《民為貴》教學(xué)講解課件

民為貴民為貴【學(xué)習(xí)目標】1.掌握重點的文言知識點。2.重點學(xué)習(xí)1—3則，品味和學(xué)習(xí)孟子善用比喻、對比的表達技巧。3.深入理解孟子的“民本思想”,分析“民本思想”的現(xiàn)實意義。

【學(xué)習(xí)目標】1.掌握重點的文言知識點。1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！币虼松琊ⅲ骸吧纭笔峭恋厣瘢梆ⅰ笔枪壬?。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。國民犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。狀語后置句，譯為“按時祭祀”。另行設(shè)立，改立危害表順承，就1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君因此社稷：“社”是土地神，孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神（國家）次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯國的國君如果危害國家，就重立一個賢君；祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，這樣之后還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”第一則：提出民貴君輕的中心話題。

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神（國家）次于百姓，君主的地明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可評析：

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn),“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄业母?，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。

評析：這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)中國歷代民本思想名句先秦時期得眾則得國，失眾則失國。—《禮記·大學(xué)》愛民者強，不愛民者弱?！盾髯印ぷh兵》

君者，舟也；庶民者，水也；水則載舟，水則覆舟?！髯訚h唐時期愛民如身?！獫h·荀悅民存則社稷存,民亡則社稷亡。—唐·魏征宋元明清時期民者，天下之本?！巍ぬK軾人聚則強，人散則弱。—清·魏源中國歷代民本思想名句先秦時期漢唐時期宋元明清時期改用現(xiàn)代的口號，那就是——人民萬歲！改用現(xiàn)代的口號，那就是——人民萬歲！深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國傳統(tǒng)民本思想淵源久遠,它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期,它最早發(fā)端于商周時期。春秋戰(zhàn)國時期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標志民本思想成熟階段的到來。

漢代以后民本思想得到進一步發(fā)揚、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想中國傳統(tǒng)民本思

第一、“民本思想”在當(dāng)時，是作為一種反對君主暴政的主張?zhí)岢龅??！懊癖舅枷搿睂τ谔岣呷嗣裨趪抑械牡匚?，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動作用，這種思想無疑是進步的。

第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者為此做出了貢獻。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對“民本思想”有繼承有發(fā)展，對中華民族的歷史起過積極的推動作用。

第三、中國傳統(tǒng)政治——“民本思想”是中華民族認識史上的寶貴成果。

第四、今天的為人民服務(wù)的思想，是對傳統(tǒng)的“民本思想”的一個繼承和劃時代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。第一、“民本思想”在當(dāng)時，是作為一種反對君主暴政的主學(xué)習(xí)第二則學(xué)習(xí)第二則

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！狈牛鞣胖T，兼詞，相當(dāng)于“之乎”傳，指傳記一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。動詞，賊害齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐放，流放諸，兼詞，相當(dāng)于“

齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事?！毙跽f：“臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君?！钡诙t：提出民為貴的理論依據(jù)：君暴民反齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事

齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。）。而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨夫），而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想中

獨夫夏桀

夏桀說：“天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”

夏民說：“時日曷喪，予及汝皆亡?！豹毞蛳蔫?/p>

獨夫商紂

商紂王統(tǒng)治無道，比干曰：“為人臣者，不得不以死爭?！蹦藦娭G紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅?！逼时雀?，觀其心。獨夫商紂“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？

“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。正因為夏桀、商紂殘虐百姓，兇狠無道，最終落得個眾叛親離。由于他們殘害仁義，所以商湯、周武王誅滅了他們。這跟“民為貴”的思想是相通的，因為踐履仁義是贏得民心的根本?！皽盆睿渫醴ゼq”是什么行為？“誅一夫”的行為，是推學(xué)習(xí)第三則學(xué)習(xí)第三則

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，

斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；

為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與

紂也。

方法那么，就主謂間，取獨為，替猶“耳”，如此，這樣代詞，百姓跑向原野，壙，通“曠”通“雀”一種猛獸，似鷂鷹向低處流替，給孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；方法那么，孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗！盀闇Y驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵我們身邊其實就存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。

比如說人才“跳槽”，有時候是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)失去了對人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。

比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。我們身邊其實就存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁?？載胥及溺?！酥^也?！眲釉~，成就王業(yè)積聚如果好比善皆句首助詞，無義落水這樣怎么可能有好結(jié)果呢，不過是相繼落水罷了。以致今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無

如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至于被殺或逃亡?！对娊?jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況。”第三則：分析失天下與得天下的真正原因：民心向背。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕

