九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第五單元第20課《創(chuàng)造宣言》課件1新人教版

20創(chuàng)造宣言20創(chuàng)造宣言“什么是創(chuàng)造”

結(jié)合自己的親身體或別人的經(jīng)歷具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)“創(chuàng)造”的理解。一、解讀題目，導(dǎo)入新課“什么是創(chuàng)造”一、解讀題目，導(dǎo)入新課“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理生動(dòng)、鼓動(dòng)性強(qiáng)?！靶浴笔且环N演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的

陶行知（1891-1946）：是中國(guó)偉大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。推行平民教育?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生著作宏富，論述精當(dāng)，堪稱中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。二、走進(jìn)作者，了解背景

作者介紹陶行知（1891-1946）：是中國(guó)偉大的人民教本文寫(xiě)于1943年，陶行知先生否定了“不能創(chuàng)造”的種種錯(cuò)誤看法，提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)，激勵(lì)每一個(gè)人時(shí)時(shí)、處處要去創(chuàng)造。?寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景本文寫(xiě)于1943年，陶行知先生否定了“不能創(chuàng)造”的種字詞積累望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。望洋：抬頭向上看的樣子。顧影自憐：望著自己的影子，自己憐惜自己。形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。顧：轉(zhuǎn)過(guò)頭看。遁辭：也寫(xiě)作“遁詞”。因?yàn)槔砬~窮而故意避開(kāi)正題的話。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進(jìn)。暴：糟蹋。眾叛親離：眾人反對(duì)，親信背離。形容十分孤立。字詞積累望洋興嘆：議論文的自我介紹議論文三要素：論點(diǎn)論據(jù)論證論據(jù)類型：事實(shí)論據(jù)理論論據(jù)論證方法：舉例論證對(duì)比論證引用論證比喻論證類比論證議論類型：立論駁論駁論方法：駁論點(diǎn)駁論據(jù)駁論證議論文的自我介紹議論文三要素：論點(diǎn)論據(jù)論證閱讀課文，把握關(guān)鍵信息本文最突出的特點(diǎn)是什么？明確：運(yùn)用了大量例子，引用了很多經(jīng)典的句子。三、朗讀課文，整體感知閱讀課文，把握關(guān)鍵信息本文最突出的特點(diǎn)是什么？明確：運(yùn)用了大文中材料涉及哪些方面？明確：文中的材料取自古今中外，涉及圖畫(huà)、雕塑、文學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、物理等領(lǐng)域。文中材料涉及哪些方面？明確：文中的材料取自古今中外作者圍繞五種“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁。請(qǐng)指出這五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)作者舉了哪些例子來(lái)進(jìn)行反駁。作者圍繞五種“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁。請(qǐng)指出1.環(huán)境太平凡：八大山人白紙上的揮毫，飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的雕塑；2.生活太單調(diào)：文天祥獄中書(shū)寫(xiě)《正氣歌》，雷塞布沙漠中開(kāi)鑿運(yùn)河；3.年紀(jì)太?。耗鸂柼?、愛(ài)迪生、帕斯加爾；4.太無(wú)能：不識(shí)字的慧能是禪宗南宗創(chuàng)始人，魯鈍的“曾參”傳了孔子的道統(tǒng)；5.山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已：遭遇八十一難之玄奘取得佛經(jīng)，糧水?dāng)嘟^之哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲。1.環(huán)境太平凡：八大山人白紙上的揮毫，飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的整體感知后，給文章分層，并概括層意，從而理清文本的議論思路。?第一部分(1—4)：用不同的人創(chuàng)造出不同的崇拜者，引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，要以集體之力創(chuàng)造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明確何謂“創(chuàng)造”。

第二部分(5—11)：從客觀與主觀兩方面，批評(píng)了一些人的錯(cuò)誤看法，指出“處處”“天天”“人人”皆可創(chuàng)造。

第三部分(12—15)：有了人人都能創(chuàng)造的信念之后，還要從一點(diǎn)一滴做起，不能像東山樵夫那樣因循守舊，要讓創(chuàng)造之神常住心中。

第四部分(16)：引用羅丹的話發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵(lì)人們用自己的“汗”“血”“熱情”去創(chuàng)造。整體感知后，給文章分層，并概括層意，從而理清文本的議論思路。本文有許多哲理性句子，請(qǐng)你找出幾句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。句一：創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。?

