農(nóng)歷每月最后一天。古人紀(jì)日除干支外，還用一些專有名詞，除“晦”外，有“望”，農(nóng)歷每月十五日。如“予猶記周公之被逮在丁卯三月之望”（《五人墓碑記》）；“朔”，農(nóng)歷每月初一日，如“改年始，朝賀皆自十月朔”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。（3）五鼓五更。古代夜間擊鼓報(bào)時(shí)，一夜報(bào)五次。一次隔兩個(gè)小時(shí)。即一更是19～21時(shí)，二更是21～23時(shí)，三更是23～1時(shí)，四更是1～3時(shí)，五更是3～5時(shí)。（4）泰山泰山，亦稱岱山、岱宗，為我國五岳之一，稱為東岳。泰山山脈綿亙于山東省中部，主峰玉皇頂在山東省泰安市城北，海拔1524米。山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。（5）關(guān)于“天門”及“三谷”的解釋泰山有一天門、二天門及三天門。二天門又叫中天門，三天門又叫南天門；三個(gè)天門都在泰山中路之上，至今一天門坊及南天門摩空閣猶存。南天門下就是十八盤，兩邊峭壁聳立對(duì)峙，即本文說的“世皆謂之天門云”的地方。此天門，即指南天門；岱頂之上，在南天門之北有兩石壁立如門，謂之西天門；日觀峰之東又有東天門；丈人峰之西北原來有坊，叫北天門坊。三谷，即《泰山志》所記的泰山三溪：東溪、中溪、西溪。中溪（中谷）源于溪山（中天門坊就在此處，即本文所說“中嶺”之所），南流至梳洗河，從泰安城東穿過，入泮河，歸汶河。登泰山的中路自岱宗坊至中天門基本沿此溪上。東溪源于岱頂東南的東溪山，流向東南，后歸汶河。西溪源于南天門東側(cè)之大龍峪，往西南流，后南流入泮河，歸汶河。從西路登山，基本上沿此谷，至中天門后，又沿溪的旁邊直達(dá)南天門。從中路登山至中天門后也循此徑，此乃姚文所說“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”也。桐城派的作家群，站在豐厚的文化積累上，透過文化地域政治這些表層的東西，創(chuàng)造了文化上的活躍蓬勃的時(shí)期。文學(xué)是人學(xué)，桐城派作品應(yīng)該能夠反映一個(gè)時(shí)代深處真實(shí)的東西，引起人們對(duì)生活、社會(huì)、時(shí)代以及生命的思考，記錄社會(huì)變遷和歷史滄桑，具有永久的價(jià)值。

泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王依次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來游歷，作詩記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

語言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時(shí)間：20分鐘一、預(yù)習(xí)自測（一）閱讀課文1～2自然段，完成相關(guān)題目。?泰山之陽①，汶水西流；其陰②，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)③其南北分④者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。?余以⑤乾隆三十九年十二月，自京師乘⑥風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限⑦，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)⑧七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循⑨以入，道少半⑩，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾?不可登。及既上，蒼山負(fù)?雪，明燭?天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居?霧若帶然??！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語。①陽___________________

②陰___________________

③當(dāng)___________________④分___________________

⑤以___________________

⑥乘___________________⑦限___________________

⑧級(jí)___________________

山的南面。山的北面。在。分界處。在。這里是“冒”的意思。界限。石級(jí)。⑨循___________________⑩少半___________________

?幾

___________________

?負(fù)___________________?燭___________________

?居___________________

?然______________________________________________________________________________________________________順著。不到一半。幾乎。背。動(dòng)詞，照。停留。助詞。用在名詞或名詞短語后，與前面的動(dòng)詞“如”“若”“猶”等呼應(yīng)，表示“(像)……一樣”。2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）當(dāng)其南北分者，古長城也。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________（2）中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________處在那(陽谷和陰谷)南北分界處的，是古代長城的遺址。判斷句。中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。判斷句。（3）東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________（4）今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________（5）蒼山負(fù)雪，明燭天南。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________這東邊的山谷，古人稱它為天門溪水，是我沒有到過的。判斷句?，F(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣擋在路上的山崖。定語后置句。(只見)青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。省略句。（二）閱讀課文3～6自然段，完成相關(guān)題目。?戊申晦①，五鼓②，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫③。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天④云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹⑤，下有紅光動(dòng)搖承⑥之；或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁⑦色，而皆若僂⑧。?亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮⑨在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失⑩。僻不當(dāng)?道者，皆不及往。?山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜?。少雜樹，多松，生石罅?，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。?桐城姚鼐記?！ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ?.解釋文中加點(diǎn)詞語。①戊申晦___________________

