八大山人,現(xiàn)代性,特征淺論八大山人藝術(shù)的現(xiàn)代性特征

淺論八大山人藝術(shù)的現(xiàn)代性特征鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西風(fēng)東漸，伴隨著西方世界的殖民擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊和影響。在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，有志之士如李鐵夫、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等紛紛走出國(guó)門(mén)向西方學(xué)習(xí)。上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，在畫(huà)壇上又掀起了一陣引進(jìn)與學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)的浪潮，在如火如荼的八五美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)中，西方現(xiàn)代藝術(shù)及其觀念在中國(guó)畫(huà)壇輪番上演，熱鬧非凡。在這兩次向西方學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，西方諸多藝術(shù)理論和藝術(shù)流派都對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊。與中國(guó)畫(huà)家向西方現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的是，許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家則把他們的目光投向了遙遠(yuǎn)的東方，如馬蒂斯、畢加索、克里姆特、米羅等，他們傾心于古老的東方藝術(shù)，學(xué)習(xí)與借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，并使之融合在自己的創(chuàng)作中，形成極富個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格。誠(chéng)如蘇利文所言：現(xiàn)代西方藝術(shù)的重要發(fā)展，與東方繪畫(huà)有明顯相通之處，這使人很自然地認(rèn)為現(xiàn)代西方藝術(shù)的這些革命性進(jìn)展，或多或少地受到了東方思想和藝術(shù)的影響如果說(shuō)印象派畫(huà)家在解決純形式和純視覺(jué)問(wèn)題的有限范圍內(nèi)，受到了東方藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，那么我們也有理由認(rèn)為，東方藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代西方藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的影響更加強(qiáng)烈，不僅技法，連哲學(xué)思想都明顯地接受了東方的影響。一、八大山人繪畫(huà)藝術(shù)的象征性在西方，象征主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末的法國(guó)，作為一場(chǎng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展。在繪畫(huà)領(lǐng)域，象征主義畫(huà)家認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該模仿自然，而要運(yùn)用象征手法，繪畫(huà)不是為了描繪具體形象，而是要以奇特的想象營(yíng)造畫(huà)面特殊的精神氣氛;他們拒絕習(xí)以為常的視覺(jué)世界，青睞奇思妙想，追求象外之意。象征主義代表畫(huà)家有莫羅、夏凡納和雷東等，他們的作品通過(guò)暗示、象征、隱喻等藝術(shù)手法表現(xiàn)畫(huà)外之意?！渡瘶?lè)美在希律王面前起舞》是莫羅的代表性作品，表現(xiàn)的是莎樂(lè)美為希律王跳舞的場(chǎng)景，莎樂(lè)美右手高舉著象征純潔的百合，畫(huà)面的右下角蜷伏著一頭象征獸性的黑豹，此外畫(huà)中物象如手鐲、宮殿上惡神的形象等，均有其對(duì)應(yīng)的象征意義，整個(gè)畫(huà)面細(xì)節(jié)豐富，充滿暗示。此畫(huà)體現(xiàn)了象征主義的繪畫(huà)特色，即以特定形象的象征與隱喻來(lái)表達(dá)作者的觀念。象征主義因其豐富的內(nèi)涵及解讀的多義性，往往給觀者以更大的想象空間和審美樂(lè)趣?？v觀八大山人一生的遭際，可謂命途多舛，飽經(jīng)磨難的人生使他的內(nèi)心時(shí)常處于激烈的矛盾與沖突之中，他將種種難以排遣化解之情寄托于書(shū)畫(huà)之中，以期在書(shū)畫(huà)的繪寫(xiě)中獲得靈魂的超脫和安寧。在抒寫(xiě)自己的內(nèi)心時(shí)，由于自己明朝王孫的身份以及在滿清統(tǒng)治下社會(huì)環(huán)境的限制，八大山人的繪畫(huà)作品往往采取寓意、象征等手法隱蔽曲折地表達(dá)自己的意圖?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院的《古梅圖軸》是八大山人最重要的作品之一，畫(huà)有老梅一株：樹(shù)的主干粗大但空心破敗，碩大的根部裸露于外，樹(shù)木的頂部往下斜出幾枝新枝，稀松地綻放著數(shù)朵花瓣;樹(shù)的造型怪異，用筆方折勁峭，多直角和尖銳的造型，給人以劍拔弩張之感。二、八大山人繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)性表現(xiàn)主義也是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方現(xiàn)代藝術(shù)流派之一，表現(xiàn)主義藝術(shù)思潮在某種程度上反映了西方社會(huì)危機(jī)和人們思想情感混亂的狀態(tài)。荷蘭畫(huà)家梵高是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，在他寫(xiě)給弟弟提奧的信中說(shuō)：如果我的人物是準(zhǔn)確的，我將感到絕望，你應(yīng)該明白，我不愿意他們是學(xué)院式的準(zhǔn)確我就是要制造這些不準(zhǔn)確、這些偏差，重新塑造和改變現(xiàn)實(shí)，他們可能變成不真實(shí)的，但是比實(shí)實(shí)在在的真實(shí)更真實(shí)。