都市文化語境下的鄉(xiāng)村圖像與市民文化

都市文化語境下的鄉(xiāng)村圖像與市民文化摘要：民國?良友?畫報是建構(gòu)上海街頭文化的印刷文本。編輯者采用平民化的傳播技巧，盡力捕捉中下層市民及鄉(xiāng)下人的街頭生活圖景，以故事的敘說方式和圖文的雙重表述表達(dá)媒介的民間立場和群眾話語趨向，建構(gòu)了在上海都市文化語境下的鄉(xiāng)村圖像和市民文化景觀，典型地折射出編者在上?，F(xiàn)代性背景下的媒介倫理及其精神焦慮。關(guān)鍵詞：良友畫報；圖像；街頭文化；比擬傳播隨著李歐梵的現(xiàn)代性建構(gòu)闡釋和馬國亮的文化回憶，?良友?畫報便被作為一代文化的符碼，成為學(xué)者筆下如火如荼的研究話題。?良友?畫報建構(gòu)了現(xiàn)代性的上海，這是大家的一致認(rèn)同。可在建構(gòu)手段的研究上，大都集中于西方文明的現(xiàn)代圖景，而無視了中國文化母體的浸透。我認(rèn)為，?良友?所描繪的西方文明，只是為上海都市文化的立體表達(dá)營造了一個文化語境和比照參數(shù)，消費場域的根本資本還是上海的街頭文化。都市文化是各階層所創(chuàng)造的文化現(xiàn)象，作為都市文化最重要的局部——街頭文化不僅是在“街頭〞這個公共空間對于市民百姓日常生活的記錄，而且寓含著市民為生存空間的爭奪和對抗而與政治空間聯(lián)絡(luò)起來的歷史進(jìn)程。因此，街頭文化為公共空間、下層民眾、群眾文化和地方政治等方面的關(guān)系考察提供了新的闡釋途徑。而明晰描繪這條途徑的工具便是文字與圖像，?良友?就是一個所需的最正確個案文本。?良友?畫報于1926年創(chuàng)刊于上海，至1941年?？?945年又續(xù)出一期。與其說它圖像了一個現(xiàn)代性的西方，不如說它創(chuàng)造了一整套關(guān)于上海20世紀(jì)20至40年代街頭文化在商業(yè)經(jīng)營、日常生活、群眾娛樂等公共空間的闡釋。一、?良友?畫報視域中的日常生活空間與消費文化就任何城市而言，市民是街頭的主要占據(jù)者。中外人口的大量涌入，尤其是難民的到達(dá)，致使上海人頭攢動?！?0～30年代上海現(xiàn)代化運動的歷史進(jìn)程，是由上海各階層幾百萬市民平凡普通而又極為豐富多彩的社會生活圖景編織而成的。〞其社會交往、文化娛樂及謀生等物質(zhì)、藝術(shù)文化的消費與消費，演繹著上海都市的現(xiàn)代性理論。主題專欄是?良友?常用的傳播手段。主編馬國亮籌劃了“上海地方生活素描〞專題欄目，約請文學(xué)名家撰寫上海消費文化的方方面面，曹聚仁?回力球撤、穆木天?弄堂?、洪深?大飯店?、郁達(dá)夫?上海的茶樓?、茅盾?證券交易所?分別登載在109～113期，描摹了30年代上海大都會吃喝嫖賭、紙醉金迷的社會生活情景。法租界的回力球是上海市民最樂于的賭博活動和消遣方式。對此，曹聚仁在?良友?109期?回力球撤寫道：“在上海這大都市里，這一類陷阱很多很多〞；“一進(jìn)回力球抄…他如同喝醉了酒，一切節(jié)制的力量都消失掉了。〞這種現(xiàn)象是現(xiàn)代性消費意識形成過程中刺激下所激發(fā)的心理追求，它們曾催生上海消費文化的畸型開展。第113期茅盾?證券交易所?也是一個對上海社會生活側(cè)面的剖析，并敦請漫畫家陸志庠畫了幾張速寫，一同刊載。