基于文化建設(shè)的民族文化論文

基于文化建設(shè)的民族文化論文一、近代湖湘多民族文化的精神內(nèi)涵湖湘多民族文化的這種兼容并蓄、博采眾家的開(kāi)放精神發(fā)展到近代，增添了新的內(nèi)容，主要有兩個(gè)方面：一是充分肯定漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位。進(jìn)入近代以后，經(jīng)世派崛起，他們?cè)谂蟹饨┦赖谋锥?、要求進(jìn)行變革的同時(shí)，從宋明理學(xué)、漢學(xué)、古文經(jīng)學(xué)等故紙堆里掙脫出來(lái)，對(duì)漢學(xué)進(jìn)行了批判，魏源指出：“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛〞，致使文人“爭(zhēng)治詁訓(xùn)音聲，爪剖輒析〞，造成了“錮天下聰明知慧使盡出于無(wú)用之一途〞。這是對(duì)占統(tǒng)治地位的漢學(xué)的一次史無(wú)前例的沖擊，十分是到康有為發(fā)表〔新學(xué)偽經(jīng)考〕，更是對(duì)漢學(xué)的一次史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。在這種從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，湖南士人則采取了固有的兼容并蓄的態(tài)度，在堅(jiān)持湖湘主流文化的同時(shí)，對(duì)漢學(xué)的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了充分的肯定。曾國(guó)藩以為：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門(mén)為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門(mén)為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門(mén)為政事之學(xué)，前代典禮、政書(shū)、及當(dāng)世掌故皆是也。〞在這里，曾國(guó)藩在肯定“義理〞之學(xué)的首要地位的同時(shí)，也充分肯定了考據(jù)學(xué)和辭章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)的地位，把他們看成是一個(gè)不可分割的整體。楊昌濟(jì)更是明確指出：“余本自宋學(xué)入門(mén)，而亦認(rèn)漢學(xué)家考據(jù)之功：余本自程朱入門(mén)，而亦以為陸王卓絕之識(shí)。〞他號(hào)召“承學(xué)之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于萬(wàn)派爭(zhēng)流，終歸大海。〞曾國(guó)藩和楊昌濟(jì)的思想主張為湖南學(xué)界所接受，成為近代以來(lái)湖南的主流學(xué)術(shù)思想。正是基于湖湘多民族文化的這種開(kāi)放精神，岳麓書(shū)院等即根據(jù)這一設(shè)想來(lái)設(shè)置課程體系，曾國(guó)藩在主攻理學(xué)的同時(shí)，對(duì)考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)也不偏廢，楊昌濟(jì)則漢儒并宗，進(jìn)而推動(dòng)了湖湘學(xué)術(shù)的發(fā)展。曾國(guó)藩雖篤信宋儒卻也不廢漢學(xué)，主張“通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸講之爭(zhēng)〞。他以為兩個(gè)學(xué)派一屬孔子門(mén)中文學(xué)類(lèi)，一屬德行類(lèi)，“言藝則漢師為勤，言道則宋師為大〞，本應(yīng)同存而不悖。在作三十二圣哲畫(huà)像時(shí)，他就列入了漢學(xué)大師高郵王氏父子，成認(rèn)他們學(xué)術(shù)地位的重要。值得注意的是，湖南少數(shù)漢學(xué)家之一的鄒漢勛，一生致力于考證典禮，但除漢學(xué)外，又自稱(chēng)“于心性之學(xué)則遵守宋儒〞，這講明兼容并包是湖湘的普遍學(xué)風(fēng)，并不限于信奉程朱者。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)，本來(lái)也屬于對(duì)立的學(xué)派門(mén)戶(hù)，近代湖南卻也多“篤守程朱，不廢陸王者〞。早歲從羅澤南習(xí)理學(xué)的湘軍大將王鑫就推崇陸王學(xué)講，追認(rèn)王陽(yáng)明為師，劉長(zhǎng)佑晚年取王陽(yáng)明語(yǔ)將本人的書(shū)屋題為“求心齋〞，曾國(guó)藩青年時(shí)曾一度非議王學(xué)，但晚年改而以為朱陸同出一源，講：“朱子主道問(wèn)學(xué)，何嘗不洞達(dá)本原陸子主‘尊德性’，何嘗不實(shí)微踐履。〞又講，程朱學(xué)派雖是極正，“象山、姚江亦江河不廢之流〞。對(duì)于其他學(xué)派，曾國(guó)藩即以為“諸子皆可師〞，所以對(duì)“諸家百氏，遠(yuǎn)紹旁搜〞。在他看來(lái)，不管百家學(xué)講外表上怎樣意見(jiàn)紛雜繁博。其宗旨都是能夠歸一的“，百川異派，何必同哉，同達(dá)于海罷了矣〞。