顏氏家訓(xùn)·音辭課件

顏氏家訓(xùn).音辭顏氏家訓(xùn).音辭作品簡(jiǎn)介

作品名稱(chēng)：《顏氏家訓(xùn)》文學(xué)體裁：家訓(xùn)創(chuàng)作年代：南北朝作者：顏之推顏氏家訓(xùn)：元刻本、民國(guó)刻本作品簡(jiǎn)介作品名稱(chēng)：《顏氏家訓(xùn)》作者簡(jiǎn)介顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)（今河南三門(mén)峽西南）偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門(mén)侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓(xùn)一書(shū)在隋滅陳（589）以后完成。作者簡(jiǎn)介顏之推（531年～591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見(jiàn)解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無(wú)能，認(rèn)為那些貴游子弟大多沒(méi)有學(xué)術(shù)，只會(huì)講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉(zhuǎn)死溝壑，別無(wú)他路可走。對(duì)于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿(mǎn)。且往往通過(guò)插敘自身見(jiàn)聞，寥寥數(shù)語(yǔ)，便將當(dāng)時(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，特別是士族社會(huì)的諂媚風(fēng)氣，寫(xiě)得淋漓盡致。如《教子》篇云：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！闭Z(yǔ)言樸實(shí)而生動(dòng)，一時(shí)士大夫的心態(tài)躍然紙上。正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多”，入隋序致第一教子第二兄弟第三後娶第四治家第五風(fēng)操第六慕賢第七勉學(xué)第八文章第九名實(shí)第十

涉務(wù)第十一省事第十二止足第十三誡兵第十四養(yǎng)心第十五歸心第十六書(shū)證第十七音辭第十八雜藝第十九終制第二十

顏氏家訓(xùn)體系序致第一涉務(wù)第十一顏氏家訓(xùn)·音辭顏之推與數(shù)人會(huì)音辭第十八音辭新解顏氏家訓(xùn)·音辭顏之推與數(shù)人會(huì)“數(shù)人會(huì)”：

隋開(kāi)皇九年，初夏之夜，太子洗馬陸爽的家里來(lái)了八位客人，都是陸洗馬的朋友。陸爽是當(dāng)時(shí)的著名文人、經(jīng)學(xué)大家，他的這八位朋友也都是有名的儒生學(xué)者。學(xué)者聚會(huì)，言笑宴飲之中，免不了聊起大家共同很有興趣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這一天夜里陸洗馬和他的八位朋友所聊的話(huà)題，是有關(guān)漢語(yǔ)審音定韻的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

我們都知道漢語(yǔ)方言很多，單只為了互相交流，也很需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“漢語(yǔ)普通話(huà)”。而且讀書(shū)認(rèn)字、寫(xiě)詩(shī)作文，也需要一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。更進(jìn)一步說(shuō)，任何發(fā)展到一定程度的民族，都需要一個(gè)叫做“民族共同語(yǔ)”的東西。今天我們的漢語(yǔ)普通話(huà)的標(biāo)準(zhǔn)是在中央政府主導(dǎo)下，召集學(xué)者們開(kāi)會(huì)討論確定的。而一千多年以前的隋代，當(dāng)時(shí)隋王朝的皇帝官員們，還沒(méi)有制定官方普通話(huà)的意識(shí)。當(dāng)時(shí)研究漢語(yǔ)語(yǔ)音的學(xué)問(wèn)叫做“音韻”，不少音韻學(xué)者都自己寫(xiě)了漢語(yǔ)的注音字典——“韻書(shū)”。因?yàn)闆](méi)有官方來(lái)進(jìn)行統(tǒng)合規(guī)范，不同學(xué)者的韻書(shū)就不統(tǒng)一。一個(gè)字，可能在甲的書(shū)里注上甲音，在乙的書(shū)里注上乙音，究竟這個(gè)字是讀甲音好還是讀乙音好呢，哪個(gè)算是標(biāo)準(zhǔn)的“普通話(huà)”讀音呢？這就很讓人頭痛了。學(xué)者們之間自然也互相競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)相標(biāo)榜自己的注音應(yīng)該稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，學(xué)者們也對(duì)已出的韻書(shū)加以品評(píng)，提出自己對(duì)于孰是孰非的各種見(jiàn)解。