文章寫道：“池子里的做交易的叫喊是旋風(fēng)似的，海潮似的。〞而交易所里卻傳播著無稽的謠言，它們吹進(jìn)交易所里會蕩起債權(quán)漲落的大波風(fēng)。于是，“人們是在謠言中夢想，在謠言中興奮，或者嚇出了靈魂。〞消費文化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)開展的必然產(chǎn)物。在資產(chǎn)階級時代，經(jīng)濟(jì)開展要求開發(fā)一切消費與消費空間。因此，使盡可能多的群眾參與娛樂游戲，以博取更多的經(jīng)濟(jì)資本，這是娛樂文化消費商的最初動機(jī)。而群眾成為娛樂活動的積極參與者，這又是資本主義消費文化的時代特征——“娛樂民主化〞。?良友?的歷史效用，就在于揭露游戲中賭博的事實真相，并加以勸慰，引導(dǎo)群眾的理性消費，正如曹聚仁在?回力球撤中所說：“你假設(shè)耐性聽的話，讓我從球場老板的魔術(shù)說起；假假設(shè)不愛聽，那請你不聞不問，不進(jìn)回力球場是第一。〞對上海流行的賭博文化進(jìn)展實地考察，并將合理的闡釋在印刷媒介文本上傳播開來，改變?nèi)藗儗τ谫€博的期待，這是?良友?對上海都市文化消費空間的精心營造。對于一個商品經(jīng)濟(jì)繁榮的上海大都會來說，去舞廳跳舞、去茶樓喝茶、去飯館吃飯、去麻將館搓麻將等均為上海20世紀(jì)二三十年代市民文化的主要組成局部。此時的上海人秉承晚清上海人“揮霍、時髦、風(fēng)流〞的消費性格，去最時尚的休閑場所，享受最西化的娛樂方式，在公共空間里施行奢靡性消費或夸耀式消費形式，以顯示自己的階層及身份。?良友?“上海地方生活素描〞專欄建構(gòu)了中上層市民的消費文化，為下層民眾的街頭生活建構(gòu)了對立的參照物，是對街頭文化內(nèi)涵的進(jìn)一步充實。登載于第112期的郁達(dá)夫?上海的茶樓?營造了市民的社會交往空間?！爸袊耍畈欢嗳巳藧鄢圆?，天天要吃茶。〞此時，茶還只是作為一種物質(zhì)的存在，“吃茶〞是人們的物質(zhì)消費行為。然而，當(dāng)“茶〞被搬進(jìn)了茶樓，“茶〞被賦予了消費文化的意義，茶樓不僅成為市民休閑娛樂的場所，而且也成為他們洽談、獲取信息的社會空間。郁先生寫道：“上海的……茶樓，顧客大抵是幫里的人。上茶館里去解決的事情，第一是是非的公斷，即所謂吃講茶；第二是拐帶的商量，女人的跟人逃走，大半是借茶樓為出發(fā)地的；第三，才是一般好事的人的去消磨時間。〞舞廳文化也是上海市民文化不可繞過的消費現(xiàn)象，?良友?營造了跳舞場的公共空間及其消費文化的款式呈現(xiàn)。第11期?舞場所見?的圖片專題報道，請漫畫家陸志庠作畫，展現(xiàn)了上海市民生活的一個側(cè)面——解悶消愁的舞場狀態(tài)。上海的舞嘲不是骯臟破舊的場所，堆滿了各色各樣的廢物；而是裝飾得華麗堂皇，當(dāng)?shù)闷鹗廊ベ濏炈膱龊?。〞?jù)?良友?第112期介紹，“到這些地方去遣興的，都是些社會上的名流、豪富，有資財，又有手面。女人們使勁地笑著，帶著無窮的樂歡；男人們都滿心樂意于這種生活的樣子〞。舞女“有些卻能在半個鐘頭的坐柜子中弄到整百的洋錢〞，有的舞女與舞客會“在臨時建造的自然風(fēng)光下面，開展著許多暫時的情愛〞。