第一講中華文明的奠基-先秦時(shí)期課件-高三歷史（通史版）二輪專題復(fù)習(xí)

古代中國(guó)：中華文明的形成與發(fā)展歷程

夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂之所用也?！坝H被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”。中華文明即華夏文明基本內(nèi)涵：以服飾（漢服）華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏華夏在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是禮儀、服飾、經(jīng)典華夏文明是炎黃血統(tǒng)、詩(shī)書禮儀文化和中華疆界統(tǒng)合在一起的實(shí)體中華文明具體體現(xiàn)為：政治：官僚政治（中央集權(quán)國(guó)家及制度）經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化：儒家文明秦漢先秦隋唐五代遼宋夏金元明清古代中國(guó)：中華文明的形成與發(fā)展歷程古代中華文明的起源、奠基——先秦文明（BC2070——BC221）古代中華文明的形成和發(fā)展：秦漢文明（BC221——220）古代中華文明的曲折發(fā)展：魏晉南北朝文明（220-589）古代中華文明的鼎盛：隋唐文明（589——907）古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展：宋元文明（907——1368）古代中華文明的繁盛與危機(jī)并存：明清文明（1368——1840）歷史沿革第一講中華文明的奠基——先秦時(shí)期考情分析政治：1.西周分封制的內(nèi)容和影響(2021·全國(guó)Ⅰ，24)2.周朝分封制受到挑戰(zhàn)（2020全國(guó)Ⅰ，24）3.商周王位繼承制度的變化（2019全國(guó)Ⅰ，24）3.分封制的影響（2017全國(guó)Ⅰ，24）經(jīng)濟(jì)：1.采邑制度的演變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2021全國(guó)Ⅰ，24）文化：1.西周時(shí)期南北文化交流（2021廣東卷，1）2.墨子（2018全國(guó)Ⅰ，24）政治經(jīng)濟(jì)文化夏商周（西周）時(shí)期（BC2070—BC1600—BC1046—BC1046—BC770）夏：王位世襲制；商：內(nèi)外服制度；西周：分封制、宗法制、禮樂制度農(nóng)業(yè)：五谷六畜；耒耜刀耕火種；西周井田制手工業(yè)：青銅器；絲織業(yè)；陶器和原始瓷器；商業(yè)：職業(yè)商人；貨幣；工商食官鬼神思想；學(xué)在官府；天文觀測(cè)；甲骨文和金文；詩(shī)經(jīng)；儺舞請(qǐng)列舉相關(guān)史實(shí)從以上表格，任選兩個(gè)或兩個(gè)以上的史實(shí)，以此構(gòu)建一個(gè)主題并加以闡述示例：1.分封制與宗法制互為表里；2.分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)；3.禮樂制是維護(hù)分封、宗法制的工具；4.井田制是分封、宗法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)西周權(quán)力的分配權(quán)力的繼承權(quán)力的認(rèn)同權(quán)力的合法性分封制宗法制禮樂制天命觀——天命靡常，惟德是輔政治經(jīng)濟(jì)文化夏商周（西周）時(shí)期（BC2070—BC1600—BC1046—BC1046—BC770）夏：王位世襲制；商：內(nèi)外服制度；西周：分封制、宗法制、禮樂制度農(nóng)業(yè)：五谷六畜；耒耜刀耕火種；西周井田制手工業(yè)：青銅器；絲織業(yè)；陶器和原始瓷器；商業(yè)：職業(yè)商人；貨幣；工商食官鬼神思想；學(xué)在官府；天文觀測(cè)；甲骨文和金文；詩(shī)經(jīng)；儺舞階段特征①國(guó)家產(chǎn)生，從公天下到家天下；②尚未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)；③從部落聯(lián)盟盟主到天下共主，家國(guó)同構(gòu)；④貴族政治，未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中；①農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)雛形；②青銅時(shí)代；③工商食官；鬼神迷信；學(xué)在官府；文字起源；詩(shī)歌源頭（現(xiàn)實(shí)主義）觀點(diǎn)：周制度的建立推動(dòng)了文明的發(fā)展。論述：

從中央與地方關(guān)系發(fā)展的文明演進(jìn)看，商采取內(nèi)外服制，中央對(duì)地方控制程度較弱，而西周在吸取商朝滅亡的教訓(xùn)后，建立了以血緣為紐帶的分封制度，分封諸侯，加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，從而推動(dòng)天下一家的文化認(rèn)同。為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

從王位傳的演進(jìn)趨勢(shì)看，商以前在繼承方式上采取兄終弟及，父死子繼的方式，易造成統(tǒng)治內(nèi)部動(dòng)蕩，周亦有所改進(jìn)，推行了宗法制，這不僅繼承了，緩和了繼承矛盾，還對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如家族、親戚、姓氏等，皆是中華文明的重要組成部分。