顏之推與數(shù)人會(huì)“數(shù)人會(huì)”：

隋開(kāi)皇九年，初夏之夜，太子洗馬陸爽的家里來(lái)陸爽陸洗馬家的這次聚會(huì)里，九位學(xué)者這么一聊還真是聊開(kāi)了，大家本就在音韻問(wèn)題上鉆研很深，一起探討研究交流心得也有很長(zhǎng)時(shí)間，說(shuō)著說(shuō)著，不僅品評(píng)了當(dāng)時(shí)最流行的韻書(shū)的優(yōu)劣，還統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，討論出一個(gè)確定“普通話(huà)”音韻標(biāo)準(zhǔn)的韻書(shū)大綱來(lái)。陸爽的兒子陸法言其時(shí)也在場(chǎng)作陪，便由他這個(gè)小輩當(dāng)筆錄，把九位學(xué)者的韻書(shū)大綱給記錄了下來(lái)。九人中一位叫做魏彥淵的學(xué)者對(duì)陸法言說(shuō)，今天這普通話(huà)的讀音標(biāo)準(zhǔn)啊，“我輩數(shù)人，定則定矣”。也就是說(shuō)：“就我們幾個(gè)人來(lái)決定，行了，普通話(huà)的讀音標(biāo)準(zhǔn)就這么定了”。

好大的口氣。

陸爽陸洗馬家的這次聚會(huì)里，九位學(xué)者這么一聊還真是聊開(kāi)了，大家

不過(guò)，這隋唐時(shí)代普通話(huà)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，還真的就這么被他們“數(shù)人”給定了下來(lái)。

后來(lái)，數(shù)人會(huì)中的老一輩們紛紛去世。十二年后，陸法言遇上一件倒霉事。當(dāng)初陸爽是隋太子洗馬，他所侍奉的“太子”正是隋文帝的長(zhǎng)子楊勇。因?yàn)殛懰侵麑W(xué)者精通漢語(yǔ)語(yǔ)言文字，當(dāng)初隋文帝曾讓陸爽給自己的太子取一個(gè)好名字求吉利，楊勇的“勇”字就是陸爽給取的。

哪知道后來(lái)文帝的次子楊廣得寵，為了爭(zhēng)奪太子之位花了很大心機(jī)把楊勇給搞下去了。楊勇這一倒臺(tái)，文帝遷怒陸爽，覺(jué)得就是因?yàn)楫?dāng)初陸爽給楊勇取的名字不吉利的緣故。可這時(shí)陸爽早死了，文帝沒(méi)辦法懲罰死人就搞連坐，陸法言作為路爽的兒子，本來(lái)也在才朝中做官，就這么被剝奪官職趕出朝堂。

不過(guò)，這隋唐時(shí)代普通話(huà)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，還

陸法言郁悶之極也沒(méi)有辦法，卻沒(méi)有想到這其實(shí)是他人生的一個(gè)新開(kāi)始。沒(méi)了官職的陸法言徹底閑了下來(lái)，他這種世家子弟倒也不愁吃穿，既然沒(méi)公務(wù)成天趕著做，正好就有了時(shí)間來(lái)寫(xiě)書(shū)著作。陸法言隱居鄉(xiāng)野，把當(dāng)年父親等九位長(zhǎng)輩學(xué)者的韻書(shū)大綱拿出來(lái)，自己整理充實(shí)，寫(xiě)成了一部叫做《切韻》的注音字典。從此，“《切韻》一出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”，很快《切韻》就把其他各家的韻書(shū)都打敗下來(lái)，最遲到唐朝初年的貞觀時(shí)代，《切韻》已經(jīng)成為士人們讀書(shū)認(rèn)字作文寫(xiě)詩(shī)乃至考試科舉的讀音標(biāo)準(zhǔn)。