二是學(xué)習(xí)西方。假如講，在國(guó)內(nèi)大環(huán)境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采眾家是不可避免的、必然的，否則它就無(wú)法存在和發(fā)展。那么，作為一個(gè)內(nèi)陸省份，倡言學(xué)習(xí)西方，掀起了學(xué)習(xí)西方的熱潮，并將學(xué)習(xí)西方從學(xué)理層面轉(zhuǎn)入踐行層面，則是湖湘多民族文化開(kāi)放精神的充分具體表現(xiàn)出。湖南士人倡言學(xué)習(xí)西方，是從魏源開(kāi)場(chǎng)的，他在〔海國(guó)圖志〕中，第一次在中國(guó)、在傳統(tǒng)士大夫中喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的時(shí)代強(qiáng)音，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，也影響了近代湖湘多民族文化的走向。假如講，在十九世紀(jì)中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理學(xué)為宗，那么，在十九世紀(jì)后期，學(xué)習(xí)西方逐步成了湖湘多民族文化的重要內(nèi)容，雖然不能講取代了程朱理學(xué)的正宗地位，但也有與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)之勢(shì)。而推動(dòng)近代湖湘多民族文化這種發(fā)展趨勢(shì)的是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩與湖南傳統(tǒng)士大夫一樣，宗程朱理學(xué)，因此強(qiáng)烈的衛(wèi)道與保守意識(shí)是曾國(guó)藩思想的主體，雖然他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)注意到中英之間的沖突，但并未看出其中隱伏的危機(jī)，只是以為：“此次議撫，實(shí)出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海晏然，則以大小事，樂(lè)天之道，孰不以為上策哉！〞但是，隨之而來(lái)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)又給他上了一堂教訓(xùn)深切進(jìn)入的課。他將英法的入侵稱(chēng)之為“五胡亂華〞，寢食難安，“四更成眠，五更復(fù)醒，念〔夷〕縱橫中原，無(wú)以御之，為之悸憂(yōu)〞，當(dāng)他看到天津條約的印本時(shí)，更是“嗚咽〞不已。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他感覺(jué)到，要抵抗西方的侵略，以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運(yùn)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)已經(jīng)不敷時(shí)用，在新條件下，必須學(xué)習(xí)西方。他接過(guò)魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的大旗，在1861年率先開(kāi)創(chuàng)辦理了中國(guó)第一個(gè)洋務(wù)企業(yè)———安慶內(nèi)軍械所，接著又籌建江南制造局，將魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的理想變成了現(xiàn)實(shí)，開(kāi)中國(guó)開(kāi)創(chuàng)辦理近代企業(yè)的先河。與曾國(guó)藩不同，左宗棠通過(guò)閱讀魏源的〔海國(guó)圖志〕和“凡唐、宋以來(lái)史傳、別錄、講部及國(guó)朝志乘、載記、官私各書(shū)。凡有關(guān)涉海國(guó)故事者，每涉歷及之，頗能知其梗概，道其原委。〞對(duì)西方各國(guó)情形有相當(dāng)了解，一開(kāi)場(chǎng)就對(duì)西方的侵略給予了高度重視，他比擬中西之間的差異，以為，“中國(guó)之睿知運(yùn)于虛，外國(guó)之聰明寄于實(shí)；中國(guó)以義理為本，藝事為末：外國(guó)以藝事為重，義理為輕〞。由此他以為“中不如西，學(xué)西可也〞，他講：“竊以為近世人心之蔽，未能勘破，遂三心二意，奪其素志，漫欲崇般倕之社而廢澤官，精考工之方而棄官禮，傎孰甚焉！今試以藝事言之，聚儒者于一堂，而課以金工、木工之事，固問(wèn)十不能答一，蓋以非所習(xí)也。與華之百工且然，況泰西師匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，學(xué)西可也。〞在學(xué)習(xí)方法上，采取引進(jìn)來(lái)和走出去兩種形式。引進(jìn)來(lái)，主要是引進(jìn)西方的先進(jìn)機(jī)器設(shè)備，開(kāi)創(chuàng)辦理新式工業(yè)企業(yè)。湘人曾國(guó)藩和左宗棠是先驅(qū)者和開(kāi)拓者。