②五鼓___________________

③漫___________________④極天___________________

⑤丹___________________

⑥承___________________⑦駁

___________________

戊申日月底這一天?；蓿恨r(nóng)歷每月最后一天。五更。彌漫。天邊。朱砂。托著；接著。雜。⑧僂

___________________

⑨行宮___________________⑩漫失___________________

?當(dāng)

___________________

?圜___________________?罅___________________脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬的樣子?；实鄢鐾庋残袝r(shí)居住的住所。模糊或缺失。漫，磨滅。對(duì)著。同“圓”。裂縫。2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________（2）絳皓駁色，而皆若僂。譯文：________________________________________________句式特點(diǎn)：___________逐漸看見云中立著幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。定語后置句?；蚣t或白，顏色錯(cuò)雜，(這些山峰)都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。省略句。二、鞏固自測1.字音識(shí)記。（1）汶水_________

（2）山麓_________（3）砌石為蹬_(tái)________

（4）徂徠_________（5）樗蒱_________

（6）絳皓_________（7）岱祠_________

（8）皆若僂_________（9）姚鼐_________

（10）濟(jì)水_________············wènlùdènɡcúláichūpújiànɡdàilǚnàijǐ2.通假字。（1）其級(jí)七千有余（）（2）須臾成五采（）（3）少圜（）···“有”同“又”“采”同“彩”“圜”同“圓”3.寫出下列加點(diǎn)詞的古義。（1）至于泰安古義：______________________________________________今義：提起另一事的連詞。（2）戊申晦古義：______________________________________________今義：昏暗；夜晚。（3）稍見云中白若樗蒱古義：______________________________________________今義：稍微，略微。（4）多平方，少圜古義：______________________________________________今義：一數(shù)學(xué)名詞?！ぁぁぁぁぁさ睫r(nóng)歷每月的最后一天逐漸，漸漸方方整整的4.詞類活用判斷。（1）濟(jì)水東流（）（2）明燭天南（）··名詞作狀語，向東名詞活用作動(dòng)詞，照5.寫出下列加點(diǎn)詞詞義。（1）當(dāng)①當(dāng)其南北分者（

）②崖限當(dāng)?shù)勒撸ǎ?）以①余以乾隆三十九年十二月（

）②余始循以入（

）③回視日觀以西峰（

）（3）限①越長城之限（）②崖限當(dāng)?shù)勒撸ǎ┰?，在……的地方，介詞。擋住，動(dòng)詞。在，在……的時(shí)候，介詞。同“而”，表順承，連詞。連接“上”“下”“東”“西”“往”“來”等字，用法同現(xiàn)代漢語，連詞。界限，名詞。門檻，名詞。（4）望①望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫（）②日夜望將軍至，豈敢反乎（）③先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室（）④予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望（

