2023版高考語文一輪總復習第一部分現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀課件

第一部分現(xiàn)代文閱讀【課標要求】

1.語言積累與建構(gòu)。積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗，形成良好的語感；在已經(jīng)積累的語言材料間建立起有機的聯(lián)系，在探究中理解、掌握祖國語言文字運用的基本規(guī)律。

2.語言表達與交流。能憑借語感和對語言運用規(guī)律的把握，根據(jù)具體的語言情境和不同的對象，運用口頭和書面語言文明得體地進行表達與交流；能將具體的語言文字作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評價。

3.語言梳理與整合。通過梳理和整合，將積累的語言材料和學習的語文知識結(jié)構(gòu)化，將言語活動經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為具體的學習方法和策略，并能在語言實踐中自覺地運用。

4.增強形象思維能力。獲得對語言和文學形象的直覺體驗；在閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究活動中運用聯(lián)想和想象，豐富自己對現(xiàn)實生活和文學形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗與語言表達。

5.發(fā)展邏輯思維。能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學現(xiàn)象，并能有理有據(jù)地表達自己的觀點和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；運用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則，判別語言運用的正誤，準確、生動、有邏輯地表達自己的認識；運用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學現(xiàn)象，形成自己對語言和文學的認識。

6.提升思維品質(zhì)。自覺分析和反思自己的語文實踐活動經(jīng)驗，提高語言運用的能力，增強思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性。7.增進對祖國語言文字的美感體驗。感受祖國語言文字獨特的美，增強熱愛祖國語言文字的感情。

8.鑒賞文學作品。感受和體驗文學作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。

9.美的表達與創(chuàng)造。能運用祖國語言文字表達自己的審美體驗，表達自己的情感、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象；講究語言文字表達的效果及美感，具有創(chuàng)新意識。

10.傳承中華文化。通過學習運用祖國語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。

11.理解多樣文化。通過學習語言文字作品，懂得尊重和包容，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華。

12.關(guān)注、參與當代文化。關(guān)注并積極參與當代文化傳播與交流，在運用祖國語言文字的過程中，堅持文化自信，提高社會責任感，增強為中華民族偉大復興而奮斗的使命感?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀專題一論述類文本閱讀命題探究考向分析1.命題材料豐富，蘊含深刻的文化、人文價值。多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本。文本多為人文社科類文章，有極為豐富的文化積淀和極強的歷史厚重感。2023年是廣東參加新高考后的第三年，由教育部考試中心命制的新高考Ⅰ卷、Ⅱ卷在一定程度上代表了新高考卷的命題趨向。新高考題型題量為三個四選一的單選題和兩個簡答題。以2021年新高考Ⅰ卷為例，三(續(xù)表)考向分析個選擇題與歷年來論述類文本閱讀的題型既有繼承，也有發(fā)展。第1、2小題是對原來論述類文本閱讀第1、3小題的繼承，第3小題沒有像全國卷第2小題那樣考查“對原文論證的相關(guān)分析”，而是考查“選項中最能支持萊辛‘詩畫異質(zhì)’觀點的一項”，是發(fā)展。兩個簡答題中，第一個考查論證思路，第二個考查探究文本問題，提出個人見解的能力，具有很強的開放性?？枷蚍治?.篩選并整合文中的信息，分析論點、論據(jù)和論證方法。分析材料論證思路，探究文本問題，提出個人見解是2020年和2021年新高考卷的考查熱點。3.論述類文本考查的常見類型：政論文、學術(shù)論文、時評、書評等。題型分布新高考卷考查形式為：3道單項選擇題，每題3分；2道簡答題，分別是4分、6分。(續(xù)表)高考演練一、(2021年新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。雕塑《拉奧孔》

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！?/p>

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。

解析：A項，“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法有誤，材料一說“十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”，是他的著作使人們從“相信詩畫同質(zhì)”到明白詩畫不同質(zhì)，但沒有證據(jù)證明他是“質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”。故選A。答案：A2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。

解析：A項，“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據(jù)材料一“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。B項，“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動作的全過程。D項，“后人關(guān)于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，材料二第二段引王維的例子只是為了印證繪畫“所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”的觀點，與后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫有有詩”的說法并沒有直接關(guān)系。故選C。答案：C3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是()