西方交誼舞在上海的流行，培育了中上層市民發(fā)泄情欲的物質(zhì)場地，也提供了下層舞女的生活，催生了上海各階層對物質(zhì)與精神的消費觀念及消費文化。精神的物化及由此而來的消費文化的畸型繁榮，是?良友?營造上海都市文化空間的理論范式和內(nèi)容分析。因此，形成了它對上海都市文化的獨特觀察視角——不是熱鬧的慫恿，而是冷靜的描摹，為接近瘋狂的消費市民注入一針退熱劑。在上海社交及娛樂的消費空間里，還有一種叫中上層市民感興趣的消費形式——雀戰(zhàn)。?良友?第165期用兩個版面對之加以圖文介紹：麻將是一種消閑的玩意，也是一種賭博的工具，在中國，它已經(jīng)普遍地流行到各階層……他們都可以帶起消閑的幌子來作實際的賭博，通宵達(dá)旦，勞神傷財，這不能不說是人力的一種浪費和損失，而麻將之無益有害，更屬一個明顯的事實。?良友?并對一幅摩登女子玩麻將喜形于色的圖片做了如下標(biāo)注：“她和出了一付大牌，便喜形于色，反過來說，假設(shè)她輸了一付大牌，當(dāng)然難免焦急萬狀，麻將造成一個人得失利害的觀念，往往因此而刺激親戚朋友間的反感，這確是一件不值得提倡的玩意。〞?良友?就是在對弊端的分析中，設(shè)計了群眾媒介對市民文化的意義消費。迥異于上海小報熱衷于報道并周詳介紹賭博事業(yè)，?良好?重在剖析這些娛樂賭博活動的真相內(nèi)幕的描摹，而比賽的過程安排，包括賽場的布局、比賽規(guī)程、狗馬的費用及飼養(yǎng)、比賽的方法等均不是其：關(guān)注的對象，它更注重對賭博事業(yè)和消遣娛樂行當(dāng)做形象描繪和理性分析，實在履行群眾媒介的社會建立和言論引導(dǎo)功能，典型地折射出在上?，F(xiàn)代性背景下的媒介倫理及其精神焦慮。二、街頭文化的消費內(nèi)核：十字街頭與街民當(dāng)街頭文化的內(nèi)部構(gòu)造——市民消費文化在?良友?的媒介空間里得到充分表達(dá)的時候，街頭文化的外在形式——街頭與街民便成為其解讀都市生活的另一符碼，增添了對上海都市文化整體性的意義呈現(xiàn)。?良友?在表達(dá)流行時裝、健美休閑及高雅娛樂等小資生活情調(diào)時，也盡力捕捉都市下層民眾及鄉(xiāng)下人的日常生活要素，并以故事式的敘說方式，使消費者獲得“世俗化生活的愉悅、夢想、興趣和快樂〞，在反映都市生活流行口味與商業(yè)性元素的同時，表達(dá)了民間的立場和群眾話語趨向。街頭是街頭文化衍生的主要空間。對于下層民眾來說，街頭是他們主要的工作場所和賴以生存的公共空間。五方雜處、各色人等混居在同一片弄堂是上海都市的特色。這種居住格局催生了街頭文化的多樣化色彩。如弄堂，正如第110期穆木天?弄堂?所寫：“拱口多半是有油鹽店、醬園一類的商店，在弄堂門祠里，十九是可以發(fā)現(xiàn)到一個掌破鞋的靴匠攤子，和一個賣連環(huán)圖畫的舊書攤。〞“初次見弄堂里的房屋，或者會疑惑到那是一些放大的鴿子籠或縮形的廟宇〞，“餛飩擔(dān)子……賣油炸豆腐的賣酒釀的，一切的叫賣，一切的喧聲，又構(gòu)成弄堂的交響樂〞；“東家的主婦，西家的女仆，在那里制造弄堂的新聞，鼓吹弄堂的言論〞。?良友?營造了上海弄堂的公共空間，也就營造了在“文明〞背后不文明的生活原生態(tài)，演繹上海都市文化在各階層的多維再現(xiàn)。上海街頭也是一個關(guān)系復(fù)雜的公共空間。