）（5）坐①與子穎坐日觀亭，待日出（）

②項(xiàng)王則受璧，置之坐上（）

③王曰：“何坐？”曰“坐盜”（）④來歸相怨怒，但坐觀羅敷（

）動(dòng)詞，遠(yuǎn)望。動(dòng)詞，盼望。名詞，聲望。名詞，農(nóng)歷每月十五日。動(dòng)詞，與今義同。同“座”，座位。介詞，因……犯罪。介詞，表動(dòng)作行為發(fā)生的原因?？勺g為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄Ｋ季S發(fā)展與提升一、文本理解1.登山固然艱難，但登上極頂，那陡然呈現(xiàn)的泰山氣象萬千的景色，又激動(dòng)著姚鼐的心。作者用落日、青山、流水、白雪、城郭組成一幅奇妙無比的泰山夕照?qǐng)D，尺幅千里呼之欲出。你能把這幅瑰麗的風(fēng)景畫描述出來嗎？明確：座座青蒼的山峰，身披皚皚的白雪，通明的銀光照亮了南天，蒼山與白雪相互襯托，雪光與日光交相輝映，憑高俯瞰，遠(yuǎn)處古老的泰安城郭恬靜地沐浴著夕陽余暉，汶水和徂徠山相依擁抱，宛如自然天成的山水圖畫，環(huán)繞山間的云霧宛如輕柔的腰帶在飄蕩，朦朦朧朧，恍恍惚惚，似動(dòng)非動(dòng)，別具風(fēng)味。2.你認(rèn)為作者在描繪這幅泰山夕照?qǐng)D時(shí)，哪些詞語用得精妙？明確：①蒼山負(fù)雪：不言冰雪覆蓋青山，卻說青山背負(fù)著雪，承受著大自然撒下的雪景，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，賦靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)了冰雪之盛，使人想像到蒼山宛如一位富有強(qiáng)大生命力的巨人，匍匐在那里，背上披著一層厚厚的銀裝，多么富有神韻。②明燭天南：“燭”是一種光化反應(yīng)。雪后的晴日，直射雪山，而雪山又把所吸收的光能反射天南，繪出積雪映照南面天空的奪目光彩，呈現(xiàn)出雪光與日光爭輝的奇景。③半山居霧：一個(gè)“居”字，不僅把動(dòng)態(tài)的物寫成靜態(tài)，使人感受到那種特有的靜謐氣息，而且增強(qiáng)了山間云霧繚繞不絕的高峻之感，創(chuàng)造出云霧全然凝滯不動(dòng)的靜穆而奇妙的境界。這幾個(gè)詞寫出山靜中的動(dòng)態(tài)，霧動(dòng)中的靜態(tài)。3.這篇游記散文體現(xiàn)了作者什么樣的情感？明確：作者在寫登山時(shí)，看似輕描淡寫，實(shí)則大有深意。登山的時(shí)間是十二月，登山時(shí)天氣是風(fēng)雪彌漫，登山的道路有四五十里，石級(jí)有七千多級(jí)，而且路上“崖限當(dāng)?shù)馈?，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，及至登上山頂，就會(huì)使人產(chǎn)生“成如容易卻艱辛”的感慨，頂風(fēng)冒雪，不畏艱險(xiǎn)，顯示出了雪中泰山奇景的巨大魅力。登山下望，“汶水、徂徠如畫”，“半山居霧若帶然”，又會(huì)使人產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。作者極力描寫泰山的美景，日出的壯觀和泰山人文景觀的豐富，雖然極少流露個(gè)人的情感與評(píng)價(jià)，但是他的情感與評(píng)價(jià)卻在不露聲色之中早已深深地融會(huì)到山川美景之中去了，我們不難感受到作者那顆熱愛祖國名山大川的熾烈情感。4.本文寫景狀物是如何捕捉季節(jié)特征的？明確：作者在文首以“乘風(fēng)雪”交代登山的季節(jié)，后面寫登山途中“迷霧冰滑，磴幾不可登”呼應(yīng)上文；及登上山頂后，以“蒼山負(fù)雪，明燭天南”來描繪那奇麗的雪景。到日觀亭待日出又遇“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，以此形容風(fēng)烈雪大；俯視亭東“足下皆云漫”，“云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也”，又是一幅云霧中雪覆群山圖。末段綜述山頂景物時(shí)，提到“少雜樹”，只剩石以及石隙間的多松，又說“冰雪，無瀑水”“雪與人膝齊”，這些都顯示了泰山的冬季特征。二、疑難探究5.如何理解作者描繪日出的層次性？明確：作者用濃墨重彩有層次地描寫日出的奇麗圖景。先描寫在日觀峰待日出的情景：時(shí)間，戊申晦五鼓；環(huán)境，大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面；神態(tài)，面東而待。