《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案(教師版)匯總

《蘭亭集序》導(dǎo)學(xué)案（教師版）高一年級(jí)語(yǔ)文組【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認(rèn)識(shí)作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。2.掌握本文的文言基礎(chǔ)知識(shí)，背誦全文。二、導(dǎo)學(xué)方法：學(xué)案引導(dǎo)，朗讀背誦，評(píng)論鑒賞三、知識(shí)鏈接（一）王羲之(303—361，一作321—379)，東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會(huì)稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之年）卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書(shū)家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。（二）文體“序”亭集序》并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作因由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫(xiě)景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來(lái)，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。（三）寫(xiě)作背景：蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史）邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》?！緦?dǎo)學(xué)步驟】一、預(yù)習(xí)情況檢查（一）生字詞注音目騁（chěng）懷癸（guǐ）丑修楔（xì）流觴（shāng）游趣（qū）舍萬(wàn)殊（二）重點(diǎn)文言知識(shí)1、重點(diǎn)詞語(yǔ)）視聽(tīng)之娛或因（）懷極（信（所托）可樂(lè)也雖趣（取諸（）舍萬(wàn)殊）懷抱）寄1及其所之（之所欣）既倦猶不能不以之興（）感慨系（）懷）之矣向（）況修短隨化（之于懷終期（）敘時(shí)人悟言一室之內(nèi)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）于盡不能喻（）列（2、通假字3、詞類活用____________。4、一詞多義①修“悟”通______，_________。一：____________。齊：例句出處釋義乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制《岳陽(yáng)樓記》修建、修造《過(guò)秦論》具治理、整治議法度而修之于朝廷鄒忌修八尺有余《答司馬諫議書(shū)》《鄒忌諷齊王納諫》修訂、修改高長(zhǎng)高況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》此地有崇山峻嶺，茂林修竹《蘭亭集序》②期例句出處釋義今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》期限約定時(shí)限《呂氏春秋》限度期，求索無(wú)厭良馬期乎千里，不期乎驥驁《察今》況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》期望、企求（jī）滿、周，一周年至、及君與家君期日中，日中不至，《陳太丘與友期》則是不信約定③致例句出處釋義幕府《柳敬亭傳》《屈原賈生列傳》《勸學(xué)》送、送達(dá)表示、表達(dá)到達(dá)一篇之中，三致意焉里家貧，無(wú)以致書(shū)以觀天下之士《送東陽(yáng)馬生序》《過(guò)秦論》獲得、得到招致、引來(lái)女行無(wú)偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》致使、使得極、盡情趣、情致專心致志所以興懷，其致一也成語(yǔ)《蘭亭集序》④臨例句出處釋義把酒臨風(fēng)，其喜氣洋洋者矣《岳陽(yáng)樓記》面對(duì)、迎《蘭亭集序》懷面對(duì)、引申閱讀2居高臨下成語(yǔ)從高處往低處看將要《出師表》大事也⑤次例句賢能不待次而舉出處《荀子·王制》釋義等次陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》《孫子兵法》《左傳·僖公》《陳涉世家》《蘭亭集序》按次序凡用兵之法……全軍位上，破軍在排列上次一等臨時(shí)駐扎次之師退，次于召陵又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝行軍途中的駐地旁邊火列座其次⑥一例句出處一觴一詠，亦足以暢敘幽情《蘭亭集序》釋義數(shù)量詞夫人之相與，俯仰一世固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也《蘭亭集序》《蘭亭集序》《蘭亭集序》整個(gè)把……看做一樣一樣，相同5、成語(yǔ)釋義：流觴曲水游目騁懷放浪形骸崇山峻嶺清流激湍情隨事遷二、梳理課文這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。1、閱讀全文，理清思路：全文共四個(gè)自然段，可以分為幾層？從文中找出標(biāo)志每層作者情感基調(diào)的字眼。2、閱讀第一、二自然段，回答：第一自然段中作者記敘了怎樣的蘭亭盛會(huì)？（時(shí)間、地點(diǎn)、目的、人物、環(huán)境、活動(dòng)等）第二自然段中關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)有什么作用？文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？3、閱讀第三、四自然段，回答：第三自然段分為幾層？與前文是怎樣聯(lián)系起來(lái)的？原文回答）第四自然段作者的感情是如何推進(jìn)的？三、問(wèn)題探究3課文對(duì)老之將至，人生無(wú)常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看待這一問(wèn)題？【課文針對(duì)訓(xùn)練】1．下面各字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shú)峻(jùn)B．殤(shāng)稽(jī)骸(hái)晤(wù)C，悼(dǎo)禊(xì)騁(chěng)契(qì)D．嗟(jiē)觴(shāng)湍(tuān)曲(qǔ)水2．下列詞語(yǔ)中加黑字解釋全都正確的一項(xiàng)是()A．群賢畢至(全)少長(zhǎng)咸集(都)茂林修竹(修整)清流急湍(急流的水)B．暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)人之相與(交好)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時(shí))C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過(guò)去，從前)D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)3．與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是(例句：或取諸懷抱。)A．亮身率諸軍攻祁山。B．投諸渤海之尾C．王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？D．告諸往而知來(lái)者。4．給下列各句加黑詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)①或因寄所托，放浪形骸之外(A．原因B．憑借C．就著D．由于②況修短隨化，終期于盡(A．修飾B．整治C．高，長(zhǎng)D．美好③曾不知老之將至(A．竟B．曾經(jīng)C．重疊D．連……都④向之所欣，俯仰之間(A．朝向B．奔向C．從前D．假如5．對(duì)下列句式判斷正確的是()))))①豈不痛哉②死生亦大矣③當(dāng)其欣于所遇④則與斗卮酒A．①感嘆句②感嘆句③賓語(yǔ)前置句④陳述句B．①反問(wèn)句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句C．①反問(wèn)句②判斷句③陳述句④賓語(yǔ)前置句D．①感嘆句②反問(wèn)句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句6．下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(A．