街頭的小商小販、工匠苦力、民間藝人、江湖游民等，養(yǎng)家糊口的生存目的構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.小商小販與民間藝人：街頭市場與表演馬克思認(rèn)為：“商業(yè)依賴于城市的開展，而城市的開展也要以商業(yè)為條件。〞上海自開埠以后至20世紀(jì)20～30年代，“已完成了從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，成為全國最為現(xiàn)代化的工商中心、文化中心與效勞中心〞，而攤販貿(mào)易的興盛彌補(bǔ)了這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的缺乏，由此豐富了上海的街頭文化。等到海關(guān)的大鐘正敲著六點，上海帶著惺忪的睡眼，開場抖擻起來。?良友?第76期“都會之晨〞用兩頁篇幅，刊載特約攝影師李尊廉所攝的十七幅圖片，介紹上海早晨的生活情景。其中有報館前的報販趕忙折疊報紙，盡早將它們送到需要的閱讀者手中，賺取點小錢；提早一二小時起床準(zhǔn)備大餅油條與開水的商販們，他們的老虎灶正忙于供應(yīng)早晨的需要；各路小販或推或挑紛紛趕往市常?良友?營造了商販為市民提供物質(zhì)消費而繁忙的生活空間，在市民精神生活與文化生活的消費領(lǐng)域，商販卻也設(shè)計著生意，演繹街頭文化的另一側(cè)面。第75期“窮人的街頭〞、第103期“上海街頭文化〞主題專欄對上海街頭攤販及民間藝人的文化經(jīng)營做了視覺意義的傳播。首先是文化消費的物質(zhì)空間。就在街邊的圖書館，為大多不識字的下層民眾免費提供連環(huán)圖畫，如?濟(jì)公傳?、?白蛇精?等圖畫款式的書籍；街頭設(shè)立的文具攤子，外國舶來的自來墨水筆，每枝五角正，非常廉價；街頭的報攤上有?申報?、?新聞報?、?時事新報?等各種上海的報紙和雜志，一應(yīng)俱全；街邊也有為供下層民眾消費的小書攤，連環(huán)圖畫，十個銅板看全套，?西游記?、?封神傳?、?漁光曲?以及各種中西舊書，廉價出售；街頭的抗日美術(shù)展覽會，十九路軍的抗日圖、八仙打麻將圖、西湖風(fēng)景圖、美女出浴圖同時登載，是人人看得懂，人人買得起的美術(shù)品。其次，是民間藝人的表演。第103期?上海街頭文化?的圖文文本里，介紹了民間藝人的營生手段。街頭置攤代寫書信是上海街頭文化的一種表現(xiàn)，每封小洋一角，傭婦、工人是他們的常年主顧；還有一種街頭舞臺，是民間藝人表演的場域，第75期登載了民間藝人在街頭的馬戲表演，“咱們的馬戲，不用買票的，末了大家?guī)蛶椭o一兩個銅子兒。這也是咱弟兄們的血汗呀!〞在街頭搭個臺子，開場演唱戲劇，或者登載西洋影戲的圖文介紹，“有錢人的影戲院也和咱們不相干的，咱們的影戲，哪——就在這小箱子里，一個銅子看三套，洞里瞧瞧，西洋人大打架〞，鉆進(jìn)洞里去拉洋片、看西洋鏡，是街頭孩子最喜歡的娛樂。?良友?一頭連著中上層市民消費文化的價值理念，一頭連著下層民眾街頭文化的公共空間，將街頭的商販文化和民間文化交融在都市文化的背景里，表達(dá)群眾傳播媒介在社會現(xiàn)代性的空間想像中，對下層市民生活方式的整體建構(gòu)。江湖游民與乞民：街頭行騙與乞討“資本主義的本質(zhì)所在——它一面創(chuàng)造著宏大的財富，一面制造出普遍的貧困，規(guī)模之大和走投無路的程度都是歐洲歷史上不曾有過的。