明確：在未有人之前，世界因循一定的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，人也是世界的創(chuàng)造物之一，人如今所為同樣也是創(chuàng)造，和世界的創(chuàng)造所不同的是，我們的創(chuàng)造雖然必須服從世界創(chuàng)造的規(guī)律，但也在某種程度上服從著我們自身的意志。?四、合作探究，品味語(yǔ)言

本文有許多哲理性句子，請(qǐng)你找出幾句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。句一句二：在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。?

明確：人是不能離開(kāi)群體獨(dú)自成長(zhǎng)的，因?yàn)椋恳粋€(gè)人都注定了他的“社會(huì)性”本質(zhì)，正是如此，一個(gè)人的塑成，是集體塑造的力量，“活人塑像”的比喻是極度形象恰當(dāng)?shù)摹?

句二：在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)分析文章語(yǔ)言所運(yùn)用的修辭手法及其作用。1.排比?！坝腥苏f(shuō)……不能創(chuàng)造”五個(gè)段落。突出強(qiáng)調(diào)缺乏自信的危害性。?

2.“但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》?！睆?qiáng)調(diào)在單調(diào)的惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。分析文章語(yǔ)言所運(yùn)用的修辭手法及其作用。1.排比?！坝腥苏f(shuō)……3.“遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。”強(qiáng)調(diào)有志者排除萬(wàn)難也可取得巨大成就。?

4.“是的，生路是要勇氣探出來(lái)、走出來(lái)、造出來(lái)的?！睆?qiáng)調(diào)開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣。3.“遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之5.“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個(gè)人都擁有的基本能力。?

6.“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了?！睆?qiáng)調(diào)沒(méi)有創(chuàng)造力就如同沒(méi)有了生命力。7.“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！睆?qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會(huì)促進(jìn)成就的取得。

5.“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”作者除了運(yùn)用了大量排比，還運(yùn)用了什么修辭？“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛”，這句話怎么理解？?

明確：“刀法”比喻教育方法?！叭f(wàn)像”比喻眾多教育對(duì)象?！爱?huà)龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對(duì)象成才。全句的意思是：教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才，給人以警示。

作者除了運(yùn)用了大量排比，還運(yùn)用了什么修辭？“活人的塑像和大理“當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路?！泵鞔_：在這句話話中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明了當(dāng)陷入絕境、走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。“當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之本文有破有立，既擺出了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張。試加以分析。明確：首先，列舉了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)，因而不能創(chuàng)造”的兩個(gè)借口，針對(duì)性地提出了“我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)”的主張。接著，作者又針對(duì)“年紀(jì)太小，太無(wú)能，山窮水盡、陷入絕境”這三個(gè)不能創(chuàng)造的原因，明確了“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。最后，發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言五、寫(xiě)法分析，總結(jié)全文本文有破有立，既擺出了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張文章主要采用了哪種表達(dá)方式？明確：主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方式。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運(yùn)用的表達(dá)方式。議論則是對(duì)事例進(jìn)行分析或表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)采用的表達(dá)方式，如批駁了第二個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的簡(jiǎn)單總結(jié)，又如批駁了第五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的分析文章主要采用了哪種表達(dá)方式？明確：主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為教育的最大成功是什么？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問(wèn)題？教育的最大成功：師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問(wèn)題：1.要敢于創(chuàng)造；2.要有獻(xiàn)身創(chuàng)造的精神；3.要明確教育的創(chuàng)造目標(biāo)；4.要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；5.要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造；6.要注意師生合作創(chuàng)造；7.要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為教育的最大成功是什么？為獲得這一成功，教育者【教師小結(jié)】本文敘議結(jié)合，運(yùn)用大量的排比，層層深入地剖析了缺乏自信的危害，鼓勵(lì)我們樹(shù)立自信，勇于創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。希望同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的生活、學(xué)習(xí)中，也要樹(shù)立信心，用于創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的一片美好的天空。【教師小結(jié)】本文敘議結(jié)合，運(yùn)用大量的排比，層層深入地剖析了缺作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們以“感悟自信”為題，寫(xiě)一段不少于300字的話?？梢赃\(yùn)用上課使用過(guò)的事例，也可以另外找類似的題材。作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們以“感悟自信”為題，寫(xiě)一段不少于300字的話。可朱耷（1626－約1697）清初畫(huà)家。南昌（今屬江西）人。明寧王朱權(quán)后裔。明亡，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗浚谀喜ㄇ嘣谱V道院。有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別號(hào)。擅畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)括凝練，形象夸張；亦寫(xiě)山水，意境冷寂。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的畫(huà)技法，對(duì)后來(lái)的寫(xiě)意畫(huà)影響很大。工書(shū)法，行楷學(xué)王曦之，純樸圓潤(rùn)，自成一格。