還可以從什么角度？綜上所述：先秦文明，特別是周文化是中華文明的源頭。政治經(jīng)濟(jì)文化中華文明的起源與奠基：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（BC770—BC475—BC221）分封制崩潰，宗法制遭到破壞，“禮崩樂壞”（禮樂制瓦解）；中央集權(quán)制的雛形（萌芽），貴族政治瓦解諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一新興地主階級(jí)興起并掀起變法運(yùn)動(dòng)（商鞅變法）鐵犁牛耕,井田制瓦解、封建土地私有制；前594魯國(guó)初稅畝；都江堰、鄭國(guó)渠；重農(nóng)抑商政策。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成出現(xiàn)家庭手工業(yè)和私營(yíng)手工業(yè)；冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)出現(xiàn)富足巨商和繁榮的商業(yè)中心；城市中出現(xiàn)“市井”（商業(yè)區(qū)）私學(xué)興起，士階層的活躍百家爭(zhēng)鳴（儒、墨、道、法）《詩(shī)經(jīng)》、楚辭，“司南”請(qǐng)列舉表格內(nèi)的相關(guān)史實(shí)從以上表格，任選兩個(gè)或兩個(gè)以上的史實(shí)，以此構(gòu)建一個(gè)主題并加以闡述示例：1.鐵犁牛耕推動(dòng)分封、宗法制、井田制的瓦解；2.百家爭(zhēng)鳴得益于諸侯割據(jù)、士階層活躍、學(xué)術(shù)下移3.小農(nóng)經(jīng)與變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中央集權(quán)制形成雛形；4.鐵犁牛耕推動(dòng)封建土地私有制的形成自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)

自然經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)的目的

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)的基本單位或規(guī)模

自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)資料的占有

◆小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)型期論述：

從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器的出現(xiàn)，原有的井田制逐漸遭到破壞，出于富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)以不同形式得以確立，從而使我國(guó)步入了長(zhǎng)達(dá)2000多年的小農(nóng)社會(huì)。成為封建時(shí)代一切存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從上層建筑的變化看，隨著封建土所有制的確立和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，分封制宗法制禮樂制的瓦解，諸侯間出現(xiàn)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，為了適應(yīng)這種情形，各國(guó)變法改革提高國(guó)家治理的運(yùn)行效率，中央集權(quán)制的雛形開始出現(xiàn)。文化上的變動(dòng)更是特殊，為了解決十字路口上的方向問題，諸子百家各抒己見，最終以儒、墨、法、道成為時(shí)代主流。這些學(xué)派不僅為當(dāng)時(shí)提供了方向，亦為后世思想文化奠定了基礎(chǔ)。

綜上可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解，封建社會(huì)逐漸成型的時(shí)期，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型項(xiàng)目轉(zhuǎn)型前轉(zhuǎn)型后政治制度選官制度經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)思想文化教育制度實(shí)行分封制和宗法制分封制崩潰，宗法制遭到破壞，專制主義中央集權(quán)雛形出現(xiàn)實(shí)行世卿世祿制度，形成貴族政治實(shí)行任命制度，形成官僚政治工商食官，井田制，奴隸制土地國(guó)有或公有工商業(yè)私營(yíng)化，授田制，封建土地私有或國(guó)有宗族占主導(dǎo)，貴族地位高小家庭形成，貴族衰落，士階層崛起原始神學(xué)思想占主導(dǎo)，思想處于蒙昧狀態(tài)思想解放，百家爭(zhēng)鳴，思想理性化學(xué)在官府，官辦教育一統(tǒng)天下，貴族壟斷教育私學(xué)興起，平民接受教育命題點(diǎn)1：分封制宗法制點(diǎn)對(duì)點(diǎn)練習(xí)1.西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國(guó)有制度廢除

B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固

D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展2.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(

)

A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化

C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化DB3.據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)D4.周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封(

)

A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同

B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制

D．確立了貴族世襲特權(quán)A

材料一從基層上看，我們的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推動(dòng)的圈子是不一定相同的?！幾再M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

材料二中國(guó)社會(huì)并不是絕對(duì)封閉不變的，改革開放以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，那種相對(duì)靜態(tài)穩(wěn)定帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)已悄然發(fā)生了變化。血緣與地緣紐帶正趨向松弛，差序格局被打亂，橫向關(guān)系擴(kuò)張并重排，縱向等級(jí)扁平化并錯(cuò)位的新“差序格局”正在形成。

——摘編自袁小平《從差序格局到混合理論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出費(fèi)孝通“差序格局”的特點(diǎn)并分析其形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明改革開放之后，鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)的原因。