這幾句描述，表現(xiàn)作者等待觀望日出的急切心情和豪情逸興，從而產(chǎn)生一種藝術(shù)魅力，吸引讀者急盼看到日出的奇景。接著寫日出，按日將出、日正出、日已出的順序描寫。用“稍見”“日上”“回視”等詞語表現(xiàn)日出的先后；以色彩的變化——白、異色、五彩、正赤、紅光、絳皓駁色，反映日出前后的絢爛多彩；以藍(lán)天、群峰、東海、云霧作為日出的廣闊襯景，展現(xiàn)了一幅雄偉壯麗的日出圖畫。6.如何體味“蒼山負(fù)雪，明燭天南”？明確：“蒼山負(fù)雪”的“負(fù)”字極富神韻。作者不說雪蓋青山，而說青山背雪，把主動(dòng)者說成被動(dòng)者，用語新穎脫俗。更重要的是，著一“負(fù)”字，頃刻賦予蒼山以生命，像騾馬一樣背載著沉重的積雪。同時(shí)，于此一字，形成山、雪之間的聯(lián)系?！懊鳡T天南”則出色地?zé)òl(fā)出積雪的光彩。前句繪景，后句著色，各自承擔(dān)了描述任務(wù)，且又互相聯(lián)結(jié)。審美鑒賞與創(chuàng)造一、源頭活水，積累妙用（一）素材這樣積累1.在名句中選擇①天際識(shí)歸舟，云中辨江樹?！铣ぶx朓②綠樹村邊合，青山郭外斜?！啤っ虾迫虎勖髟滤砷g照，清泉石上流。——唐·王維④西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來?！啤だ畎注葸t日江山麗，春風(fēng)花草香?！啤ざ鸥Β迾芬庀嚓P(guān)禽對(duì)語，生香不斷樹交花?！巍な幽辎咭傍D眠岸有閑意，老樹著花無丑枝?！巍っ穲虺饥嗌n龍日暮還行雨，老樹春深更著花?！濉ゎ櫻孜洧釟w棹洛陽人，殘鐘廣陵樹?！啤ろf應(yīng)物⑩雞聲茅店月，人跡板橋霜。——唐·溫庭筠2.從歷史中比較“登臨”是一個(gè)文雅的詞匯，是胸中貯滿詩意的人經(jīng)常有的舉動(dòng)，古往今來，高人韻士，往往選勝登臨。許多名篇佳作都是在登臨時(shí)誕生：①江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！虾迫虎跁?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Β勐淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍。無人會(huì)，登臨意?！翖壖并艿桥R送目，正故國晚秋，天氣初肅?！醢彩ǘ┧夭倪@樣運(yùn)用細(xì)密的文筆壯美的畫圖——《登泰山記》的藝術(shù)表現(xiàn)手法泰山，位于五岳之首，它那磅礴的氣勢和無與倫比的日出奇觀，古往今來不知吸引了多少登臨者，而這些登臨者又以他們那絕妙的詩章為這位東岳尊者增添了無限的光彩，使之更加揚(yáng)名天下?？鬃印暗菛|山而小魯”“登泰山而小天下”的慨嘆，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志不知激勵(lì)了多少有志登攀的人。在洋洋大觀的登覽詩文中，清代桐城派代表作家姚鼐的《登泰山記》很值得一提。在他的筆下，日觀峰那雄渾的氣勢，泰山日出時(shí)那壯美而又柔和的色彩，作者那頂風(fēng)冒雪登山的動(dòng)人經(jīng)歷，得到了形象而準(zhǔn)確的描摹，生動(dòng)而細(xì)密的表述。因此，無論是構(gòu)思還是文筆，它都是無愧于前人而對(duì)來者又有所啟發(fā)的一篇杰作。下面我們就來分析一下這篇散文的表現(xiàn)手法。作者以登覽為主線，以日觀峰為主景，用移步換形之法，層層推進(jìn)，引人入勝。乾隆三十九年，擔(dān)任《四庫全書》纂修官的姚鼐因與主纂紀(jì)昀不和，辭職返家，路過泰山，應(yīng)友人泰安知府朱孝純的邀請(qǐng)一同登泰山觀日出。作者著意把本文題目命為《登泰山記》而不用一般的“游泰山記”，就意在表明，他著重寫的是“登覽”。事實(shí)上也是這樣，作者就是按登覽這條主線移步換景，組成四幅氣韻生動(dòng)的畫面。而在這幅山水長卷中又以日觀峰為主體，從而使整個(gè)長篇主從相屬，高下相傾，遠(yuǎn)近相配，色彩相融，引人入勝。首先為我們勾畫的是泰山地勢圖。作者先介紹汶水、濟(jì)水分流于南北，古長城橫貫于東西的泰山地勢，這很容易使我們想起杜甫的《望岳》：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！倍鸥κ菑臅r(shí)間上來形容，姚鼐是從地勢上來介紹，但都使我們對(duì)泰山的雄偉神奇獲得了生動(dòng)而準(zhǔn)確的印象，真是有異曲同工之妙。作者在介紹了泰山的地勢后，最后綴上一筆：“最高日觀峰在長城南十五里?！边@是作者登臨泰山的目的地，也是這幅泰山地勢圖的點(diǎn)睛之筆。第二幅是雪后登山圖。