1861年，曾國(guó)攻下安慶后，即在安慶設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，1865年，又在上海設(shè)立江南機(jī)器制造總局，1865年，左宗棠在福州開(kāi)創(chuàng)辦理福州船政局，這些企業(yè)雖然是軍事企業(yè)，以生產(chǎn)槍炮船艦為主，但其影響所及，推動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展。流風(fēng)所及，湖南亦開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)設(shè)新式企業(yè)，1875年，在長(zhǎng)沙首創(chuàng)湖南機(jī)器局，以制造槍炮、火藥為主。湖南機(jī)器局雖然以軍事制造為主，其存在的時(shí)間也極為短暫〔一年多時(shí)間〕，但它是一個(gè)新鮮事物，是一種異質(zhì)文化在湖南立足的肇始，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，是近代湖湘多民族文化開(kāi)放精神的重要具體表現(xiàn)出。到九十年代，隨著新一輪的學(xué)習(xí)西方熱潮的興起，湖南的近代工業(yè)越來(lái)越多，1895年，湖南豐和火柴公司開(kāi)創(chuàng)辦理，1896年寶善成機(jī)器制造公司成立。從此，作為異質(zhì)文化的西方器物文化開(kāi)場(chǎng)在湖南生根、開(kāi)花、結(jié)果。走出去，主要是一批先進(jìn)的湖南人士走出國(guó)門(mén)，到異國(guó)他鄉(xiāng)實(shí)地考察、留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。這種學(xué)習(xí)方式由郭嵩燾開(kāi)其端、曾紀(jì)澤繼其后，到20世紀(jì)初一批出國(guó)留學(xué)的湖南學(xué)子蜂涌而起。他們?cè)趪?guó)外考察、留學(xué)，將西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育制度和理念帶回中國(guó)，帶回湖南，對(duì)推動(dòng)湖南社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變、對(duì)推動(dòng)湖南新思想、新思潮的萌起和發(fā)展、對(duì)推動(dòng)湖南文教事業(yè)的發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。二、湖湘多民族文化引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)的可行性分析湖湘多民族文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會(huì)上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個(gè)層面。湖湘多民族文化是一個(gè)豐富的、多層面的復(fù)合體。在湖南高校學(xué)生群體中，絕大多數(shù)來(lái)自湖南本土，對(duì)于他們而言，身為湖南人“只要先了解湖湘多民族文化才能真正理解中國(guó)文化，只要先了解湖南人才能真正了解中國(guó)人。〞至于來(lái)自外省的學(xué)生，雖然不生于此，卻生活于此，有些學(xué)生畢業(yè)后還會(huì)留在湖南工作和生活，他們同樣需要學(xué)習(xí)和了解湖湘多民族文化，以促進(jìn)文化的溝通。湖湘多民族文化作為湖南特有的區(qū)域性文化，具有獨(dú)特的文化秉性和獨(dú)特性，將之融入校園文化建設(shè)中，將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力，不僅讓本土學(xué)生倍覺(jué)親切親近，也會(huì)使外省學(xué)生產(chǎn)生親新感。因而，湖南的校園有必要通過(guò)大力宣傳和倡導(dǎo)湖湘多民族文化，使大學(xué)生對(duì)湖湘多民族文化產(chǎn)生濃烈厚重的興趣和敬慕之情，也使他們的思想覺(jué)悟和政治素養(yǎng)得到提高，進(jìn)而引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)不斷提升，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。近三十年來(lái)，從事湖湘多民族文化的研究很多，總體表現(xiàn)為以研究發(fā)展脈絡(luò)、主要特質(zhì)、基本精神和人物解讀為主，在重視其積極影響的同時(shí)關(guān)注其消極作用，從本體論、意識(shí)形態(tài)到詳細(xì)行為表現(xiàn)都展開(kāi)了比擬完善、系統(tǒng)的研究?？傊?，從文獻(xiàn)研究來(lái)看，對(duì)于湖湘多民族文化本身的研究較多，而怎樣從其實(shí)際出發(fā)推動(dòng)其實(shí)用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動(dòng)創(chuàng)新研究缺少。在強(qiáng)調(diào)地方特色的同時(shí)通常忽視了國(guó)際化的全球視野，容易陷入地方狹溢主義的境地，進(jìn)而影響高校文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。