朱耷（1626－約1697）清初畫(huà)家。南昌（今屬江西飛帝亞斯（菲狄亞斯）(Phidias，主要活動(dòng)時(shí)期公元前448—432)古希臘雕塑家。雅典人。擅長(zhǎng)神像雕塑。作品有建立在雅典衛(wèi)城上的巨大的《雅典娜》銅像、有用象牙嵌金的奧林匹亞的《宙斯》像和《巴臺(tái)農(nóng)的雅典娜》，這些作品已不存在。據(jù)說(shuō)巴臺(tái)農(nóng)神殿的裝飾雕塑，也是在他領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)和監(jiān)督下完成的。這些裝飾雕塑的主要部分現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館，被認(rèn)為是古希臘雕塑全盛時(shí)期的代表作。

（雅典娜頭像）飛帝亞斯（菲狄亞斯）(Phidias，主要活動(dòng)時(shí)期公元前44米開(kāi)朗基（米開(kāi)朗基羅）(MichelangeloBuonarroti,1475—1564)意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。作品有雕像《大衛(wèi)》、巨型天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、雕像《晨》、《暮》、《晝》、《夜》和壁畫(huà)《最后的審判》等。以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。米開(kāi)朗基（米開(kāi)朗基羅）(MichelangeloBuonar《正氣歌》1279年陰歷十月初一日，文天祥被押送抵達(dá)大都，安置在館驛。元世祖忽必烈很贊賞文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來(lái)勸誘，文天祥不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕，后于十月初五日被關(guān)進(jìn)兵馬司牢房(在今府學(xué)胡同)。文天祥不愧為狀元出身的詩(shī)人，他在關(guān)押三年期間，書(shū)寫(xiě)了幾百篇詩(shī)詞文章，以抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。1281年夏季，在暑氣、腐氣、穢氣等七氣的熏蒸中，文天祥說(shuō)要“以一正氣而敵七氣”，他慷慨揮毫，在牢中寫(xiě)就了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”《正氣歌》1279年陰歷十月初一日，文天祥被押