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

解析：A項，“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項不能支持萊辛的觀點。B項，“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)的觀點。C項，“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”，認為詩畫能圓滿結(jié)合，顯然是認為詩畫同質(zhì)。D項，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后一句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點。故選D。答案：D4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋。②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。(意思答對即可。)

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

解析：“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”。符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。

答案：①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作。②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間。③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。(意思答對即可。)二、(2021年新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。

C.青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

解析：A項，“來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應(yīng)當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B項，“導致線上工作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較。D項，“行為要始終保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下行為的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。故選C。答案：C2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B.基準意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。

解析：B項，“比‘不做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識”，可見基準意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。故選B。答案：B3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是()

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識提供重要參照。

D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。

解析：本文的論點可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A項，是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容。B項，講的是網(wǎng)絡(luò)基準意識中的兩點，不全面。C項，從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。故選D。答案：D4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

解析：文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”的基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容?？梢娢谋静扇×丝偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。

答案：文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點——引導青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

解析：談對某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入網(wǎng)絡(luò)病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導致網(wǎng)絡(luò)行為失范。

然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”原則，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析應(yīng)當如何規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準意識中的“等效意識”，“當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應(yīng)當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實際影響；依據(jù)“反身意識”，“一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛”，他們應(yīng)當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價值意識”，“意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)”，他們應(yīng)當明白不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生負面價值；依據(jù)“契約意識”，“通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一”，這些青年應(yīng)當通過契約意識明白自己需要承擔的義務(wù)。

答案：①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導致網(wǎng)絡(luò)行為失范。③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”原則，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。④他們應(yīng)當學習網(wǎng)絡(luò)基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做合格、文明的青年網(wǎng)民。【知識儲備】一、了解論述文的基本類型中外論述類文本一般包括政論文、學術(shù)論文、時評、書評等。(1)政論文：從政治角度闡述和評論重大事件或社會性問題，提出見解或主張的一種論述文體。(2)學術(shù)論文：對某個科學領(lǐng)域中的學術(shù)問題進行研究后表述科學研究成果的理論文章。

(3)時評：對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實或新聞中表現(xiàn)出的乃至隱藏的問題，發(fā)表作者自己的見解，或歸納、整理出新的結(jié)論、觀點的一種論述文體。

(4)書評：以“書”為對象，實事求是地、有見解地分析書籍的形式和內(nèi)容，探求創(chuàng)作的思想性、學術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的一種論述文體。二、熟悉六大命題手段

在高考中，要想準確確定答案，首先要了解命題者設(shè)置干擾項常用的六種手段，這樣，便于在解題時去定位比對的關(guān)鍵區(qū)域和核心信息。命題者設(shè)置干擾項常用的六大手段如下表：手段闡釋刪(刪減)刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語。修飾成分的刪減就意味著語意的改變添(添加)添加定語、狀語、某個中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意，會造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象手段闡釋改(改變)改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非、曲解文意的情況；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等，造成部分涵蓋整體、整體代替局部、現(xiàn)實代替猜測等情況(續(xù)表)手段闡釋漏(遺漏)看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大的迷惑性，須多加留意湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(或句子)雜糅或胡拼亂湊來干擾判斷(續(xù)表)二、明辨七大命題陷阱

了解了命題者設(shè)置干擾項的手段，還要掌握命題設(shè)錯規(guī)律，這樣才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項。識破錯誤選項的陷阱，是提高答題準確率的關(guān)鍵。命題者在設(shè)置選項時會在以下7個方面設(shè)置陷阱：命題陷阱類型解讀選項特征偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事選項句與原文中的句子往往相差很小。有時增加、減少一兩個詞語，有時只是增減了“的”“了”等虛詞，或者換了一個相近的詞句而改變了意思命題陷阱類型解讀選項特征無中生有指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，命題者憑空捏造出某種意思，故意迷惑考生(1)選項句的意思往往和文章的整體意思相近，但在文章中找不到具體依據(jù)；(2)選項句中的幾個詞在原文中都有，但在原文的不同位置(續(xù)表)命題陷阱類型解讀選項特征張冠李戴把甲的觀點/發(fā)現(xiàn)/發(fā)明說成乙的觀點/發(fā)現(xiàn)/發(fā)明往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上。當選項句中出現(xiàn)類似“××的觀點是……”這樣的句子時，要注意是否有此類情況(續(xù)表)命題陷阱類型解讀選項特征