“數(shù)人會(huì)”九位學(xué)者的學(xué)術(shù)功底，至此可見(jiàn)。

陸法言郁悶之極也沒(méi)有辦法，卻沒(méi)有想到這顏之推是“數(shù)人會(huì)”中的一員。并且，根據(jù)陸法言所著《切韻序》的記載，當(dāng)年的大綱“顏外史、蕭國(guó)子多所決定”，而那位“顏外史”正是顏之推?？梢赃@么說(shuō)，《切韻》固然是陸法言所著，同時(shí)也確實(shí)是顏之推的心血。顏之推一生最主要的學(xué)術(shù)成就，正是他在音韻學(xué)上的研究成果。而《音辭》篇，則是顏之推向他的子孫們教授自己畢生音韻所學(xué)的重要論文。顏之推是“數(shù)人會(huì)”中的一員。并且，根據(jù)陸法言所著《切韻序》的音辭第十八音辭第十八第一段原文：夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已①來(lái)，固常然矣。自《春秋》標(biāo)齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著《方言》，其言大備。然皆考名物之同畀，不顯聲讀之是非也。逮②鄭玄注《六經(jīng)》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說(shuō)文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語(yǔ)與今殊別，其間輕重清濁③，猶未可曉；加以?xún)?nèi)言外言、急言徐言④、讀若之類(lèi)，益使人疑。孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)。至于魏世，此事大行⑤。高貴鄉(xiāng)公不解反語(yǔ)，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)⑥，遞相非笑，指馬⑦之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉⑧而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍⑨，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢(qián)為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。第一段至鄴已來(lái)，唯見(jiàn)崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節(jié)⑩著《音韻決疑》，時(shí)有錯(cuò)失；陽(yáng)休之造《切韻》，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書(shū)記者，不敢輒名，汝曹所知也。【注釋】①已：同“以”，表示時(shí)間、方位、數(shù)量的界限。②逮：到。③清濁：語(yǔ)音學(xué)術(shù)語(yǔ)。指語(yǔ)音的清聲與濁聲，發(fā)音時(shí)聲帶不振動(dòng)的為清聲，反之為濁聲。④急言徐言：漢代譬況字音用語(yǔ)。⑤大行：廣泛流行。⑥土風(fēng)：方音土語(yǔ)。⑦指馬：戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家公孫龍?zhí)岢觥拔锬侵?，而指非指”、“白馬非馬”等命題，討論名與實(shí)之間的關(guān)系。后以“指馬”指稱(chēng)爭(zhēng)辯是非、差別。⑧清舉：聲音清脆而悠揚(yáng)。⑨鈋（é）鈍：渾厚，不尖銳。至鄴已來(lái)，唯見(jiàn)崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，⑩李季節(jié)：名概，字季節(jié)?！咀g文】全國(guó)各地的人，言語(yǔ)各不相同，自從有人類(lèi)以來(lái)，已經(jīng)一向如此。自從《春秋公羊傳》標(biāo)出對(duì)齊國(guó)方言的解釋?zhuān)峨x騷》被看做楚人語(yǔ)詞的經(jīng)典作品，這大概就是語(yǔ)言差異開(kāi)始明顯的初級(jí)階段吧。后來(lái)，揚(yáng)雄寫(xiě)出了《方言》一書(shū)，這方面的論述就大為完備了。但書(shū)中都是考辨事物名稱(chēng)的異同，并不顯示讀音的是與非。直到鄭玄注釋《六經(jīng)》，高誘詮解《呂覽》《淮南子》，許慎撰寫(xiě)出《說(shuō)文解字》，劉熹編著了《釋名》，這才開(kāi)始有譬況假借的方法用來(lái)驗(yàn)證字音。然而古代語(yǔ)言與今天的語(yǔ)言有著很大差別，這中間語(yǔ)音的輕重清濁，仍然不能了解；再加上他們是采用內(nèi)言外言、急言徐言、讀若這一類(lèi)的注音方法，就更讓人疑惑不解。孫叔言創(chuàng)制了《爾雅音義》一書(shū)，這是漢末人唯獨(dú)懂得使用反切法注音的。到了魏國(guó)時(shí)代，這種注音法盛行起來(lái)。高貴鄉(xiāng)公曹髦不懂反切注音法，被人們認(rèn)為是一樁奇怪的事。從那以后，音韻方面的論著成果大量脫穎而出，各自帶有地方口語(yǔ)的色彩，相互之間非難嘲笑，是非曲直，也難以作出判斷?？