過(guò)零丁洋辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青！過(guò)零丁洋國(guó)際歌是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界上最被廣泛傳唱的歌曲之一。原文（法語(yǔ)）的歌詞由歐仁·鮑狄埃（1816年-1887年）在1871年所作（當(dāng)時(shí)用馬賽曲的曲調(diào)演唱），彼爾·狄蓋特（1848年-1932年）于1888年為其譜曲。這首歌被翻譯成世界上的許多種語(yǔ)言。傳統(tǒng)上，唱國(guó)際歌時(shí)常舉右手握拳致意?！秶?guó)際歌》國(guó)際歌是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界蘇伊士運(yùn)河(SuezCanal)位于埃及境內(nèi)，扼歐、亞、非三洲交通要道，溝通紅海與地中海，使大西洋、地中海與印度洋聯(lián)結(jié)起來(lái)，大大縮短了東西方航程。它是一條在國(guó)際航運(yùn)中具有重要戰(zhàn)略意義的水道。蘇伊士運(yùn)河全長(zhǎng)１７５公里，河面平均寬度為１３５米，平均深度為１３米。蘇伊士運(yùn)河從１８５９年開(kāi)鑿到１８６９年峻工。蘇彝士運(yùn)河（蘇伊士運(yùn)河）蘇伊士運(yùn)河(SuezCanal)位于埃及境內(nèi)，扼歐、亞、非(WolfgangAmadeusMozart,1756—1791)奧地利作曲家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一。自幼從父學(xué)鋼琴、小提琴，并開(kāi)始作曲。1761年起隨父、姊往德、法、英、荷等國(guó)旅行演出。1769年三度游歷意大利各地，演出其所作歌劇。1773年返故鄉(xiāng)薩爾斯堡，任大主教宮廷樂(lè)師。1781年因不滿大主教阻撓其社交活動(dòng)，憤而辭職。此后在貧困處境中，繼續(xù)寫(xiě)出大量作品，其中包括：具有鮮明反貴族傾向的意大利式歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》，反映貴族荒淫生活的意大利式歌劇《唐璜》等。其作品以清麗流暢、結(jié)構(gòu)工致為特點(diǎn)。莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756—曾參(前505年一前463年)，字于輿，祖籍曾(今蒼山縣向城)人。

曾參16歲拜孔子為師．由于他刻苦好學(xué)，造詣很深，成為孔子的得意門(mén)生．他著有《大學(xué)》，《孝經(jīng)》兩書(shū)，被后世視為儒家經(jīng)典，尊其為“宗圣”，“述圣”．曾參傳業(yè)于子思，子思傳業(yè)于孟子，形成著名的“思孟學(xué)派”。曾參曾參(前505年一前463年)，字于輿，祖籍曾惠能大師（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長(zhǎng)以伐薪賣柴為業(yè)養(yǎng)母度日。二十四歲時(shí)，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書(shū)寫(xiě)了得法詩(shī)偈而備受弘忍賞識(shí)，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部爭(zhēng)奪宗祖地位的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，惠能多次遇險(xiǎn)，最后藏跡于獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之后，惠能才開(kāi)始傳法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度眾無(wú)數(shù)。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書(shū)征召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。唐玄宗先天二年（公元七一三年），惠能赴新州入滅，時(shí)年七十有六。

惠能惠能大師（公元六三八至七一三年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。玄奘是唐代的高僧，唐太宗貞觀元年(公元627年)，玄奘二十六歲時(shí)，決心去佛教圣地天竺（古印度)尋求真正的佛教經(jīng)典。至摩揭陀國(guó)，入那爛陀寺，從戒賢為師，學(xué)《瑜伽論》等。貞觀十八年（公元645年)正月歸國(guó)，受到長(zhǎng)安“空城出觀”的盛大歡迎，唐太宗又在東京洛陽(yáng)親自接見(jiàn)了他。他將所獲梵本經(jīng)書(shū)657部獻(xiàn)于朝廷，太宗命他在弘福寺翻譯群經(jīng)。經(jīng)過(guò)十九年的刻苦努力，共譯出佛經(jīng)75部，1,338卷，1,300多萬(wàn)字。佛教由是漸盛，玄奘法師為中、印文化，特別是佛教文化的溝通，做出了卓越的貢獻(xiàn)。玄奘玄奘是唐代的高僧，唐太宗貞觀元年(公元627年)，玄奘二十六克里斯托弗，哥倫布(145l-1506年)是西班牙著名航海家，是地理大發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)者。哥倫布年輕時(shí)就是地圓說(shuō)的信奉者，他十分推祟曾在熱那亞坐過(guò)監(jiān)獄的馬可．波羅，立志要做一個(gè)航海家。他在1492年到1502年間四次橫渡大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，他也因此成為名垂青史的航海家。