以偏概全(混淆范圍 或程度)命題者設(shè)置選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷選項句中有一些關(guān)鍵詞，如：(1)表數(shù)量多少的詞語(“少數(shù)”“部分”“幾個”“大多數(shù)”等)；(2)表范圍大小的詞語(“凡”“全”“都”“所有”“部分”等)；(3)表程度輕重的詞語(“特別”“十分”“稍微”等)；(4)表頻率高低的詞語(“通?！薄翱偸恰薄坝袝r”“偶爾”等)(續(xù)表)命題陷阱類型解讀選項特征混淆時態(tài)命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、出現(xiàn)的時間上設(shè)置干擾，故意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)的)說成“已然”(既成事實)，或把“或然”(可能發(fā)生的情況)說成“必然”(必定發(fā)生的情況)，也可能反之選項句中有一些關(guān)鍵詞，如“已經(jīng)”“曾經(jīng)”“過去”“現(xiàn)在”“目前”“將要”“尚未”“之前”“之后”“一定”“必將”“可能”“估計”“如果”“未必”“完成”“成功”等(續(xù)表)命題陷阱類型解讀選項特征因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系選項句與原文相似，需注意：(1)選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；(2)一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以”“就只要”等(續(xù)表)命題陷阱類型解讀選項特征混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)置選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定選項句中往往會出現(xiàn)含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如“沒有”“沒”“無”“無非”“拒絕”“妨礙”等(續(xù)表)考點一理解文中重要概念的含義解題指津一、理解文中重要概念的含義需要考慮的兩個方面1.準確理解概念的內(nèi)涵

內(nèi)涵是指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。理解概念的內(nèi)涵就要結(jié)合概念所在的具體的語言環(huán)境，認真地思考、分析，準確判斷其本質(zhì)屬性。2.準確判斷概念的外延

外延是指概念所確指的對象的范圍。判斷概念的外延就需回歸原文相關(guān)區(qū)間，準確判斷概念確指的對象的范圍，不能過于寬泛，也不能過于狹小。二、理解文中重要概念含義的四個步驟1.“投石探波”定區(qū)間

在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為中心，上下查找，確定信息區(qū)間。信息一般集中在一個段落或一個段落的某個信息區(qū)間，但有的也分散在不同的段落。2.文題對比細排除

找到各個選項與原文對應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說的是原因，選項變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說法，看說法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語言形式的變化還是語意的變化。3.識破干擾保準確

命題人在設(shè)置選項時會有意識地設(shè)置一些陷阱來干擾考生，了解了這些干擾手段，就便于快速判斷對錯。常見的干擾手段有斷章取義、強加因果、偷換概念、張冠李戴、主次不分、無中生有、夸大縮小、說法絕對、曲解原意等。4.標志詞語助判斷

利用文中一些標志性詞語解讀文本，可極大地幫助我們作出正確判斷。標志性詞語主要有角度性標志語，結(jié)構(gòu)性標志語和表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。①角度性標志語——“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。如“為什么”“怎么樣”“如何”“認為”等，即使有時沒有這些詞語，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標志語——表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的詞句，如“首先””“其次”“此外”“不過”“但是”“那么”“所以”“不僅”“又”“如前面所說的”“在這種情況下”“也”“同時”“因此”“總之”“由此看來”“綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語，如“更加”“主要”“所有”“特別”“可能”等。典題示例

(2021年浙江卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。

我們讀到的散文多數(shù)充滿回憶的味道。一次旅行、一場際遇、一位親人、一只寵物……寫作者回到書桌在回想之中開始寫作。當然有著具體的情節(jié)、場景和片段，但寫作者的視角，往往是從終點望向來路；讀者清楚或隱約地知道，一切，屬于過去完成時態(tài)。我想特別強調(diào)這個詞：時態(tài)。

我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說從中間起筆很常見，甚至只有3、4、5的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯位與疊加，也是常用手段。小說的情節(jié)不斷走動，我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時隨地醞釀其中。

