君子道完整君子

［君子道完整］君子之道一：［君子之道］論語(yǔ)讀后感之君子之風(fēng)論語(yǔ)讀后感之君子之風(fēng)一《論語(yǔ)》中提倡大家成為君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，現(xiàn)代人的做人標(biāo)準(zhǔn)也是如此。那么，怎樣才能成為一個(gè)君子呢？君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)為：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比柿x的人，由于內(nèi)心的富足使得他不會(huì)擔(dān)憂。有智慧的人，在面對(duì)多種選擇的時(shí)候，能從容不迫。勇敢的人由于內(nèi)心的力量，內(nèi)心的勇敢，可以有足夠的自信和鎮(zhèn)定。君子能夠同時(shí)具備仁，智，勇。所以避免了憂，惑，懼。所以，君子是那種內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出一種從容不迫的人。君子之力來(lái)自于內(nèi)心。所以，孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！币馑际牵喝藢?duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)，即遠(yuǎn)離了怨恨。這說(shuō)明君子不去更多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間，精力，修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心。即不怨天不尤人。北師大的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中對(duì)君子的界定總結(jié)了四條。第一，要做君子，一定要做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語(yǔ)》中對(duì)君子的第一條界定。孔子在《論語(yǔ)》中提到：君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人。君子的目標(biāo)永遠(yuǎn)不好高騖遠(yuǎn)。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用說(shuō)了。對(duì)于一個(gè)惡人來(lái)講，“君子”一詞對(duì)他還有什么意義呢？第二，君子必須是一個(gè)偉大高尚的人。做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，而窮則獨(dú)善其身?！本褪钦f(shuō)在發(fā)達(dá)富有時(shí)，要想到天下己任。在貧窮困難時(shí)仍不忘自身修養(yǎng)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫已經(jīng)窮困潦倒。但他仍不忘“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！狈吨傺驮诓荒堋熬訌R堂之高”時(shí)仍能“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇纱丝梢钥闯龃硕耸嵌嗝磦ゴ蟾呱?，可謂君子也。孔子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！币馑际牵壕优c小人每天惦記的事是不同的。君子每天牽掛的是自己的道德修的怎么樣。小人每天惦記的是自己家的房子。君子從來(lái)是尊重法制的，小人則是鉆小空子，占小便宜。于丹教授認(rèn)為：“小人就是沒(méi)有大眼界搶占眼前小便宜的人。”所以，我認(rèn)為陳勝的話可以改一下，“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！笨筛某伞靶∪苏弑?，未能遠(yuǎn)謀?！钡谌?，即是要好處事，人際關(guān)系好?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！币馑际牵壕涌梢月犎e人的意見(jiàn)，但他有自己的觀點(diǎn)。說(shuō)明君子容易和別人一起合作，一起共事。孔子又曰：“君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也。”君子容易處事而難以取悅他，小人容易被取悅，但難以共事。第四，君子講究言行舉止。子曰：“君子先行其言，而后從之?！币馑际蔷右鲆患?，總是先做再說(shuō)。“言過(guò)于行”絕不是君子所為?！妒ソ?jīng)》中也提到過(guò)：“世上最追不回來(lái)的有三件事，射出去的箭，說(shuō)出去的話，和失去的機(jī)會(huì)。”所謂的“覆水難收”了。所以，“言過(guò)于行”乃君子之恥。無(wú)論是古代還是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成為一個(gè)真正的君子，做到以上四點(diǎn)，即是成為君子的捷徑，也就是《論語(yǔ)》教給我們的君子之道了。論語(yǔ)讀后感之君子之風(fēng)二《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)的“君子”,可說(shuō)是孔子心目中理想人格的一種典范?！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)“君子”的界定,以比較具體的道德規(guī)范充實(shí)了“君子”的內(nèi)涵,形成一個(gè)完整的“君子”理論體系,即:“君子”的修進(jìn)之道、“君子”的特質(zhì),從而反映出孔子思想體系中的“君子”觀。一、“君子”的修進(jìn)之道在《論語(yǔ)先進(jìn)》篇，子曰：“德行:顏淵,h子q,冉伯牛，仲弓。言語(yǔ):宰我，子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。”。