〞1933～1934年中國農(nóng)村出現(xiàn)恐慌，因此，耕地與離村失業(yè)農(nóng)民的數(shù)目越來越多。“在二十世紀(jì)三十年代的上海，大約有20000到25000名職業(yè)行乞者〞。乞民便成為了街頭獨特的職業(yè)人群。自“八一三〞戰(zhàn)事發(fā)生以后，楊樹浦、閘北、曹家渡淪為戰(zhàn)區(qū)，而上海的工場多在這里，工人拖兒帶女從戰(zhàn)區(qū)逃出，一局部逃到了南方或租界的收容所，一局部沿街乞討。據(jù)記載，當(dāng)時公共租界收容所共191所，收容難民共95000余人，法租界收容所共42所，收容難民共47000余人，兩租界共有難民142500余人?！俺燥堧y〞成為越來越多人們的生活困境，?良友?關(guān)注民生的媒介主張和新聞敏感，屢屢不斷地將傳播視野置于戰(zhàn)爭環(huán)境中市民的生活。第163期?饑餓線上——孤島街頭的陰暗面?刊以四個版面的篇幅，介紹孤島難民流落街頭的生活圖景。第一幅是一個六十多歲的老頭兒左手提著籃子、右手握住鐵鉤、彎腰拾取別人遺棄的香煙余盡的巨照，他終日踟躇街頭，將所拾煙頭轉(zhuǎn)賣出去，江湖術(shù)語謂之“捉蟋蟀〞。第二幅是一少婦背著孩子沿街叫化，第三幅是小孩背著比自己還要大的簍子，在街頭拾取廢紙。接下來是主婦從菜市場拾取殘敗的碎葉、被迫棄學(xué)的孩子在街頭作“告地狀〞乞錢、撿垃圾以及囤戶用大車載煤經(jīng)過灑在街頭的遺屑的圖景。此外，還有闖蕩江湖的游民。第30期?十字街頭——平民生活寫真?欄目登載街頭算命的圖片，認(rèn)為“算命也是街頭的一個生活鏡頭〞，通過這扇窗子，可以窺見上海都市繁華背后的貧窮與愚昧。第119期?世上無如吃飯難?里介紹算命先生在街頭擺攤營業(yè)，一副是“讀熟了幾本麻衣柳莊的相法，就用了他的‘鐵嘴’去養(yǎng)活了自己的肉身〞，一副是在攤位的上方標(biāo)貼“布穴神相問津處〞，攤主“用一點奇幻的魔術(shù)招引了路上的匆匆行人〞。更有甚者，第168期以?街頭預(yù)言家?為題，刊以4個版面的篇幅，運用15幅圖片，描摹了預(yù)言家的千姿百態(tài)。第一幅占用半個版面，為星相家門戶的標(biāo)準(zhǔn)裝潢，門戶兩端貼有一對聯(lián)“命合婚選吉，相六書論字〞，門口立有一招牌，上面寫著：推命談相，占課論字，請進(jìn)內(nèi)室。天臺山人謹(jǐn)白。招牌后的大門貼滿了各種告示，其中有一醒目者，是“欲問津者，請推此門〞字樣，能幫助指引富貴功名。20世紀(jì)二三十年代的上海是全國最文明的所在，即最開通最不迷信的所在。然而，星相家以及拆字先生，又是上海比別處更多。更奇怪的是，他們多數(shù)是在上海的租界上。由此可見，“上海有陰陽面，陰的就是這些星相家和拆字先生可為代表，陽的那么只有物質(zhì)文明可為代表，真正的精神文明還只是一線曙光而已!〞一個國家的現(xiàn)代性，最重要的是民眾人格和精神的現(xiàn)代性，?良友?在此昭示的是：上海遠(yuǎn)沒有完全現(xiàn)代化。當(dāng)精神現(xiàn)代性落后于物質(zhì)的現(xiàn)代化文明時，它也只是具備現(xiàn)代化的軀殼，而現(xiàn)代化的靈魂卻仍然在黑暗中彷徨。人力車夫：街頭謀生黃包車夫的人員隊伍，絕大多數(shù)是直接從貧困鄉(xiāng)村來城市尋找生路的農(nóng)民。