磥?lái)只能是大家都用帝王都城的語(yǔ)言，參照比較各地方言，考查審核古今語(yǔ)音，用來(lái)替它們確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。⑩李季節(jié)：名概，字季節(jié)。經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)研究斟酌，只有金陵和洛陽(yáng)的語(yǔ)言適合作為正音。南方的水土平和溫柔，所以南方人的口音清脆悠揚(yáng)、快速急切，它的弱點(diǎn)在于浮淺，其言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬厚，所以北方人的口音低沉粗重、滯濁遲緩，體現(xiàn)了它的質(zhì)樸勁直，它的言辭多古代語(yǔ)匯。然而談到官宦君子的語(yǔ)言，還是南方地區(qū)的為優(yōu)；談到市井小民的語(yǔ)言，則是北方地區(qū)的較勝。讓南方人變易服裝而與他們交談，那么南方的官紳與平民，通過(guò)幾句話(huà)就可分辨出他們的身份；隔著墻聽(tīng)北方人談話(huà)，則北方的官紳和平民，你一整天也難以區(qū)分出來(lái)。然而南方的語(yǔ)言已經(jīng)沾染了吳越地區(qū)的方言，北方的語(yǔ)言已經(jīng)雜糅了異族的詞匯，兩者都有嚴(yán)重的弊端，在此不能夠一一加以評(píng)論。它們中錯(cuò)誤差失較輕的例子，則如南方人把錢(qián)讀作涎，把石讀作射，把賤讀作羨，把是讀作舐；北方人把庶讀作戍，把如讀作儒，把紫讀作姊，把洽讀作狎。像這些例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來(lái)，只看到崔子約、崔瞻叔侄，李岳、李蔚兄弟，對(duì)語(yǔ)言略有研究，稍微作了些切磋補(bǔ)正的工作。李概所著的《音韻決疑》，時(shí)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤差失；陽(yáng)休之編著的《切韻》，十分粗略草率。我家的兒女們，雖然還在孩童時(shí)代，我就開(kāi)始在這方面對(duì)他們進(jìn)行矯正；孩子一個(gè)字有訛誤差失，我都把它視為自己的罪過(guò)。家中所做各種物品，沒(méi)有經(jīng)過(guò)從書(shū)本中考證過(guò)的，就不敢隨便稱(chēng)呼名字，這是你們所知道的吧。經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)研究斟酌，只有金陵和洛陽(yáng)的語(yǔ)言適合作為正音。南【原文】古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異①?！渡n頡訓(xùn)詁》②，反稗為逋賣(mài)③，反娃為於乖④；《戰(zhàn)國(guó)策》音刎為免，《穆天子傳》音諫為間⑤；《說(shuō)文》音戛為棘⑥，讀皿為猛⑦；《字林》音看為口甘反，音伸為辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登⑧《聲類(lèi)》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語(yǔ)，又多不切，徐仙民《毛詩(shī)音》反驟為在砪，《左傳音》切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學(xué)士，語(yǔ)亦不正；古獨(dú)何人，必應(yīng)隨其訛僻乎？《通俗文》曰：“入室求日搜?！狈礊樾趾睢Ｈ粍t兄當(dāng)音所榮反。今北俗通行此音，亦古語(yǔ)之不可用者。玙璠⑨，魯人寶玉，當(dāng)音余煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當(dāng)音為奇，江南皆呼為神祇之祇。江陵陷沒(méi)，此音被于關(guān)中，不知二者何所承案。以吾淺學(xué)，未之前聞也。【原文】【注釋】①楚、夏：楚指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)地域；夏指華夏，即中原地區(qū)。此處楚、夏泛指南、北地區(qū)。②《蒼頡訓(xùn)詁》：書(shū)名。后漢杜林撰?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄。③反稗為逋賣(mài)：反切稗字的音為逋賣(mài)，即用逋的聲母和賣(mài)的韻母拼讀出稗字。④反娃為於乖：段玉裁曰：“娃，於佳切，在十三佳，以於乖切之，則在十四皆。”⑤音諫為間：《穆天子傳》三：“道里悠遠(yuǎn)，山川間之?！惫弊ⅲ骸伴g音諫?！薄短祈崱分G古晏反，在諫韻，問(wèn)古莧反（去聲），在裥韻。諫，裥韻不同類(lèi)，故顏氏以郭注為非。⑥音戛為棘：《唐韻》戛音古黠反，在黠韻，棘音紀(jì)力反，在職韻。二音韻部不同，故顏氏以《說(shuō)文》為非。⑦讀皿為猛：《切韻》音皿武永反，音猛莫杏反，同在梗韻，而猛為二等字，皿為三等字，音之洪細(xì)有別。故顏氏以皿音猛為非。周祖謨以為猛從孟聲，孟從皿聲，猛、孟、皿三字古音亦相近。⑧李登：三國(guó)魏人，撰有《聲類(lèi)》一書(shū)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄作十卷，已佚。⑨玙璠（yúfán）：美玉。