（1）特點(diǎn)：自我中心主義；差序圈子的大小取決于自己的社會(huì)影響；隨著時(shí)間地點(diǎn)而變化（或：人際關(guān)系的流動(dòng)性與固定性）；帶有明顯的血緣與地緣關(guān)系；體現(xiàn)了儒家思想的倫理模式。原因：血緣宗法與家族制度的影響；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散與封閉性；儒家思想的傳統(tǒng)倫理觀念。

（2）地緣與血緣關(guān)系松弛；等級(jí)觀念淡化；農(nóng)民逐步遠(yuǎn)離土地，鄉(xiāng)土性弱化；社會(huì)主要組織由家庭演變?yōu)閱挝唤M織（或社會(huì)格局的中心點(diǎn)發(fā)生變化）。命題點(diǎn)2：中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性與差異格局

命題點(diǎn)2：宗族與地方治理史料1宗族作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，其形成的宗族勢(shì)力，雖與過去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量?！幾躁愑榔?、李委莎《宗族勢(shì)力:當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中-一股潛在的破壞力量》

史料2家族組織與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國(guó)國(guó)家政權(quán)具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突制(編者注:農(nóng)村宗族械斗)，以及由于政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力量——摘編自楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》圍繞“宗法制度與社會(huì)”選擇一種觀點(diǎn)展開評(píng)論。

觀點(diǎn)二：視宗族為中性社會(huì)組織,對(duì)其功能做正負(fù)雙重性質(zhì)評(píng)價(jià)。評(píng)論：宗族組織有利于促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)，有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。但如果不正確引導(dǎo)，任其無(wú)序發(fā)展，也會(huì)成為建立民主和法制社會(huì)的一種障礙。答案觀點(diǎn)一：視宗族為現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立物，以負(fù)面評(píng)價(jià)為主。評(píng)論：宗族本位主義的價(jià)值取向與社會(huì)主義精神文明背道而馳；易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。奴隸社會(huì)階段特征材料：歷史是條長(zhǎng)江大河，永遠(yuǎn)向前流動(dòng)。在歷史潮流里，轉(zhuǎn)型期是個(gè)瓶頸，是個(gè)三峽。先秦以來(lái)的中國(guó)政治社會(huì)制度變遷經(jīng)歷兩次大轉(zhuǎn)型，從封建轉(zhuǎn)變到帝制，從帝制轉(zhuǎn)變到民治?！暗谝淮未筠D(zhuǎn)型”自公元前4世紀(jì)中葉開始，前后"轉(zhuǎn)"了二三百年之久才安定下來(lái)！政治社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)的。自此這一模式的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，一成不變的延續(xù)了兩千多年。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間這一模式逐漸維持不下去了在西方文明的挑戰(zhàn)下，我們傳統(tǒng)制度被迫作有史以來(lái)“第二次政治社會(huì)制度的大轉(zhuǎn)型”?！幾蕴频聞偂锻砬迤呤辍?。解讀材料，選擇其中一個(gè)轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論證。（要求：圍繞觀點(diǎn)，史論結(jié)合。）命題點(diǎn)3：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征示例一觀點(diǎn)：第一次轉(zhuǎn)型由封建轉(zhuǎn)變到帝制史實(shí)：鐵犁牛耕，井田瓦解，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；禮崩樂壞、郡縣制、專制主義中央集權(quán)；百家爭(zhēng)鳴、法家思想成為專制主義中央集權(quán)的思想基礎(chǔ)；結(jié)論：社會(huì)轉(zhuǎn)型是多種因素共同作用的結(jié)果。示例二觀點(diǎn)：第二次轉(zhuǎn)型由帝制轉(zhuǎn)變到民治史實(shí)：晚清政治腐敗，辛亥革命推翻帝制，建立民國(guó)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；“民主”“科學(xué)”思想進(jìn)一步傳播，動(dòng)搖了儒家正統(tǒng)思想；結(jié)論：社會(huì)轉(zhuǎn)型是多種因素共同作用的結(jié)果。

從秦建國(guó)到始皇統(tǒng)一天下，秦人津津樂道的問題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開塞、徠民、重本抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事。這說明秦人的治國(guó)理念具有（）A．極其鮮明的開放性

B．開拓創(chuàng)新精神C．功利實(shí)用主義傾向

D．銳意進(jìn)取意識(shí)

韶樂與武樂是流行于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷雅樂。韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化；武樂是武工伐紂一統(tǒng)天下之樂，側(cè)重于大亂大治、述功正名?？鬃诱J(rèn)為“武樂盡美而不盡善，韶樂則盡善盡美”。此后各代，皆將