原著復(fù)習(xí)資料

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)（學(xué)習(xí)資料）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、中心思想《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的靈魂？其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。馬克思強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。

其二，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過(guò)程。

其三，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊瑢?shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。二、第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑?！笆浪谆A(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)為自己編造出諸如此類的幻想?！边@就是“世俗基礎(chǔ)”在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@就是“自我分裂”的思想根源。所謂“神圣家族的秘密”，一旦揭開這個(gè)秘密而暴露在公眾的實(shí)質(zhì)是：神圣家族的觀念是“要保持事物的現(xiàn)狀”不被改變而成為永恒的神圣家族。所謂“在實(shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”；而不是只在口頭上說(shuō)說(shuō)、或在文章中解釋如何------如何地解決，這種方法是思辯哲學(xué)即任何解釋學(xué)的共性，用這種方法那是實(shí)現(xiàn)不了的。馬克思揭示出：這種方法是在理論上與在實(shí)踐上那是脫節(jié)的、不一致的。三、第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。1、人的社會(huì)性。馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的社會(huì)關(guān)系，指的是單個(gè)人同外在于他的社會(huì)（包括他人、群體、人類共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學(xué)思想當(dāng)中，他最先是把人放到社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程的歷史維度上來(lái)進(jìn)行分析的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。生產(chǎn)、生活的過(guò)程，賦予了不同個(gè)人以不同的社會(huì)本質(zhì)。2、人的實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！币虼?，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！痹凇短峋V》中，對(duì)“實(shí)踐”范疇的發(fā)現(xiàn)和深入研究是創(chuàng)立唯物史觀的真正起點(diǎn)，也是全部唯物史觀的理論大廈的根本性的基石。四、第九條，“直觀的唯物主義即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！瘪R克思在這條對(duì)舊唯物主義，用了個(gè)定性概念即“直觀的”；并且用“不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”去確定其舊唯物主義的缺陷，同時(shí)，也闡明了“直觀的”這個(gè)概念的含義：是“對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！本褪钦f(shuō)：舊唯物主義沒(méi)有從“實(shí)踐活動(dòng)”去理解人的“感性”那只是屬于在人類社會(huì)歷史過(guò)程中的活動(dòng)，而不是“單個(gè)人和市民社會(huì)”的人的活動(dòng)；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動(dòng)”是在“人類社會(huì)”整體的活動(dòng)中，只是短暫的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的“感性”是在這種“社會(huì)的人類”整體參入中的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，不這樣來(lái)理解“感性”認(rèn)識(shí)，就是屬于“直觀的唯物主義”，這種形式就是“直觀”。五、第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！瘪R克思在這里說(shuō)明了舊唯物主義和新唯物主義的區(qū)別問(wèn)題?！笆忻裆鐣?huì)”是現(xiàn)存的社會(huì)；而“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。六、重要意義 （一）、《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。"關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題"。 （二），《提綱》為系統(tǒng)的闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對(duì)《提綱》的思想有進(jìn)一步加以繼承、豐富和發(fā)展。（三），《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。（四），《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》注意寫作背景和中心內(nèi)容《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一、寫作背景恩格斯為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，應(yīng)德國(guó)社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評(píng)論施達(dá)克（丹麥）的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。為什么在馬哲學(xué)產(chǎn)生四十年之后，闡述馬哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別呢？這要從巴黎公社失敗后，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的狀況說(shuō)起。恩格斯寫這本書，來(lái)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，闡述這一理論的本質(zhì)，這是寫作本文的第一個(gè)原因。第二個(gè)原因，是在于反擊資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)髦哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的瘋狂進(jìn)攻。第三、全面評(píng)述德國(guó)古典哲學(xué)的直接原因是施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。二、中心思想恩格斯在這部著作中，通過(guò)分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。三、內(nèi)容講解一、本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共18個(gè)自然段，可分為四個(gè)問(wèn)題。（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第1—2段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景。德國(guó)古典哲學(xué)，是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的反映。是進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。但是，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上是非常軟弱的。對(duì)1789年法國(guó)大革命既向往，又害怕。黑格爾哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的“最終體系”，在他的哲學(xué)中具有明顯的妥協(xié)性和兩面性。由于1848年革命實(shí)踐，以及馬克思主義的產(chǎn)生和廣泛傳播，德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)代表費(fèi)爾巴哈及其主要理論活動(dòng)已經(jīng)成為過(guò)去，德國(guó)古典哲學(xué)已宣告終結(jié)。2、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)。19世紀(jì)的德國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)一樣，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命是不同的。同樣的哲學(xué)革命，為什么會(huì)有如此不同的遭遇？這完全是當(dāng)時(shí)法德兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不同，和由此而來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的不同特點(diǎn)造成的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。德國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)的特性，決定了德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的兩重性：黑格爾哲學(xué)具有唯心主義和保守的特性，另外，包含極其豐富的辯證法思想，反映著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)發(fā)展資本主義革命和改變封建統(tǒng)治現(xiàn)狀的要求。（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第3—7段）1、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國(guó)家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對(duì)現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。事實(shí)上，黑格爾話語(yǔ)中的“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”是有區(qū)別的?！艾F(xiàn)實(shí)”有一種能動(dòng)性的意思，實(shí)際上是發(fā)展著的東西，是要自己努力去爭(zhēng)取的東西，并不是現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)存的東西很有可能是不現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)存的東西已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，它必將被現(xiàn)實(shí)的東西所揚(yáng)棄、所否定。黑格爾通過(guò)這句話強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)體系中“自己運(yùn)動(dòng)”的能動(dòng)性，不要用靜態(tài)的永恒不變的眼光看待萬(wàn)物，這就是他對(duì)人的“自由意志”的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，這也是他主體能動(dòng)性的辯證法的表現(xiàn)之一。恩格斯從三個(gè)層次解剖黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾辯證法的發(fā)展觀。第一，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”的這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是必然東西。在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地是現(xiàn)實(shí)的，其中只有具有必然性即符合規(guī)律性的東西，才真正是現(xiàn)實(shí)的。因而也是合理的東西。第二，黑格爾所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)性”，并不是事物在任何條件下都永遠(yuǎn)具有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)制度或政治制度在一切環(huán)境和一切時(shí)代所固有的屬性?！边@就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的東西是發(fā)展變化的，隨著時(shí)間的推移，也會(huì)喪失必然性。