哥倫布克里斯托弗，哥倫布(145l-1506年)是西班牙著名航海家《安魂曲》作于1791年，是莫扎特最后的作品。直到去世，莫扎特也沒(méi)能完成這部富于人道主義色彩的作品，最終由他的學(xué)生蘇斯邁爾根據(jù)他留下的手稿續(xù)完。莫扎特一生直到窮極潦倒之時(shí)，在他的音樂(lè)中也一直沒(méi)有痛苦，而只有純凈的歡樂(lè)。這部臨終前的作品仍是如此，只有那種在天國(guó)的光芒照耀著他的感覺(jué)?！栋不昵贰栋不昵纷饔?791年，是莫扎特最后的作品。直到去世，莫研讀4—10段本文屬于駁論文，作者主要針對(duì)哪幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行反駁？又是怎樣進(jìn)行批駁的？借口論據(jù)1.環(huán)境太平凡八大山人飛帝亞斯米開(kāi)朗基羅2.生活太單調(diào)《易經(jīng)》《正氣歌》《國(guó)際歌》雷布賽3.年紀(jì)太小莫扎特愛(ài)迪生帕斯加爾4.太無(wú)能曾參惠能5.陷入絕境玄奘哥倫布《安魂曲》研讀4—10段本文屬于駁論文，作者主要針對(duì)哪幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行20創(chuàng)造宣言20創(chuàng)造宣言“什么是創(chuàng)造”

結(jié)合自己的親身體或別人的經(jīng)歷具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)“創(chuàng)造”的理解。一、解讀題目，導(dǎo)入新課“什么是創(chuàng)造”一、解讀題目，導(dǎo)入新課“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文詞優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理生動(dòng)、鼓動(dòng)性強(qiáng)?！靶浴笔且环N演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的

陶行知（1891-1946）：是中國(guó)偉大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。推行平民教育。“五·四”運(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生著作宏富，論述精當(dāng)，堪稱中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。二、走進(jìn)作者，了解背景

作者介紹陶行知（1891-1946）：是中國(guó)偉大的人民教本文寫(xiě)于1943年，陶行知先生否定了“不能創(chuàng)造”的種種錯(cuò)誤看法，提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)，激勵(lì)每一個(gè)人時(shí)時(shí)、處處要去創(chuàng)造。?寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景本文寫(xiě)于1943年，陶行知先生否定了“不能創(chuàng)造”的種字詞積累望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。望洋：抬頭向上看的樣子。顧影自憐：望著自己的影子，自己憐惜自己。形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。顧：轉(zhuǎn)過(guò)頭看。遁辭：也寫(xiě)作“遁詞”。因?yàn)槔砬~窮而故意避開(kāi)正題的話。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進(jìn)。暴：糟蹋。眾叛親離：眾人反對(duì)，親信背離。形容十分孤立。字詞積累望洋興嘆：議論文的自我介紹議論文三要素：論點(diǎn)論據(jù)論證論據(jù)類型：事實(shí)論據(jù)理論論據(jù)論證方法：舉例論證對(duì)比論證引用論證比喻論證類比論證議論類型：立論駁論駁論方法：駁論點(diǎn)駁論據(jù)駁論證議論文的自我介紹議論文三要素：論點(diǎn)論據(jù)論證閱讀課文，把握關(guān)鍵信息本文最突出的特點(diǎn)是什么？明確：運(yùn)用了大量例子，引用了很多經(jīng)典的句子。三、朗讀課文，整體感知閱讀課文，把握關(guān)鍵信息本文最突出的特點(diǎn)是什么？明確：運(yùn)用了大文中材料涉及哪些方面？明確：文中的材料取自古今中外，涉及圖畫(huà)、雕塑、文學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、物理等領(lǐng)域。文中材料涉及哪些方面？明確：文中的材料取自古今中外作者圍繞五種“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁。請(qǐng)指出這五種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)作者舉了哪些例子來(lái)進(jìn)行反駁。作者圍繞五種“不能創(chuàng)造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批駁。請(qǐng)指出1.環(huán)境太平凡：八大山人白紙上的揮毫，飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的雕塑；2.生活太單調(diào)：文天祥獄中書(shū)寫(xiě)《正氣歌》，雷塞布沙漠中開(kāi)鑿運(yùn)河；3.年紀(jì)太?。耗鸂柼?、愛(ài)迪生、帕斯加爾；4.太無(wú)能：不識(shí)字的慧能是禪宗南宗創(chuàng)始人，魯鈍的“曾參”傳了孔子的道統(tǒng)；5.山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已：遭遇八十一難之玄奘取得佛經(jīng)，糧水?dāng)嘟^之哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲。1.環(huán)境太平凡：八大山人白紙上的揮毫，飛帝亞斯、米開(kāi)朗基羅的整體感知后，給文章分層，并概括層意，從而理清文本的議論思路。?第一部分(1—4)：用不同的人創(chuàng)造出不同的崇拜者，引出教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，要以集體之力創(chuàng)造出值得自己崇拜或彼此崇拜的活人，明確何謂“創(chuàng)造”。