【注釋】【譯文】古代和今天的語(yǔ)言，因?yàn)闀r(shí)俗的變化而有所不同，進(jìn)行著述的人，因?yàn)榈靥幠稀⒈倍谡Z(yǔ)音上表現(xiàn)出差異。《蒼頡訓(xùn)詁》一書(shū)，把稗的反切音注為逋賣(mài)，把娃的反切音注為於乖；《戰(zhàn)國(guó)策》把刎注音為免，《穆天子傳》把諫注音為間；《說(shuō)文》把戛注音為棘，把皿讀為猛；《字林》把看注音為口甘反，把伸注音為辛；《韻集》把成、仍和宏、登分別合成兩個(gè)韻，把為、奇、益、石卻分成四個(gè)韻；李登的《聲類(lèi)》以系作羿的音，劉昌宗的《周官音》把乘讀作承。這類(lèi)例子是很普遍的，必須對(duì)它們進(jìn)行考校。前代人標(biāo)注的反語(yǔ)，又有很多不確切，徐邈的《毛詩(shī)音》把驟的反切音注為在砪，《左傳音》把椽的反切音注為徒緣，那是不可以依憑的，這種情況也是很多的了。今天的學(xué)者，語(yǔ)音也有不正確的，古人難道有什么特殊的地方，一定要依隨他們的謬誤呢？《通俗文》上說(shuō)：“入室求日搜?！狈阉训姆辞幸糇樾趾睢Ｈ绻@樣，那么兄應(yīng)當(dāng)發(fā)音為所榮反。現(xiàn)在北方的習(xí)慣就通行這個(gè)音，這也是古代言語(yǔ)中不可沿用的。玙璠，是魯國(guó)人的寶玉，璠的反切應(yīng)當(dāng)發(fā)音為余煩，江南地區(qū)的人都把這個(gè)字發(fā)音為藩屏的藩。岐山的岐應(yīng)當(dāng)發(fā)音為奇，江南地區(qū)都把它呼為神祇的祇。江陵城陷落的時(shí)候，這兩個(gè)音就流行于關(guān)中，不知道是根據(jù)什么語(yǔ)音來(lái)的，憑我膚淺的學(xué)識(shí)，還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！咀g文】【原文】北人之音，多以“舉”、“莒”為“矩”；唯李季節(jié)云：“齊桓公與管仲于臺(tái)上謀伐莒，東郭牙望見(jiàn)桓公口開(kāi)而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼①?！贝藶橹粢印！咀⑨尅竣俸簦阂繇崒W(xué)名詞。漢語(yǔ)音韻學(xué)家依據(jù)口、唇的形態(tài)將韻母分為開(kāi)口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類(lèi)，合稱(chēng)四呼。【譯文】北方人的語(yǔ)音，大多把“舉”、“莒”讀為“矩”。只有李季節(jié)說(shuō)：“齊桓公和管仲在臺(tái)上商議攻伐莒國(guó)，東郭牙看見(jiàn)齊桓公的嘴是張開(kāi)而不是閉攏，所以知道齊桓公所說(shuō)的是莒國(guó)。這樣看來(lái)莒、矩一定有開(kāi)口合口的區(qū)別?！边@就是通曉音韻的人了?！驹摹糠蛭矬w自有精粗，精粗謂之好惡①；人心有所去取，去取謂之好惡②。此音見(jiàn)于葛洪、徐邈③。而河北學(xué)士讀《尚書(shū)》云好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。【注釋】①好惡：好和壞的意思。盧文癱曰：“好、惡并如字讀。”②好惡：喜愛(ài)和討厭的意思。③此音見(jiàn)于葛洪、徐邈：指第二個(gè)“好惡”的讀音見(jiàn)于葛洪、徐邈的音韻學(xué)著作【原文】【譯文】器物自身有精致或粗糙的分別，這種精致或粗糙就稱(chēng)之為好或惡；人的感情對(duì)某樣事物有所棄取，這種棄取的態(tài)度稱(chēng)之為好或惡。這后一個(gè)“好、惡”的讀音見(jiàn)于葛洪、徐邈的撰著。而河北地區(qū)的讀書(shū)人讀《尚書(shū)》的時(shí)候卻讀作“好（呼皓切）生惡（烏各切）殺”。這樣，讀音取了評(píng)論器物精致或粗糙的讀音，而意思卻是表達(dá)感情棄取的意思，就太說(shuō)不通了。【原文】邪者，未定之詞?！蹲髠鳌吩唬骸安恢熘畻?mèng)斝?？抑魯君有罪于鬼神邪①？”《莊子》云：“天邪地邪②？”《漢書(shū)》云：“是邪非邪③？”之類(lèi)是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：‘乾坤，《易》之門(mén)戶(hù)邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾！上先標(biāo)問(wèn)，下方列德④以折之耳。”【注釋】①以上二句見(jiàn)《左傳·昭公二十六年》，第二句末邪字未見(jiàn)。二句意思是說(shuō)：“不知是上天拋棄?mèng)攪?guó)呢？還是魯君得罪了鬼神呢？”②天邪地邪：是天呢，還是地呢？③是邪非邪：是對(duì)呢，還是不對(duì)呢？④列德：闡明陰陽(yáng)之德?！咀g文】【譯文】邪，是表示疑問(wèn)的詞?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪于鬼神邪？”《莊子》說(shuō)：“天邪？地邪？”《漢書(shū)》說(shuō)：“是邪？非邪？”這類(lèi)“邪”字都是這種用法。而北方人就把它讀成“也”，這是錯(cuò)誤的。責(zé)難我的人說(shuō)：“《周易·系辭》說(shuō)：‘乾坤，《易》之門(mén)戶(hù)邪？’這個(gè)‘邪’也是表示疑問(wèn)的詞嗎？”我回答說(shuō)：“為什么不是！