散文通常如何處理時序呢？是站在終點位置平行回望，從1到10按部就班地重述，無論1和10之間相距多遠，我們總是忙于在事件結(jié)束之后，開始“事后諸葛亮”地講道理。當小說的時態(tài)進行自如變換的時候，作家需要躍起，跳離原地，這時出現(xiàn)了平面之上的點，使敘述多維和立體。許多散文寫作者相對懶惰，缺乏彈跳的運動能力，作品平鋪直敘，相當于扁平的二維世界。一切，只是為一錘定音的“道理”做鋪墊，所以對從1到10的整個過程，往往進行潦草而劇烈的概括，就像壓縮餅干一樣，只剩干燥、單調(diào)和基礎(chǔ)的維生熱量，卻喪失了新鮮的水分和味道。這樣的散文寫作，形同制作標本。

正在進行時的好處是什么？把讀者凌空抓起來，直接扔進敘述的情境中。即使是回憶體小說，也強調(diào)情節(jié)和細節(jié)帶來的效果逼真的還原體驗。小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復雜、緊張、多變的仿真景況中做出臨場反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個人經(jīng)驗相關(guān)，經(jīng)驗都是過去的，而我們又急于把經(jīng)驗中的“道”提煉出來。

所謂進行時態(tài)的散文寫作，不僅是一種手段，更重要的是一種思維方式。當讀者迷惑：現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說？是對小說的借鑒嗎？我認為不是。問題的核心在于進行時態(tài)的介入。隨著散文表述時態(tài)的變化，散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會發(fā)生相應(yīng)的改變。

散文以正在進行時態(tài)來構(gòu)思和描寫，就不像過去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接揭翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過程和細節(jié)，而非概括性的總結(jié)。文學的魅力就在于此，它不像數(shù)學一樣有著公式和標準答案，而是具有難以概括的美妙的可能性；即使答案偶爾是唯一的，過程也依然能有多種、多重、多變的解決方案。

我們都知道散文上手不難，寫好并不容易。散文的耗材嚴重。人生的經(jīng)歷密如叢林，開始做家具，很快只能做筷子，后來就只夠做牙簽的，最后干脆沒柴燒了。假設(shè)我們改變散文的構(gòu)思和表達方式，就能夠更“環(huán)?！钡厥褂貌牧?。進行時態(tài)式寫作，從某種程度上說，可以部分緩解散文的資源性匱乏。

就像散文長度的變化不僅是字數(shù)疊加，而且?guī)砹酥匾慕Y(jié)構(gòu)之變一樣。我認為時態(tài)之變，也會為散文讀者帶來更為生動而復雜的審美體驗。以正在進行時態(tài)寫作！對于寫作者來說，散文不僅有終點的視角，也有途中的視角；對于讀者而言，散文時態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

散文要表現(xiàn)“此時此刻”，這使我們不會忽略沿途的風景；“現(xiàn)在”，連接過去的屐痕，也指向未來的光亮。(摘編自周曉楓《散文的時態(tài)》，有刪改)下列對文中“進行時態(tài)”的相關(guān)理解，正確的一項是()

A.散文家和小說家一直掌握著運用進行時態(tài)寫作的技術(shù)手段，他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情境中體驗豐富、復雜、緊張、多變的逼真效果。

B.進行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法，使散文更像小說，并使散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相應(yīng)改變，它既是一種手段，也是一種思維方式。

C.以進行時態(tài)來構(gòu)思和描寫，寫作者的敘述不再四平八穩(wěn)，作品也不再平鋪直敘；讀者的角色也有改變，從旁觀到參與，從被告誡到共分享。

D.表現(xiàn)“此時此刻”，敘寫“現(xiàn)在”，強調(diào)細節(jié)描寫和內(nèi)容虛構(gòu)，這些是散文創(chuàng)作者所追求的境界，而要實現(xiàn)這個目標，就必須以進行時態(tài)寫作。

剖析：本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A項，“散文家和小說家一直掌握著運用進行時態(tài)寫作的技術(shù)手段”錯。原文的表述是“小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復雜、緊張、多變的仿真景況中做出臨場反應(yīng)。而這種技術(shù)手段，似乎被散文所遺忘”，可見散文家并沒有“一直掌握著運用進行時態(tài)寫作的技術(shù)手段”。B項，“進行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法”錯。原文表述是“現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說？是對小說的借鑒嗎？我認為不是”，可見“借鑒小說的寫法”說法錯誤。D項，“強調(diào)……內(nèi)容虛構(gòu)……必須以進行時態(tài)寫作”錯。原文表述是“即使是回憶體小說，也強調(diào)情節(jié)和細節(jié)帶來的效果逼真的還原體驗”，并未強調(diào)“內(nèi)容虛構(gòu)”；另外“必須”的說法過于絕對，原文是說運用進行時態(tài)寫作能夠達到某種效果，但并未說要達到這種目標只能使用進行時態(tài)。故選C。答案：C考點二理解文中重要句子的含意解題指津明確五方面，做好句意理解題1.析結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)比較復雜的語句，需要分析其結(jié)構(gòu)進而來理解其含意。如果是單句，先找準主謂賓；如果是復句，先找準第一層，層層推進：這樣就可以把握句子的基本意思了。2.抓關(guān)鍵