第二部分(5—11)：從客觀與主觀兩方面，批評(píng)了一些人的錯(cuò)誤看法，指出“處處”“天天”“人人”皆可創(chuàng)造。

第三部分(12—15)：有了人人都能創(chuàng)造的信念之后，還要從一點(diǎn)一滴做起，不能像東山樵夫那樣因循守舊，要讓創(chuàng)造之神常住心中。

第四部分(16)：引用羅丹的話發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵(lì)人們用自己的“汗”“血”“熱情”去創(chuàng)造。整體感知后，給文章分層，并概括層意，從而理清文本的議論思路。本文有許多哲理性句子，請(qǐng)你找出幾句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。句一：創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造。?

明確：在未有人之前，世界因循一定的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，人也是世界的創(chuàng)造物之一，人如今所為同樣也是創(chuàng)造，和世界的創(chuàng)造所不同的是，我們的創(chuàng)造雖然必須服從世界創(chuàng)造的規(guī)律，但也在某種程度上服從著我們自身的意志。?四、合作探究，品味語(yǔ)言

本文有許多哲理性句子，請(qǐng)你找出幾句，說(shuō)說(shuō)你對(duì)它們的理解。句一句二：在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)人來(lái)一刀，有時(shí)是萬(wàn)刀齊發(fā)。?

明確：人是不能離開(kāi)群體獨(dú)自成長(zhǎng)的，因?yàn)椋恳粋€(gè)人都注定了他的“社會(huì)性”本質(zhì)，正是如此，一個(gè)人的塑成，是集體塑造的力量，“活人塑像”的比喻是極度形象恰當(dāng)?shù)摹?

句二：在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來(lái)一刀，那個(gè)分析文章語(yǔ)言所運(yùn)用的修辭手法及其作用。1.排比?！坝腥苏f(shuō)……不能創(chuàng)造”五個(gè)段落。突出強(qiáng)調(diào)缺乏自信的危害性。?

2.“但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國(guó)歌產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》?！睆?qiáng)調(diào)在單調(diào)的惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng)造出驚世之作。分析文章語(yǔ)言所運(yùn)用的修辭手法及其作用。1.排比?！坝腥苏f(shuō)……3.“遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。”強(qiáng)調(diào)有志者排除萬(wàn)難也可取得巨大成就。?

4.“是的，生路是要勇氣探出來(lái)、走出來(lái)、造出來(lái)的?！睆?qiáng)調(diào)開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣。3.“遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^、眾叛親離之5.“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！睆?qiáng)調(diào)創(chuàng)造是每個(gè)人都擁有的基本能力。?