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)被后世譽(yù)為孔氏四門,孔子認(rèn)為君子應(yīng)盡可能地修身礪己,在這四科中求得精進(jìn)。二、“君子”的特質(zhì)對(duì)于君子之道,孔子在《論語(yǔ)》中屢有提及。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！保ā妒龆罚┻@是對(duì)君子人格系統(tǒng)多方面、多層次的界定。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！保ā豆遍L(zhǎng)》）孔子在評(píng)論子產(chǎn)時(shí)說(shuō)他有四種德行:“行為態(tài)度謙遜、莊重;侍奉君長(zhǎng)嚴(yán)肅、尊敬;撫養(yǎng)百姓有恩惠;役使百姓合理而適當(dāng)?！痹友栽?“君子貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯進(jìn)信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！本幼⒅厝菝?端正態(tài)度,注意談吐。（《泰伯》）子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?！保ā稇梿?wèn)》）智、仁、勇是所謂“三達(dá)德”,既是道德,又是傳統(tǒng)的文化積淀。與孔子的一貫主張相同,為君子之道,依然注重自身的內(nèi)在條件。在孔子看來(lái),君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一體?！叭洹?、“三畏”、“九思”、“三變”,君子時(shí)刻在自警;不憂、不惑、不懼,態(tài)度恭敬,對(duì)君主尊敬、對(duì)人民恩惠。這些對(duì)君子道德修養(yǎng)的“定量”規(guī)定,反映了孔子對(duì)君子之德的嚴(yán)格要求和多方贊美。為明確君子的特質(zhì)，《論語(yǔ)》中一度將君子與小人并提?？鬃诱J(rèn)為,區(qū)分君子與小人的關(guān)鍵是道德。君子道德品質(zhì)高尚,小人道德品質(zhì)低劣。君子以義為先,見(jiàn)義忘利;小人以利為本,見(jiàn)利忘義。君子為人處世以仁為本,依禮而動(dòng);小人為人處世棄仁忘義,違禮而行。君子追求真理,尋求善道;小人追求享受,尋求私利。君子崇尚道德,為政以德;小人推崇武力,為政以刑。君子和小人在性格、好惡、器量、作風(fēng)、思想、行為等方面都是相背的,在道德修養(yǎng)上彼此對(duì)立不同。然而,正是在這種比對(duì)中,二者的形象更加鮮明,也使得孔子界定的“君子”更加豐滿。三、孔子對(duì)“君子”的界定據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)所記載“,君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》,雖然沿用至今,但其涵義卻經(jīng)歷了不斷的變化?！白印痹诠糯菍?duì)男子的尊稱,“君子”的本義源于“君”字。許慎《說(shuō)文解字》注:“君,尊也,從尹,發(fā)號(hào),故從口?！鄙厦姹硎臼謭?zhí)筆,即“尹”字,與“父”近形,有“父輩掌權(quán)”的意思,表示治理事務(wù),是對(duì)做官者的通用稱呼;下面的“口”字表示發(fā)布命令?！熬敝饕菍?duì)社會(huì)地位高的貴族的稱號(hào),有時(shí)也指國(guó)家元首?！熬印焙戏Q,多是對(duì)貴族的專有稱號(hào)。而《論語(yǔ)》中的“君子”一詞已經(jīng)突破身份、地位的高貴而增加了道德品質(zhì)的內(nèi)涵,孔子繼承和發(fā)展了前代以來(lái)“君子”與道德品行有關(guān)聯(lián)這一點(diǎn),第一次從大到安邦治國(guó),小到修身養(yǎng)性,全面具體地闡釋了“君子”的內(nèi)涵。《論語(yǔ)》通俗而多方面地闡釋了“君子”的為人處世之道及其道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),多視角、多層次地探討了“君子”應(yīng)具有的內(nèi)在人格和外在表現(xiàn)?？鬃訌膬?nèi)、外兩方面對(duì)君子作了界定,對(duì)內(nèi),即自身修養(yǎng);對(duì)外,即立身行事。自身修養(yǎng)方面“,文質(zhì)彬彬,然后君子”?！百|(zhì)”指人的內(nèi)在品格“,文”指人的外在儀表。在立身行事方面,孔子認(rèn)為君子應(yīng)“以合宜為原則,以禮節(jié)實(shí)行它,用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它,用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它”。四、《論語(yǔ)》中的君子之行（一）君子在家如何侍奉父母和對(duì)待兄弟?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏愿，就必須從治家開始，治家如治國(guó)，治國(guó)如治家，治國(guó)治家一體?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待父母要孝，不違背父母意愿，“父母在不遠(yuǎn)行“。對(duì)兄弟要悌，對(duì)兄要聽其言，要像對(duì)待父母一樣對(duì)待兄長(zhǎng)；對(duì)弟要憐愛(ài)和關(guān)心，幫助其健康成長(zhǎng)，要和兄弟和睦相處。（二）君子為政?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)以德教化百姓，為政以德。統(tǒng)治者應(yīng)該明白治國(guó)之道是非常重要的，不能隨心所欲，不要亂開戰(zhàn)事和濫用民力，要愛(ài)護(hù)老百姓，提倡節(jié)儉，減輕賦稅和徭役，使老百姓能休養(yǎng)生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加禮法才是治國(guó)的根本之道。（