關(guān)于湖湘多民族文化融入高校文化建設(shè)的實(shí)踐研究的成果零散，不系統(tǒng)，不夠深化，缺少有力的轉(zhuǎn)化框架，停留在淺層次的嫁接層面，沒(méi)有深化分析其轉(zhuǎn)化途徑，研究理論體系尚未構(gòu)成。湖湘多民族文化是一種具有悠久歷史和深切厚重蘊(yùn)涵的區(qū)域文化，對(duì)我們國(guó)家民族文化傳統(tǒng)的構(gòu)成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，湖湘多民族文化的宏大影響甚至推動(dòng)了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程。這種影響今天仍然在湖南乃至我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化以及日常生活中發(fā)揮重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的歷史,其精神本質(zhì)對(duì)湖南高校文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘多民族文化正是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復(fù)。湖湘多民族文化讓校園師生明白在高校文化建設(shè)經(jīng)過(guò)中應(yīng)該堅(jiān)持什么、拋棄什么、反對(duì)什么、提倡什么、弘揚(yáng)正氣、消滅邪氣，促進(jìn)構(gòu)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。由于高校文化建設(shè)的難度較大，因而急需融入湖湘多民族文化，為高校文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。我們國(guó)家改革開(kāi)放30多年來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都獲得了卓越不平凡的進(jìn)步和成就。但是我們必須成認(rèn)，其中還包含了一些負(fù)面的、消極的精神思想，比方精神危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價(jià)值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴(yán)，而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也給高校文化建設(shè)帶來(lái)了宏大的沖擊。以“湖湘多民族文化〞作為加強(qiáng)高校文化建設(shè)新的切入點(diǎn)，本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊(yùn)，人文環(huán)境的針對(duì)性強(qiáng)。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校園不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建設(shè)和思想教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時(shí)遭到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ?、風(fēng)俗民風(fēng)、宗教信仰等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖南高校應(yīng)該充分汲取湖湘多民族文化的營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合高校本身發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保障，以精神文化為靈魂，培育出底蘊(yùn)深切厚重、特色鮮明、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的校園文化。三、湖湘多民族文化影響湖南高校文化建設(shè)的途徑湖湘多民族文化對(duì)湖南高校文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。湖南高校應(yīng)該努力探尋求索加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)新湖湘多民族文化融入湖南高校文化建設(shè)工作機(jī)制，探尋求索促進(jìn)湖湘多民族文化融入湖南高校文化建設(shè)的新路子，為大學(xué)生成長(zhǎng)成才提供更好地服務(wù)。如今我們已跨入了新世紀(jì)，弘揚(yáng)湖南人精神可從下面幾方面去開(kāi)掘弘揚(yáng)：一是愛(ài)國(guó)的精神。湖南人精神中的愛(ài)國(guó)在不同歷史時(shí)期有著各不一樣的詳細(xì)內(nèi)容，但是深沉的憂(yōu)患意識(shí)和以天下為己任的堅(jiān)定歷史責(zé)任感與責(zé)任感卻始終未變。二是注重實(shí)干、勇于任事、發(fā)奮圖強(qiáng)、勤勉樸實(shí)的精神。這種精神其實(shí)也就是奮斗的精