【新人教版】逍遙游精美版2課件

逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也對(duì)名利的輕蔑莊子佚事

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

對(duì)名利的輕蔑莊子佚事莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先

莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說(shuō)：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬(wàn)物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說(shuō)“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說(shuō)：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們?cè)趺茨敲雌难剑　泵鎸?duì)死亡的安然莊子佚事

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。莊子說(shuō)：“我拿天地

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的哲學(xué)家、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。

《莊子》是道家經(jīng)典之一，有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)

在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，世有“老莊”之稱。莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理是《莊子》一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢(shì)波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11

魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！币灿腥朔Q他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

莊子思想主要有天道無(wú)為觀，相對(duì)認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對(duì)自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，政治上，他主張無(wú)為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

背景介紹莊子天才卓絕，聰明勤奮，

1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiè）夭閼（è）1、注意下列紅色字的注音：北冥（）北冥（3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬(wàn)仞（）蓬蒿（）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬(wàn)仞（rèn）蓬蒿（gǎo）3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）蜩蟬四-1、歸納第一段段意：

鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待；大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。四-1、歸納第一段段意：歸納第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。歸納第二段段意：朝菌歸納第三段段意：由對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。

能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四種人，有論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名論證思路萬(wàn)物皆“有所待”萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有

本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。本文主旨本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順

莊子為文，不拘一格而變幻無(wú)窮，突破世俗觀念的藩籬，表現(xiàn)出一種特立獨(dú)行的哲學(xué)精神，由是迥異于先秦諸子文風(fēng)?！跺羞b游》采用寓言的樣式，舉例設(shè)喻，多方詮釋莊子思想核心——絕對(duì)精神自由，神思飛越超拔，筆法汪洋恣肆。清代林云銘評(píng)《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，可看作莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。莊子為文，不拘一格而變幻無(wú)窮，突破世俗觀念的藩全文鑒賞要點(diǎn)：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。全文鑒賞要點(diǎn)：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的融天地于胸中——開(kāi)闊胸襟博覽精修——洞明世事我們的認(rèn)識(shí)：莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。）如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的“逍遙游”。融天地于胸中——開(kāi)闊胸襟我們的認(rèn)識(shí)：我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…………………我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)

莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谏畹膲毫χ?，?dāng)我們處于社會(huì)所賦予的各種角色之中時(shí)，我們想到過(guò)自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？人的欲望是沒(méi)有止境的，如果一個(gè)人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時(shí)，災(zāi)難也會(huì)隨之而至。人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會(huì)迷失自我。

―――于丹《莊子》心得莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游1.出身貧寒的歐陽(yáng)修通過(guò)參加科舉考試走上仕途并成為文壇領(lǐng)袖，說(shuō)明科舉在人才選拔上確實(shí)是公平、有效的。2.中國(guó)古代幾乎每一位知識(shí)分子都與科舉考試有著不解之緣，從未參加過(guò)科舉考試的是極少數(shù)。3.大批中華民族的英才們通過(guò)科舉考試被選拔了出來(lái)，從而有了施展自己才華的機(jī)會(huì)。4.科舉制度是中華文明的重要組成部分，其意義和價(jià)值不應(yīng)被否定，在現(xiàn)代仍值得借鑒