顯然，梵高所言的真實(shí)是一種自己主觀感受的真實(shí)。后來(lái)的表現(xiàn)主義畫(huà)家如諾爾德、蒙克等，盡管他們的創(chuàng)作主張和表現(xiàn)方法各有不同，但重視個(gè)性、重視主觀情感的表現(xiàn)則是他們共同的繪畫(huà)理念。在表現(xiàn)主義藝術(shù)家眼里，創(chuàng)作已經(jīng)不再是以往學(xué)院式的視覺(jué)再現(xiàn)，表達(dá)人性的精神世界、作者的主觀感受才是創(chuàng)作的要點(diǎn)。因此，他們的創(chuàng)作往往形象塑造刻意夸張、扭曲、變形;畫(huà)面色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，且畫(huà)面追求平面化。三、八大山人繪畫(huà)藝術(shù)的抽象性在繪畫(huà)藝術(shù)中，抽象與具象相對(duì)，具象繪畫(huà)再現(xiàn)了人物、風(fēng)景和靜物等物象，所繪物象明確可辨，具再現(xiàn)特質(zhì)。抽象繪畫(huà)由具象繪畫(huà)演變而來(lái)，畫(huà)面拉開(kāi)乃至剝離與客觀形象的關(guān)系，畫(huà)家從具體物象中提煉出具有形式美感的點(diǎn)、線、面、形、色等形式因素，通過(guò)對(duì)物象簡(jiǎn)化、變形，乃至符號(hào)化使畫(huà)面呈現(xiàn)抽象性特質(zhì)。抽象繪畫(huà)作品體現(xiàn)作者的審美情趣，特別強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的形式感。塞尚作為西方現(xiàn)代藝術(shù)之父，他所畫(huà)的靜物和風(fēng)景等，在形象與色彩上已偏離客觀物象，具象中含有抽象因素;之后的野獸派和表現(xiàn)主義繪畫(huà)，再現(xiàn)性因素進(jìn)一步減弱，畫(huà)面以簡(jiǎn)化的形象和強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)畫(huà)家的審美意趣;立體主義則通過(guò)將自然物象簡(jiǎn)化、分解和重構(gòu)，畫(huà)面具象因素更少，追求畫(huà)面的平面抽象性和裝飾趣味;演變至創(chuàng)造出純粹抽象繪畫(huà)形態(tài)的康定斯基、蒙德里安等人的藝術(shù)創(chuàng)作，其畫(huà)面構(gòu)成已完全脫離自然物象。一切繪畫(huà)形式無(wú)一例外地源于生活，包括具象的和抽象的，只不過(guò)淵源或遠(yuǎn)或近，有直接間接的區(qū)別。任何抽象形式的藝術(shù)作品，其實(shí)都離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深切感受。只不過(guò)，有的是出于對(duì)物象感受表達(dá)的必需而尋找到抽象的形式，有的是從抽象的形式上面看到了表達(dá)自我感受的可能性。中國(guó)繪畫(huà)主要以線造型，以形寫(xiě)神，強(qiáng)調(diào)筆墨的運(yùn)用，其中天然就含有抽象因素;國(guó)畫(huà)造型講究似與不似之間，說(shuō)的也即是具象與抽象之間的關(guān)系。八大山人繪畫(huà)作品以極簡(jiǎn)的造型、奇特的畫(huà)面構(gòu)成、高度概括的筆墨使畫(huà)面呈現(xiàn)出獨(dú)特的抽象意味。學(xué)貫中西的畫(huà)家吳冠中就十分推崇八大山人，他認(rèn)為八大山人是我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家中進(jìn)入抽象美領(lǐng)域最深遠(yuǎn)的探索者。八大山人毫無(wú)疑問(wèn)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范，三百年來(lái)，其藝術(shù)以恒久的魅力滋養(yǎng)著歷代藝術(shù)家，如揚(yáng)州八怪、吳昌碩、齊白石、潘天壽、吳冠中等都從他的藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。時(shí)代在發(fā)展，各種藝術(shù)樣式與表現(xiàn)形式也在發(fā)展演變之中，在中國(guó)藝術(shù)界受到西方現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)烈沖擊的現(xiàn)當(dāng)代，八大山人藝術(shù)仍然以其蘊(yùn)含豐富的現(xiàn)代藝術(shù)審美內(nèi)涵，給現(xiàn)代藝術(shù)家以積極的啟示。王朝文就認(rèn)為：在八大山人的繪畫(huà)里，仍然具備著不因時(shí)代性的急劇變革而喪失其應(yīng)有的借鑒。確實(shí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)所具有的一些主要特征，比如提倡鮮明的藝術(shù)個(gè)性;重視突破傳統(tǒng)與創(chuàng)新;強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)在思想感情的表現(xiàn);注重畫(huà)面形式美的追求等等，這些在八大山人的藝術(shù)中都有清晰的體現(xiàn)。立足于現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境返觀八大山人的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)思想,可以明晰地看到八大山人的現(xiàn)代藝術(shù)特征。在提倡文化大發(fā)展大繁榮的21世紀(jì)，中國(guó)美術(shù)要在國(guó)際美術(shù)舞臺(tái)上體現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，要求美術(shù)家們?cè)趽碛袊?guó)際美術(shù)視野的同時(shí)，更要研究和領(lǐng)悟優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。八大山人可謂中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，其藝術(shù)在今天可以作為溝通西方現(xiàn)代藝