上面先標(biāo)明疑問(wèn)，下面才闡明陰陽(yáng)之德的道理以作出結(jié)論。”【原文】江南學(xué)士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例①，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見(jiàn)補(bǔ)敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳?！咀⑨尅竣俜怖和ɡ路??！咀g文】江南地區(qū)的學(xué)者讀《左傳》，是用口相互傳述，自訂章法，自家軍隊(duì)失敗說(shuō)成敗（蒲邁反），打敗別的軍隊(duì)說(shuō)成敗（補(bǔ)敗反）。各種傳記中也未看見(jiàn)注音為補(bǔ)敗反，徐邈所讀的《左傳》，只有一處注了這個(gè)音，又不說(shuō)明自敗、敗人的區(qū)別，這就顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)了。【譯文】【原文】古人云：“膏粱①難整。”以其為驕奢自足，不能克勵(lì)②也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正，亦由內(nèi)染賤保傅③，外無(wú)良師友④故耳。梁世有一侯，嘗對(duì)元帝飲謔⑤，自陳“癡鈍”，乃成“飔⑥段”，元帝答之云：“飔異涼風(fēng)，段非干木。”謂“郢州”為“永州”，元帝啟報(bào)簡(jiǎn)文，簡(jiǎn)文云：“庚辰吳入，遂成司隸?！比绱酥?lèi)，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。【注釋】①膏粱：精美食物。②克勵(lì)：刻苦自勵(lì)。③保傅：古代保育、教導(dǎo)太子等貴族子弟及未成年帝王、諸侯的男女官員，統(tǒng)稱(chēng)為保傅。④友：協(xié)助，幫助。⑤飲謔：飲酒戲謔。⑥飔（sī）：涼風(fēng)。【原文】【譯文】古人說(shuō)：“膏粱子弟其性難正。”是因?yàn)樗麄凃湙M奢侈自我滿(mǎn)足，不能夠克制私欲，力求上進(jìn)。我看見(jiàn)那些王侯外戚，語(yǔ)音大多不純正，也是由于內(nèi)受下賤保傅的熏染，外無(wú)良師協(xié)助的緣故。梁朝有一位侯王，曾經(jīng)與梁元帝一起飲酒戲謔，他自稱(chēng)“癡鈍”，卻說(shuō)成“飔段”，梁元帝戲答他說(shuō)：“飔不同于涼風(fēng)，段也不是干木。”他又把“郢州”說(shuō)成“永州”，梁元帝把此事告知簡(jiǎn)文帝，簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“庚辰日吳人進(jìn)入郢都的郢，卻成了后漢的司隸校尉鮑永的永?！毕襁@一類(lèi)例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教授幾位兒子的侍讀，就以這位侯王的錯(cuò)訛為誡。【原文】河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻①也。比世有人名暹，自稱(chēng)為研；名琨，自稱(chēng)為臌；名硑，自稱(chēng)為汪；名砣，自稱(chēng)為碘。非唯音韻舛錯(cuò)，亦使其兒孫避諱紛紜②矣。【注釋】①僻：差錯(cuò)。②紛紜：盛多、雜亂的樣子?！咀g文】【譯文】河北地區(qū)的人反切攻字為古琮，與工、公、功三字的讀音不同，這是大錯(cuò)。近代有一個(gè)人名為暹，他自稱(chēng)為研；有一個(gè)人名為琨，他自稱(chēng)為臌；有一個(gè)人名為硑，他自稱(chēng)為汪；有一個(gè)人名為砣，他自稱(chēng)為碘。不僅音韻有錯(cuò)訛，也使他們的兒孫輩在避諱時(shí)紛繁雜亂，不知如何依從。【評(píng)析】《音辭》篇主要講述了語(yǔ)言和音韻方面的有關(guān)內(nèi)容。作者認(rèn)識(shí)到各地方音、方言的差異是一種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種差異受到生活環(huán)境的影響，同時(shí)指出南北方語(yǔ)言存在的差異。顏之推要求自己的子女不要受方言的影響，從小養(yǎng)成正確發(fā)音的習(xí)慣，這樣有助于避免出現(xiàn)錯(cuò)誤。而且他告誡子女：對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，要實(shí)事求是，沒(méi)有考證的，不是自己親身經(jīng)歷的，不要草率給出結(jié)論【譯文】《顏氏家訓(xùn)·音辭》是漢語(yǔ)音韻學(xué)史上最重要的文獻(xiàn)之一。它不僅是最早的音韻學(xué)史論，而且接觸和研究了一些重大的語(yǔ)言學(xué)課題，如方言的本質(zhì)和形成原因，語(yǔ)言的交流和融合，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音和詞匯標(biāo)準(zhǔn)的確立，等等。它同時(shí)還是解開(kāi)《切韻》——中國(guó)第一部最成系統(tǒng)的韻書(shū)里許多謎團(tuán)的一把鑰匙。音辭新解《顏氏家訓(xùn)·音辭》是漢語(yǔ)音韻學(xué)史上最重要的文獻(xiàn)之一。它不僅是