內(nèi)涵較為豐富的句子，其含意主要是通過一些關(guān)鍵詞顯現(xiàn)的。關(guān)鍵詞是指能體現(xiàn)一篇文章或一部著作的中心概念的詞語。我們只有把句子中關(guān)鍵詞的含義分析透徹，才能推知全句甚至全段的意思。3.辨語境

一般來說，句子與句子是相互關(guān)聯(lián)的，句子之間的關(guān)系有指代、總分、說明、擴展、比較等。我們可以從辨析句間關(guān)系入手，在具體語境中理解文中重要句子的特定含意。4.論目的

重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章結(jié)構(gòu)，或表達作者情感，或引出行文線索。對這些句子，還應(yīng)從其表意目的的角度發(fā)掘其含意。5.明修辭

有些重要句子會用到一些修辭手法。對這些句子，可以從分析修辭手法入手來透視其深層含意，有時還需要結(jié)合文章的時代背景、主題等內(nèi)容加以理解。典題示例閱讀下面的文字，完成后面的題。

傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。

它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。

這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時，這是一個災難性事件的結(jié)果，這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。

傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學習傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。(選自[盧]萊昂·克里爾《社會建筑》)下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是()

A.傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。

B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。

C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。

D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進一步改進。

剖析：根據(jù)題干要求，首先明確觀點的重點在于“不是一勞永逸”，意在說明“傳統(tǒng)建筑并非一成不變的，而是一直在變化”，然后要查找選項信息在原文中的信息源，再經(jīng)過分析，找出不符合要求的選項。A、B、C三項都可以從第一、二段中找到相應(yīng)的文字來支持題干的觀點。D項，原文第二段通過“如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣”這個比喻，強調(diào)“不能再對它(古典柱式)做進一步的改進”，與題干觀點相悖。答案：D考點三篩選并整合文中的信息解題指津一、走好兩步，解決篩選整合信息題二、論述類文本比對信息三注意

1.注意精讀勾畫。重點在于捕捉信息，“精準”地讀懂文本信息。閱讀時要邊讀邊圈點勾畫主旨句、中心句以及重點闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等關(guān)鍵詞句，從而抓住每一段的中心內(nèi)容和信息點。

2.注意定位信息。通常第1題的選項內(nèi)容在文中會有比較明顯的對應(yīng)詞句，所以一般可直接找到，只要標畫出來即可。有些選項在文中的對應(yīng)信息比較分散，不好定位，可采用先定位若干“關(guān)鍵詞語”，再定位對應(yīng)信息區(qū)的方法。

3.注意比對判斷。逐一比對選項和對應(yīng)句，找到選項與原文內(nèi)容的表述異同，從而快速、準確地做出判斷。要特別注意以下幾點：一是如果選項與原文表述不一致，則要看是語言形式改變了，還是概念或判斷的本質(zhì)特征改變了；二是要關(guān)注表示范圍、數(shù)量、程度、速度、時態(tài)、模態(tài)(或然與必然)、先后、主次、因果的詞語；三是多數(shù)選項往往對應(yīng)上下文不同層次的幾個句子，這時就要通過梳理文意進行綜合判斷。典題示例

(2021年全國甲卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。

據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。

為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述)，但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關(guān)系后，又劃定了目錄學的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡?，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。

《中國目錄學史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習見者。”在我看來，這的確不是過分的自詡。(摘編自嚴佐之《〈中國目錄學史〉導讀》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B.《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。