據(jù)雷景教?上海楊樹浦人力車夫調(diào)查?記載，1929～1930年間對楊樹浦100名人力車夫的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其中只有一人出生于上海；85人曾是農(nóng)民，因鬧饑荒而背井離鄉(xiāng)；9人是孩提時隨父母逃荒而來；2人曾是當(dāng)兵的；另2人為躲賭債而離鄉(xiāng)。朱幫興等?上海產(chǎn)業(yè)與上海職工?中轉(zhuǎn)載，20世紀(jì)20年代中期，上?？偣泊蠹s有黃包車夫62000名，30年代晚期到50年代早期，上海的黃包車夫近100000名，他們?yōu)榱?5000輛出租的黃包車而拼命競爭著。?良友?第164期認(rèn)為：“他們以驢馬般辛苦的血汗，換取最低廉的代價，以最卑微的收入替自己及家人適應(yīng)都市的消費而生存。不管寒暑風(fēng)雨，他們整日踟躇街頭，有主顧的時候固然要跨開腳步奔跑，即使沒有主顧也得踱來踱去尋覓生意，他們練成了一雙跑不倦的腿，更練成了一個不需要很多營養(yǎng)便足維持生命的肚皮。〞第164期?都會的人馬?刊以3個版面12幅圖片，展現(xiàn)了上海人力車夫的勞苦生活。十多小時的奔跑僅為填飽一家人的肚子。累了，抽吸從地面拾起的香煙頭；困了，就在車旁打個盹；餓了，去街頭廉價的小攤吃個半飽；夜晚回到狹隘陋巷的僅足容身的小屋里，檢點一天的收獲，掃數(shù)交給自己的女人，卻才是一天的糧食錢。?良友?在圖片的設(shè)計中，整合了黃包車夫活動的信息內(nèi)涵，詳細(xì)化了上海街頭黃包車夫的生活圖像。三、比擬傳播與平民化敘事：?良友?的圖像傳播技巧從以上分析，不難發(fā)現(xiàn)，?良友?運用最多的是比擬的傳播技巧。如運用明暗比照的傳播方式，將上海大都會的矛盾做了視覺傳播的意義消費。第74期?都會的明暗?主題演繹中，刊以兩個版面12幅圖片，構(gòu)成六對對立著的生活與消費?！坝腥嗽谌A堂歡宴，有人爭先恐后地但求分到一碗稀粥〞，圖片中食客圍桌而坐、面對佳肴的高雅談姿與街頭難民手持一碗爭搶稀粥的情景，一樣的熱鬧，不一樣的心情，“吃酒席的人們，而又嫌菜肴不佳，要掉換吃西菜的滋味。其實上海正多著一般欲吃剩菜而不可得的人。〞而“在跳舞場吃大菜，一客大菜花幾十塊錢的不算一回事，甚至于到廣東菜館里吃一桌酒席要二百多塊錢的，也常常有得聽見。但是我們到冬天，在報上又常?？匆娛┲鄰S里每天有幾千人到那里去吃施粥，還有許多人要米票子……有的甚至于連三個銅子一塊大餅都買不起，因此只好挨著餓。還有的跟著娘姨后面到小菜場去拾白菜皮，把菜皮拾回來下飯充饑。〞這是“食〞的矛盾。從國泰大戲院出來的看客，穿著毛皮大衣，有點不習(xí)慣外面的寒冷，然而他們卻不知道，衣衫襤褸薄弱且饑餓難耐的乞民是如何寒冷的滋味，“天氣馬上冷了，有的穿的大衣皮袍子，而猶認(rèn)為不能御寒，還要烘火爐，可是在冰凍下雪天，十字街頭，正有不少單衣薄服的人，被北風(fēng)剝食著〞。這是“衣〞的矛盾。?良友?第74期繼續(xù)介紹：“到旅店開房間打牌的多是本來有好房子住的人們，住茅舍的人們便只好一輩子住著茅舍。〞這是“妝的矛盾?！芭芄穲龅墓穬簜冇懈Ａ耍麄兊南碛冒俦秳龠^街頭的可憐的野雞們。〞“有人寧愿豪爽地在馬場里花去了整千整百的銀子，而對于叫化子卻非常吝嗇地甚至不肯施舍