夏桀、殷紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他們失去了民心。孟子說夏桀、商紂是獨夫，他們殘害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失天下。這樣，說天子殘害仁義就可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。所以，商湯、周武王殺害夏桀、商紂就是替天行道，替民行道。在這里“民為貴”的思想表現(xiàn)得非常有力。評析：夏桀、殷紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去孟子認為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。討論：孟子認為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？得民心者得天舉例說明得民心者得天下失民心者失天下舉例說明得民心者得天下“失民心者失天下”的例子例如：周幽王吳王夫差楚霸王項羽秦始皇隋煬帝南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹后庭花》）“失民心者失天下”的例子例如：周幽王（一）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

（二）故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長于譬喻

形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。語言特色（一）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。一、長于譬喻

（三）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。

用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。語言特色用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。二、善于排比語言特色

故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，一、民貴君輕二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)一、民貴君輕小結(jié)舉例說明孟子“民本思想”對后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請命”。舉例說明孟子“民本思想”對后世的影響：探究創(chuàng)新

請結(jié)合孟子的“民本思想”，談?wù)勥@種思想在當(dāng)今社會的體現(xiàn)。聽聽我們的領(lǐng)導(dǎo)人是怎么說的？看看我們的國家是怎么做的？探究創(chuàng)新請結(jié)合孟子的“民本思想”，談?wù)勥@種思想在當(dāng)今

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力。

——毛澤東《論聯(lián)合政府》人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力?！拔沂侵袊嗣竦膬鹤?，我深情地愛著我的祖國和人民！”

——鄧小平“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民！”2011年2月12日在春節(jié)團拜會上，溫總理新春講話：我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴！2011年2月12日在春節(jié)團拜會上，溫總理新春《民為貴》課件《民為貴》課件在2020年的今天，政府為新冠患者“買單”，順民意，得民心

治療新冠肺炎要花多少錢？近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他曬出了自己的治療單，作為輕癥患者的他治療27天花費了5萬多，而他一個重癥的朋友一星期就花了10萬，這些費用都由國家承擔(dān)！已經(jīng)治愈出院的網(wǎng)友曬了賬單，那部分還未出院的重癥患者的醫(yī)療費又有多少？“1,128,739.66元！”武漢大學(xué)人民醫(yī)院東院楊青峰醫(yī)生3月15日晚發(fā)布微博稱，一位新冠肺炎患者醫(yī)藥費用為112.9萬元。網(wǎng)友們留言表示：“100多萬，天吶，如果我自己付，估計我只能選擇治療一天”“其實這個費用是遠遠低于實際的花費的。因為醫(yī)生的防護服好多是國外高額運費捐贈過來的，國內(nèi)買口罩買防護服現(xiàn)在的價格也高了。包括從外地調(diào)醫(yī)護人員過來的食宿補貼、犧牲的醫(yī)護人員的撫恤金……這怎么算得清……”在2020年的今天，政府為新冠患者“買單”，順民意，得民心《民為貴》課件免除義務(wù)教育學(xué)雜費國家獎學(xué)金、助學(xué)金、貧困生補助制度免除義務(wù)教育國家獎學(xué)金、助學(xué)金、貧困生補助制度不交學(xué)費，我又能上學(xué)了！不交學(xué)費，我又能上學(xué)了！農(nóng)民工領(lǐng)到工資農(nóng)民工領(lǐng)到工資俺也有養(yǎng)老保險了俺也有養(yǎng)老保險了災(zāi)后重建喬遷新居災(zāi)后重建喬遷新居脫貧攻堅戰(zhàn)（建檔立卡）……脫貧攻堅戰(zhàn)（建檔立卡）民為貴的背后民為貴不僅僅是一種政治思想，更是一種仁愛精神，是一種磊落坦蕩的胸懷，是一種大愛的擔(dān)當(dāng)。民為貴的背后民為貴不僅僅是一種政治思想，更是一種仁愛精神，是小結(jié)

孟子的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上產(chǎn)生過積極影響，對今天我們構(gòu)建“以人為本”的和諧社會也有重要的借鑒價值。民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化中最具進步性的永恒的思想主題。由于民本思想潛在的深層內(nèi)涵，至今仍能與社會對話，并將永遠閃爍著穿越歷史的光芒。小結(jié)孟子的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要民為貴民為貴【學(xué)習(xí)目標】1.掌握重點的文言知識點。2.重點學(xué)習(xí)1—3則，品味和學(xué)習(xí)孟子善用比喻、對比的表達技巧。3.深入理解孟子的“民本思想”,分析“民本思想”的現(xiàn)實意義。

【學(xué)習(xí)目標】1.掌握重點的文言知識點。1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”因此社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。國民犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。狀語后置句，譯為“按時祭祀”。另行設(shè)立，改立危害表順承，就1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君因此社稷：“社”是土地神，孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神（國家）次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯國的國君如果危害國家，就重立一個賢君；祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，這樣之后還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”第一則：提出民貴君輕的中心話題。