C.《敘論》結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。

D.姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破。

剖析：B項“《中國目錄學史》……缺點是強立名義”錯誤，根據(jù)原文“因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點，‘強立名義，反覺辭費’”，并不是《中國目錄學史》強立名義，而是中國一直以來的目錄學有“強立名義”的嫌疑，《中國目錄學史》是跳出了通常的中國目錄學方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強求一律。答案：B考點四分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思解題指津論述文常見的四種論證結(jié)構(gòu)(一)并列式并列式論證結(jié)構(gòu)指在論證過程中，用幾個平行的、并列的分論點來闡述文章的中心論點。(二)對照式

對照式論證結(jié)構(gòu)的特點是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比凸顯是非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、深化觀點的作用。類型釋義分解中心論點把中心論點分解成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復雜(三)層進式(遞進式)層進式論證結(jié)構(gòu)一般有三種類型：類型釋義引論—本論—結(jié)論按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指辦法針對某些不好的社會現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法(續(xù)表)類型釋義“總—分”式先總說后分說“分—總”式先分說后總說“總—分—總”式先總說，后分說，最后再總說(四)總分式

這種結(jié)構(gòu)總體來看，是總分式；單就分述的各項來看，可以是并列、層進、對照等關(guān)系，但不能是包含關(guān)系或交叉關(guān)系。典題示例(2020年新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：

歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學的成分。

成書于公元1世紀的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。

在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學問——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識，都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現(xiàn)代地理學的一部分。

顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術(shù)團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關(guān)學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：

歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學創(chuàng)建人麥金德，主張地理學者應(yīng)當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。

歷史地理學把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學原理的應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。____________________________________________________________________________________________

剖析：本題考查學生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。材料一第一段，分析歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。第二段，以《漢書·地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學，引出傳統(tǒng)的沿革地理。第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。第五段，比較歷史地理學與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學依托現(xiàn)代科學。第六段，論述了我國歷史地理學的形成、發(fā)展過程和改革開放后的研究成果。

答案：①首先對歷史地理學進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理。②進而將沿革地理與歷史地理學對比，指出歷史地理學依托現(xiàn)代科學。③按年代介紹我國歷史地理學在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就?？键c五分析論點、論據(jù)和論證方法解題指津一、了解議論文的三要素(一)議論文的論點1.分清所議論的問題，及針對這個問題作者所持的看法要分清論題和論點，一篇議論文只有一個中心論點。2.注意論點在文中的位置

(1)在文章開頭，即開宗明義、開門見山的寫法。

(2)在文章結(jié)尾，即歸納全文、篇末點題、揭示中心的寫法。這種寫法在明確表達論點時大多會出現(xiàn)“所以”“總之”“因此”“總而言之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語。(3)有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。(4)有的標題就是全文論點，直觀醒目。3.分清中心論點和分論點

分論點一般位于段首，或有標志性詞語“首先、其次、再次、最后”等。中心論點和分論點是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。4.通過論據(jù)來反推論點

論據(jù)是為證明論點服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么、肯定什么、支持什么，證明、肯定、支持的內(nèi)容就是論點。(二)議論文的論據(jù)論據(jù)是論點立足的根據(jù)，一般分為事實論據(jù)和道理論據(jù)。1.事實論據(jù)

事例必須真實可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對所舉事例的敘述要簡明扼要，突出與論點有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時，不僅要知道文中哪些地方用了事實論據(jù)，還要會概括事實論據(jù)。概括時，要做到準確，必須依據(jù)論點把握論據(jù)的本質(zhì)特點，然后用確切的語言進行表述。2.道理論據(jù)指經(jīng)過實踐檢驗的格言、原理、定律、人們公認的道理等。引用道理論據(jù)要準確恰當。3.用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性直接引用時要原文照錄，認真核對，不能斷章取義；間接引用時不能曲解原意。(三)議論文的論證1.論證方式議論文的論證方式有以下兩種：(1)立論：直接提出并闡明論點的論證方式。用這種方式寫作的議論文被稱為“立論文”。

(2)駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點的議論方式。這類議論文常被稱為“駁論文”。駁論一般有三種方法：駁論點，駁論據(jù)，駁論證。如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一文針對當時有些人散布中國人對抗日前途失去信心的悲觀論調(diào)進行批駁，是一篇反駁論點的駁論文。由于議論文是由論點、論據(jù)、論證三部分有機構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣的效果。一篇駁論文可以把幾種反駁方式結(jié)合起來使用，以加強反駁力量和說服力。論證方法闡述舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點理論論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言，及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點2.論證方法