第三，恩格斯按照黑格爾辯證法的思維方法，把黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”這個(gè)命題，轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題，“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！边@是恩格斯把黑格爾的這個(gè)命題向前推進(jìn)而得出的革命結(jié)論。

當(dāng)然，無(wú)論黑格爾的革命傾向如何，歷史是不能假設(shè)的，但他博大的辯證法思想說(shuō)明一切（包括自然、歷史、思維）都是一個(gè)辨證發(fā)展的過(guò)程，都是暫時(shí)的。處在不斷地發(fā)生、滅亡和無(wú)止境地由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，而其根源在于事物本身的必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。（1）黑格爾辯證法的革命性在于打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。（2）闡述了人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限的發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。（3）揭示了人類社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想。第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀。世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過(guò)程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過(guò)程。自然界、人類社會(huì)和人的思維如此。第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。（三）指明黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系間的矛盾（第8—10段）1、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過(guò)程。黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，它的全部?jī)?nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。黑格爾的方法是辯證法。但黑格爾本人“從來(lái)沒(méi)有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是世界的本原。黑格爾的方法和體系是矛盾的。方法是辯證法，發(fā)展是無(wú)限的，不能有終點(diǎn)；按體系的要求則要有終點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾對(duì)我們的思想啟示是什么？第一，以往的哲學(xué)家都奢望建立一個(gè)無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實(shí)證明，這是辦不到的。第二、把辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，是馬克思哲學(xué)學(xué)派的獨(dú)到之處。第三、對(duì)于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識(shí).作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對(duì)未來(lái)社會(huì)作過(guò)細(xì)的描述。2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。黑格爾是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第11—18段）1、說(shuō)明黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程。十九世紀(jì)三十年代，原來(lái)獨(dú)占地位的黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所,各種政治力量都可以從各自的立場(chǎng)出發(fā),在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級(jí)矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級(jí)原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國(guó)有實(shí)踐意義的宗教和政治問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在哲學(xué)上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。在黑格爾派解體過(guò)程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾派分子，在反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。費(fèi)爾巴哈原屬青年黑格爾學(xué)派，從1886年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版。恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈的最大功績(jī)，就是在唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治德國(guó)以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)的消極影響，對(duì)反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒(méi)能制服這種哲學(xué)。對(duì)黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。二、本章的主要內(nèi)容是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有24個(gè)自然段。分三個(gè)問(wèn)題：（一）論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1—7段）1、指出哲學(xué)基本問(wèn)題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這是對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。哲學(xué)基本問(wèn)題是有深刻的歷史根源的。2、論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面及其意義。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。哲學(xué)上一切問(wèn)題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問(wèn)題展開的。哲學(xué)基本問(wèn)題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也就是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過(guò)是精神派生出來(lái)的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。他指出：“對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！保ǘ┓治鲑M(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第8—20段）1、指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見。費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題作了唯物主義的回答。但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出18世紀(jì)唯物主義的局限性。18世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來(lái)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單循環(huán)重復(fù)。（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無(wú)聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說(shuō)明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒(méi)能克服18世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)期過(guò)著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第21—24段）1、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問(wèn)題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評(píng)了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。2、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說(shuō)成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級(jí)庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君子。他們只是在“唯物”過(guò)度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。三、本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。27個(gè)自然段，分為三個(gè)問(wèn)題。（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第1—9段）1、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來(lái)面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無(wú)神的宗教，這無(wú)疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。3、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無(wú)所謂純粹的人類感情，我們更沒(méi)有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第10—25段）1、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說(shuō)，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說(shuō)的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來(lái)，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問(wèn)題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害性。費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛”。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬(wàn)能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問(wèn)題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德是有階級(jí)性的。這就是說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。而統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來(lái)要求別人的，而他們自己從來(lái)不受這些道德的約束。（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第26—27段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說(shuō)明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過(guò)著孤寂的生活，因而他不懂得1848年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。2、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的。馬恩在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。四、本章系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有25自然段，分二個(gè)問(wèn)題。（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第1—8段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)程中唯物主義和辯證法的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，但是，他也沒(méi)有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬恩繼承了他的辯證法，并進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的過(guò)程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過(guò)渡到把各種自然過(guò)程作為整體來(lái)研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了各種生物不是永恒不變的，而是通過(guò)細(xì)胞的變異能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第9—25段）1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯指出，社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺(jué)的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，要研究引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過(guò)研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。2、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階