6.“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了。”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有創(chuàng)造力就如同沒(méi)有了生命力。7.“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！睆?qiáng)調(diào)任何一點(diǎn)的創(chuàng)造力，都會(huì)促進(jìn)成就的取得。

5.“所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！弊髡叱诉\(yùn)用了大量排比，還運(yùn)用了什么修辭？“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬(wàn)像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛”，這句話怎么理解？?

明確：“刀法”比喻教育方法?！叭f(wàn)像”比喻眾多教育對(duì)象。“畫(huà)龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對(duì)象成才。全句的意思是：教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才，給人以警示。

作者除了運(yùn)用了大量排比，還運(yùn)用了什么修辭？“活人的塑像和大理“當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路?！泵鞔_：在這句話話中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明了當(dāng)陷入絕境、走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。“當(dāng)英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之本文有破有立，既擺出了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張。試加以分析。明確：首先，列舉了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)，因而不能創(chuàng)造”的兩個(gè)借口，針對(duì)性地提出了“我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)”的主張。接著，作者又針對(duì)“年紀(jì)太小，太無(wú)能，山窮水盡、陷入絕境”這三個(gè)不能創(chuàng)造的原因，明確了“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。最后，發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言五、寫(xiě)法分析，總結(jié)全文本文有破有立，既擺出了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張文章主要采用了哪種表達(dá)方式？明確：主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方式。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運(yùn)用的表達(dá)方式。議論則是對(duì)事例進(jìn)行分析或表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)采用的表達(dá)方式，如批駁了第二個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的簡(jiǎn)單總結(jié)，又如批駁了第五個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后的分析文章主要采用了哪種表達(dá)方式？明確：主要運(yùn)用了敘議結(jié)合的表達(dá)方請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為教育的最大成功是什么？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問(wèn)題？教育的最大成功：師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的問(wèn)題：1.要敢于創(chuàng)造；2.要有獻(xiàn)身創(chuàng)造的精神；3.要明確教育的創(chuàng)造目標(biāo)；4.要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；5.要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造；6.要注意師生合作創(chuàng)造；7.要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)作者認(rèn)為教育的最大成功是什么？為獲得這一成功，教育者【教師小結(jié)】本文敘議結(jié)合，運(yùn)用大量的排比，層層深入地剖析了缺乏自信的危害，鼓勵(lì)我們樹(shù)立自信，勇于創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。希望同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的生活、學(xué)習(xí)中，也要樹(shù)立信心，用于創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)屬于自己的一片美好的天空?！窘處熜〗Y(jié)】本文敘議結(jié)合，運(yùn)用大量的排比，層層深入地剖析了缺作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們以“感悟自信”為題，寫(xiě)一段不少于300字的話?？梢赃\(yùn)用上課使用過(guò)的事例，也可以另外找類似的題材。作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們以“感悟自信”為題，寫(xiě)一段不少于300字的話?？芍燹牵?626－約1697）清初畫(huà)家。南昌（今屬江西）人。明寧王朱權(quán)后裔。明亡，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗浚谀喜ㄇ嘣谱V道院。有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別號(hào)。擅畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)括凝練，形象夸張；亦寫(xiě)山水，意境冷寂。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)每作“白眼向人”的情態(tài)，署款八大山人。他的畫(huà)技法，對(duì)后來(lái)的寫(xiě)意畫(huà)影響很大。工書(shū)法，行楷學(xué)王曦之，純樸圓潤(rùn)，自成一格。

朱耷（1626－約1697）清初畫(huà)家。南昌（今屬江西飛帝亞斯（菲狄亞斯）(Phidias，主要活動(dòng)時(shí)期公元前448—432)古希臘雕塑家。雅典人。擅長(zhǎng)神像雕塑。作品有建立在雅典衛(wèi)城上的巨大的《雅典娜》銅像、有用象牙嵌金的奧林匹亞的《宙斯》像和《巴臺(tái)農(nóng)的雅典娜》，這些作品已不存在。據(jù)說(shuō)巴臺(tái)農(nóng)神殿的裝飾雕塑，也是在他領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)和監(jiān)督下完成的。這些裝飾雕塑的主要部分現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館，被認(rèn)為是古希臘雕塑全盛時(shí)期的代表作。