論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。常用的論證方法有以下八種：論證方法闡述對比論證用正反兩方面的論點或論據(jù)做對比，在對比中證明論點比喻論證用人們熟知的事物做比喻來證明論點因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有的普遍和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過分析原因來論證結(jié)果(續(xù)表)論證方法闡述引申論證對被否定的反面論點進行合乎邏輯的引申，導出荒謬的結(jié)論，從而予以駁斥。它是反證法的一種，又叫歸謬法，常用于駁論文中類比論證通過對已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點假設(shè)論證針對前面所舉的事例，從反面進行假設(shè)，進而推出論據(jù)的真實、可靠，從而有力地論證中心論點(續(xù)表)二、把握議論文三要素的關(guān)系三、熟悉論點、論據(jù)和論證方法的三大設(shè)題角度設(shè)題角度一觀點推斷(一)確認論點與分論點

論點是作者對所論述問題的見解或主張，是議論文的靈魂，在論述類文本中，論點就是文章的主旨，是作者在文中的主要觀點態(tài)度。它應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。一篇文章往往有幾個表達論點的句子，其中表明主要見解，能統(tǒng)率全篇方法釋義根據(jù)位置找中心論點有的文章開頭就提出中心論點；有的文章在中間部分提出中心論點；有的文章在層層論述之后歸納出中心論點；還有的文章，標題就是中心論點的觀點，就是文章的中心論點；而只能統(tǒng)率局部的觀點，是文章的分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。確認論點，往往有以下幾種方法：方法釋義分析論題找中心論點議論文總是按照特定的目的或要求對某種事理、觀點或問題進行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的議論文，先要明確作者議論的問題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對所議論問題的見解、主張，從而抓住中心論點。弄清圍繞中心論點，文章是從哪幾個方面展開的；每一個方面的中心句，往往就是分論點(續(xù)表)方法釋義分析論據(jù)找論點由于論點和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過分析論據(jù)證明了什么，也可以把握文章的論點。這種方法在閱讀節(jié)選的文本時至關(guān)重要(續(xù)表)(二)觀點推斷題解題三步驟設(shè)題角度二分析論證思路(一)論證的思路與特點

根據(jù)論述的特點，議論文的論述可分為解說性論述、證明性論述、思辨性論述。但不論是哪一種，其論證的思路無外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結(jié)構(gòu)的安排。句間關(guān)系代表性詞語因果關(guān)系“因為”“所以”“因此”條件關(guān)系“只要……就……”“只有……才……”目的關(guān)系“為了”“使”承接關(guān)系“然后”“之后”“接著”并列關(guān)系“同時”“又”“并且”1.句子層面句間關(guān)系代表性詞語選擇關(guān)系“不是……就是……”“是……還是……”“與其……毋寧……”遞進關(guān)系“不僅……而且……”“不但……還……”轉(zhuǎn)折關(guān)系“但是”“卻”“然而”“雖然……但是……”假設(shè)關(guān)系“如果”“假如”“即使”(續(xù)表)關(guān)系類型具體解說相承關(guān)系承接關(guān)系由觀點到分析是相承或?qū)訉舆f進的，表現(xiàn)在段落之間有先后順序遞進關(guān)系相并關(guān)系并列關(guān)系分論點段落之間是平行的，它們之間或并列或?qū)φ諏φ贞P(guān)系相屬關(guān)系總分關(guān)系先說總的部分，再說分的部分，或者相反分總關(guān)系2.段落層面關(guān)系類型具體解說并列對中心論點條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點。各個分論點平行并舉，各個闡述。語言標志有“首先”“其次”“再次”或“一方面”“另一方面”或“其一”“其二”等3.篇章結(jié)構(gòu)關(guān)系類型具體解說層進后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。層進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動對比把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只做陪襯(續(xù)表)關(guān)系類型具體解說總分文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總(續(xù)表)(二)把握文章論證思路要做到“三看”1.看開頭部分

①引入話題——作者是如何引入話題的。②提出中心論點——作者是否提出了中心論點，提出了什么中心論點。③提出分論點——作者在闡述中心論點時，是否提出了幾個分論點。④過渡——作者是否運用了過渡句，引出了論據(jù)。2.看主體部分

①選擇論據(jù)——作者引用了什么內(nèi)容，充當什么論據(jù)。②確定論證方法——作者運用