時(shí)間是“乾隆三十九年十二月”，路線是“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安”。“乘”“歷”“穿”“越”“至于”這幾個(gè)動(dòng)詞不但由遠(yuǎn)及近地交代行程，而且也準(zhǔn)確地表現(xiàn)了時(shí)令和地形。如“乘”字寫出了作者頂風(fēng)冒雪趕路的情形，“穿”形象地暗示出峽谷的幽深。下面轉(zhuǎn)入對(duì)登山的描述?！坝赡下吹恰?，這是登山方向；循中谷入，“道稍半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”，是總寫他與友人的登山路線。在這幅登山圖中，作者對(duì)“南麓”“中谷”“天門”“東谷”或敘或描或議，隨意點(diǎn)染，然后重筆描出泰山極頂?shù)难┚啊＿@是一幅以視覺為主的鳥瞰圖：“蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！边@幅圖畫以南天門為主體，峰上是圓圓的晚日燭照天南，峰下是起伏的徂徠，蜿蜒的汶水和鱗次櫛比的泰安城郭，峰的左右是負(fù)雪的群峰，這些滲透著大自然磅礴氣勢的群峰、晚日、城郭、河流構(gòu)成了一種無比壯美的意境，而那皚皚的白雪、淡淡的夕照、飄然的霧帶又在壯美中涂上一層柔和的色彩。白雪和紅日，靜穆的群峰與飄動(dòng)的霧帶，在色彩、動(dòng)靜上又構(gòu)成了對(duì)比和映襯，使這幅雪后登山圖呈現(xiàn)出一種無與倫比的絢麗色彩和生動(dòng)氣勢。第三幅是泰山日出圖。這是整幅山水長卷的主體部分，地點(diǎn)雖仍在泰山最高處，但在時(shí)間上卻有了變化，由昨晚變成今晨，描寫對(duì)象也由夕照變成日出。作者仍是先交代時(shí)間、地點(diǎn)和動(dòng)機(jī)：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出?！边@是幅靜態(tài)的畫面。但一個(gè)“待”字卻寫出了觀日出的虔誠和急迫的心情。接著描繪日出前的氣候和周圍的景色：“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫?！边@是寫氣候惡劣，但氣候越是惡劣，也就越能反襯出作者觀日出的虔誠?！吧砸娫浦邪兹糸松h數(shù)十立者，山也?！边@是寫日出前周圍群峰的景象，一個(gè)“稍”字點(diǎn)出了天氣由陰沉逐漸向晴朗轉(zhuǎn)化的過程，也暗示天出現(xiàn)亮色。下面正面寫日出：“極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?！痹谶@段描述中有速度的變化，有色彩的變幻，有大海的襯托，更有紅日升空君臨天下的磅礴氣勢。它把泰山日出的雄渾氣勢、斑斕色彩寫得淋漓盡致，至此作者意猶未盡，又用西邊群峰作進(jìn)一步的渲染和陪襯：“回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！奔让枥L了旭日臨空、光照萬里的磅礴氣勢，又暗示了日觀峰之高，是觀日的最佳處，再次突出了日觀峰這幅主景。第四幅是泰山景物圖。這是作者觀日出后游興的余波，也是讓讀者在觀日出的強(qiáng)烈震動(dòng)和感奮后來個(gè)間歇小憩，表現(xiàn)了作者在構(gòu)圖上疏密有致、濃淡相宜的特色。作者敘泰山景物分兩個(gè)方面，一是名勝古跡、祠宇、石刻，抓住特征，幾筆帶過；二是描繪自然景物，作者抓住三多（多石、多平方、多松）、三少（少土、少圜、少雜樹）、三無（無瀑水、無鳥獸音跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無樹），寥寥幾筆就把泰山的山、水、樹、石的特點(diǎn)概括無余，使泰山極富有個(gè)性，可見作者在文字上的功力。作者正是通過以上四幅畫面，以登覽為線索，把以日觀峰為主景的泰山風(fēng)貌以及日出前后的景象準(zhǔn)確而富有氣勢地描述出來。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野桐城領(lǐng)袖——姚鼐姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢谷。因書齋名而后世稱之為惜抱先生。在桐城派的形成和發(fā)展過程中其被公認(rèn)為桐城派的集大成者和領(lǐng)袖人物。姚鼐提倡文章要“義理”“考據(jù)”“辭章”三者相互為用。“義理”要求言之有物，有思想性；“考據(jù)”要求立論扎實(shí)，有說服力；“辭章”要求字通句順，有藝術(shù)性。在散文創(chuàng)作的美學(xué)理論上，他創(chuàng)造性地提出了“道與藝合，天與人一”的概念，提出用

“陽剛”“陰柔”區(qū)別文章的風(fēng)格。姚鼐