（雅典娜頭像）飛帝亞斯（菲狄亞斯）(Phidias，主要活動(dòng)時(shí)期公元前44米開(kāi)朗基（米開(kāi)朗基羅）(MichelangeloBuonarroti,1475—1564)意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。作品有雕像《大衛(wèi)》、巨型天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、雕像《晨》、《暮》、《晝》、《夜》和壁畫(huà)《最后的審判》等。以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。米開(kāi)朗基（米開(kāi)朗基羅）(MichelangeloBuonar《正氣歌》1279年陰歷十月初一日，文天祥被押送抵達(dá)大都，安置在館驛。元世祖忽必烈很贊賞文天祥的才干，他派已降的南宋恭帝及多批降臣前來(lái)勸誘，文天祥不為所動(dòng)，嚴(yán)詞拒絕，后于十月初五日被關(guān)進(jìn)兵馬司牢房(在今府學(xué)胡同)。文天祥不愧為狀元出身的詩(shī)人，他在關(guān)押三年期間，書(shū)寫(xiě)了幾百篇詩(shī)詞文章，以抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。1281年夏季，在暑氣、腐氣、穢氣等七氣的熏蒸中，文天祥說(shuō)要“以一正氣而敵七氣”，他慷慨揮毫，在牢中寫(xiě)就了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”《正氣歌》1279年陰歷十月初一日，文天祥被押

過(guò)零丁洋辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青！過(guò)零丁洋國(guó)際歌是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界上最被廣泛傳唱的歌曲之一。原文（法語(yǔ)）的歌詞由歐仁·鮑狄埃（1816年-1887年）在1871年所作（當(dāng)時(shí)用馬賽曲的曲調(diào)演唱），彼爾·狄蓋特（1848年-1932年）于1888年為其譜曲。這首歌被翻譯成世界上的許多種語(yǔ)言。傳統(tǒng)上，唱國(guó)際歌時(shí)常舉右手握拳致意?！秶?guó)際歌》國(guó)際歌是國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最著名的一首歌。這首歌也曾經(jīng)是世界蘇伊士運(yùn)河(SuezCanal)位于埃及境內(nèi)，扼歐、亞、非三洲交通要道，溝通紅海與地中海，使大西洋、地中海與印度洋聯(lián)結(jié)起來(lái)，大大縮短了東西方航程。它是一條在國(guó)際航運(yùn)中具有重要戰(zhàn)略意義的水道。蘇伊士運(yùn)河全長(zhǎng)１７５公里，河面平均寬度為１３５米，平均深度為１３米。蘇伊士運(yùn)河從１８５９年開(kāi)鑿到１８６９年峻工。蘇彝士運(yùn)河（蘇伊士運(yùn)河）蘇伊士運(yùn)河(SuezCanal)位于埃及境內(nèi)，扼歐、亞、非(WolfgangAmadeusMozart,1756—1791)奧地利作曲家，維也納古典樂(lè)派代表人物之一。自幼從父學(xué)鋼琴、小提琴，并開(kāi)始作曲。1761年起隨父、姊往德、法、英、荷等國(guó)旅行演出。1769年三度游歷意大利各地，演出其所作歌劇。1773年返故鄉(xiāng)薩爾斯堡，任大主教宮廷樂(lè)師。1781年因不滿大主教阻撓其社交活動(dòng)，憤而辭職。此后在貧困處境中，繼續(xù)寫(xiě)出大量作品，其中包括：具有鮮明反貴族傾向的意大利式歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》，反映貴族荒淫生活的意大利式歌劇《唐璜》等。其作品以清麗流暢、結(jié)構(gòu)工致為特點(diǎn)。莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756—曾參(前505年一前463年)，字于輿，祖籍曾(