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神（國家）次于百姓，君主的地明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可評析：

這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn),“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。

評析：這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)中國歷代民本思想名句先秦時期得眾則得國，失眾則失國?！抖Y記·大學(xué)》愛民者強，不愛民者弱?！盾髯印ぷh兵》

君者，舟也；庶民者，水也；水則載舟，水則覆舟?！髯訚h唐時期愛民如身?！獫h·荀悅民存則社稷存,民亡則社稷亡?！啤の赫魉卧髑鍟r期民者，天下之本?！巍ぬK軾人聚則強，人散則弱?！濉の涸粗袊鴼v代民本思想名句先秦時期漢唐時期宋元明清時期改用現(xiàn)代的口號，那就是——人民萬歲！改用現(xiàn)代的口號，那就是——人民萬歲！深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想

中國傳統(tǒng)民本思想淵源久遠,它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期,它最早發(fā)端于商周時期。春秋戰(zhàn)國時期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標志民本思想成熟階段的到來。

漢代以后民本思想得到進一步發(fā)揚、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想中國傳統(tǒng)民本思

第一、“民本思想”在當(dāng)時，是作為一種反對君主暴政的主張?zhí)岢龅??！懊癖舅枷搿睂τ谔岣呷嗣裨趪抑械牡匚?，穩(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動作用，這種思想無疑是進步的。

第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者為此做出了貢獻。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對“民本思想”有繼承有發(fā)展，對中華民族的歷史起過積極的推動作用。

第三、中國傳統(tǒng)政治——“民本思想”是中華民族認識史上的寶貴成果。

第四、今天的為人民服務(wù)的思想，是對傳統(tǒng)的“民本思想”的一個繼承和劃時代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。第一、“民本思想”在當(dāng)時，是作為一種反對君主暴政的主學(xué)習(xí)第二則學(xué)習(xí)第二則

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！狈牛鞣胖T，兼詞，相當(dāng)于“之乎”傳，指傳記一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。動詞，賊害齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐放，流放諸，兼詞，相當(dāng)于“

齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事。”宣王說：“臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君?！钡诙t：提出民為貴的理論依據(jù)：君暴民反齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事

齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。）。而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨夫），而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想中

獨夫夏桀

夏桀說：“天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣?！?/p>

夏民說：“時日曷喪，予及汝皆亡。”獨夫夏桀

獨夫商紂

商紂王統(tǒng)治無道，比干曰：“為人臣者，不得不以死爭?！蹦藦娭G紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅?！逼时雀?，觀其心。獨夫商紂“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？

“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。正因為夏桀、商紂殘虐百姓，兇狠無道，最終落得個眾叛親離。由于他們殘害仁義，所以商湯、周武王誅滅了他們。這跟“民為貴”的思想是相通的，因為踐履仁義是贏得民心的根本?！皽盆睿渫醴ゼq”是什么行為？“誅一夫”的行為，是推學(xué)習(xí)第三則學(xué)習(xí)第三則

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，

斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；

為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與

紂也。

方法那么，就主謂間，取獨為，替猶“耳”，如此，這樣代詞，百姓跑向原野，壙，通“曠”通“雀”一種猛獸，似鷂鷹向低處流替，給孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；方法那么，孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚?。“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵我們身邊其實就存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。

比如說人才“跳槽”，有時候是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)失去了對人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。

比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。我們身邊其實就存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁纾枯d胥及溺?！酥^也?！眲釉~，成就王業(yè)積聚如果好比善皆句首助詞，無義落水這樣怎么可能有好結(jié)果呢，不過是相繼落水罷了。以致今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無

如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至于被殺或逃亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況?！钡谌齽t：分析失天下與得天下的真正原因：民心向背。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕

夏桀、殷紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他們失去了民心。孟子說夏桀、商紂是獨夫，他們殘害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失天下。這樣，說天子殘害仁義就可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。所以，商湯、周武王殺害夏桀、商紂就是替天行道，替民行道。在這里“民為貴”的思想表現(xiàn)得非常有力。評析：夏桀、殷紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去孟子認為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。討論：孟子認為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？得民心者得天舉例說明得民心者得天下失民心者失天下舉例說明得民心者得天下“失民心者失天下”的例子例如：周幽王吳王夫差楚霸王項羽秦始皇隋煬帝南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹后庭花》）“失民心者失天下”的例子例如：周幽王（一）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

（二）故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長于譬喻

形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。語言特色（一）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。一、長于譬喻

（三）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。

用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。語言特色用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。二、善于排比語言特色

故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，一、民貴君輕二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)一、民貴君輕小結(jié)舉例說明孟子“民本思想”對后世的影響：

例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反