一“皆考名物之同異，不顯聲讀之是非”

《顏氏家訓(xùn)·音辭》言:

夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。自《春秋》標(biāo)齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著《方言》，其言大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。

顏之推非常敏銳地看到，方言是自古就有的，我國(guó)的方言研究也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。然而，古代的方言研究有一個(gè)很大的弱點(diǎn)，就是只考察方言的“同實(shí)異名”、“異名同實(shí)”現(xiàn)象，而沒(méi)有研究語(yǔ)音的差異。這就連漢代的《方言》也不例外。

顏之推一下子抓住了方言的本質(zhì)，他的觀點(diǎn)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論完全相合。今天的學(xué)者們經(jīng)過(guò)深入考察方言差別后也一致認(rèn)為，“方言(地域方言)的本質(zhì)差別，主要表現(xiàn)在語(yǔ)音上，劃分方言的主要依據(jù)應(yīng)該是語(yǔ)音”更可貴的是，顏之推還看到了方言的形成(即語(yǔ)言的空間差異)是由時(shí)間因素所造成，這一論斷比“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”索緒爾早提出1000余年。索緒爾在本世紀(jì)20年代指出:“人們很容易忘記時(shí)間的因素，因?yàn)樗鼪](méi)有空間那么具體。但是實(shí)際上，語(yǔ)言的分化正是由時(shí)間因素引起的，地理差異應(yīng)該叫做時(shí)間差異。”

一“皆考名物之同異，不顯聲讀之是非”

《顏氏家訓(xùn)·音二“榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳

《顏氏家訓(xùn)·音辭》言:

孫叔言創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)。至于魏世，此事大行。高貴鄉(xiāng)公不解反語(yǔ)，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，“指”、“馬”之喻，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。

按:顏氏《音辭》，多遭后人誤改，此處之“孫叔言”應(yīng)為“孫叔然”，何焯以作校正；孫已叔然即孫炎，是三國(guó)魏時(shí)經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，其《爾雅音義》用反切注音，從此反切大盛。洛下，即洛陽(yáng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·夙惠》云“元帝問(wèn)洛下消息”，可見(jiàn)“洛下”是六朝人對(duì)洛陽(yáng)的俗稱(chēng)。