或因寄所托，放浪形骸之外)(譯文)就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無(wú)拘地生活。B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(譯文)面對(duì)古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達(dá)出來(lái)。C．向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。D．固知一死生為虛誕。(譯文)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的。7．對(duì)“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是(A．后來(lái)者讀這次集會(huì)的詩(shī)文，也會(huì)產(chǎn)生感慨。)B．后來(lái)的人讀我的文章，也會(huì)由此而產(chǎn)生很多感想。4C．后世的讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文，也會(huì)與我有同感。D．后世的讀者讀我的文章，也會(huì)被我的文章所感動(dòng)。8．判斷下列各句對(duì)錯(cuò)，不正確的一項(xiàng)是()A．本語(yǔ)段節(jié)選自《晉書(shū)‘王羲之傳》，是一篇書(shū)序。序，古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作為著述的前言。本語(yǔ)段內(nèi)容突出了書(shū)序的特點(diǎn)。“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi)；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時(shí)間過(guò)得很快。這包含著人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說(shuō)明了—個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè)。D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，作為書(shū)序，以此來(lái)概括一篇之意，這正是本文作者見(jiàn)解高遠(yuǎn)之處。②C③A）【作業(yè)】背誦全文；完成《同步解析與測(cè)評(píng)》、《15分鐘/45分鐘過(guò)關(guān)檢測(cè)》?！就卣归喿x及練習(xí)】《山中與裴秀才迪書(shū)》（正文見(jiàn)讀本）一、譯文現(xiàn)在正是農(nóng)歷十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍(lán)田山很可以一游。您正在溫習(xí)經(jīng)書(shū)，倉(cāng)猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開(kāi)了。我向北渡過(guò)深青色的灞水，月色清朗，映照著城郭。夜色中登上華子岡，見(jiàn)輞水泛起漣漪，水波或上或下，水中的月影也隨同上下。那寒山中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫聲像豹叫一樣。村子里傳來(lái)舂米聲，又與稀疏的鐘聲相互交錯(cuò)。這時(shí)，我獨(dú)坐在那里，跟來(lái)的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩(shī)歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生長(zhǎng)，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚(yú)躍出水面，白色的能和我一起游玩嗎?如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把邀請(qǐng)你當(dāng)作閑事嗎？而這當(dāng)中有很深的旨趣?。〔灰雎?。因?yàn)橛休d運(yùn)黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。二、練習(xí)1．下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（）A．休憩（qì）多思曩昔(rǎnɡ)B．輞水淪漣（wǎnɡ）攜手xié)C．犬吠（fèi）黃檗（niè）D．猥瑣（wèi）村墟夜舂(còng)2．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）A．故山殊可過(guò)。B．足下方溫經(jīng)。殊：特殊方：正在間：疏遠(yuǎn)C．村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。5D．輕鰷出水，白鷗矯翼。矯：矯健3．下列各句中加點(diǎn)的字意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：故山殊可過(guò)A．孤之過(guò)也B．不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之C．一日，大母過(guò)余曰D．是誰(shuí)之過(guò)與？4．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（A．近臘月下，景氣和暢。B．此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默。）C．足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。D．非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。5．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．與山僧飯訖而去冰，水為之，而寒于水B．豈能以此不急之務(wù)相邀臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命C．然是中有深趣矣！然視其左右，來(lái)而記之者已少D．斯之不遠(yuǎn)豈能以此不急之務(wù)相邀6．解釋下列加點(diǎn)的字的意思。①足下方溫經(jīng)②與山僧飯訖而去③多思曩昔，攜手賦詩(shī)④然是中有深趣矣！無(wú)忽⑤山中人王維白7．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中譯文：您正在溫習(xí)經(jīng)書(shū)，倉(cāng)猝中不敢打擾，就自行到山中（2）此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。譯文：這時(shí)，我獨(dú)坐在那里，跟來(lái)的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩(shī)歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。（3）非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀譯文：如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用這不打緊的事務(wù)相邀呢？（4）然是中有深趣矣！無(wú)忽。譯文：而這當(dāng)中有很深的旨趣??！千萬(wàn)不要忽略錯(cuò)過(guò)啊。8．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（）A．（1）猥不敢相煩，輒便往山中。（2）豈能以此不急之務(wù)相邀。B．（1）當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)。（2）是故草木之發(fā)，如蒸氣。C．（1）步仄徑，臨清流也。（2）據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。D．（1）因馱黃案人往。（2）踐華為城，因河為池。9．對(duì)本文的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作者描繪了自己晚年所居“輞川別業(yè)”周圍的山水景物，實(shí)寫(xiě)了冬日的清麗和春天的明媚，語(yǔ)言質(zhì)樸，文筆淡雅，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。C．第2段描寫(xiě)用歡快流暢之筆，寫(xiě)色彩明快之圖畫(huà)，把春日的藍(lán)田山中萬(wàn)物勃發(fā)，生機(jī)盎然的景象描寫(xiě)得清新朗秀，令人不勝向往。D．第三段中，作者顯示了他寫(xiě)信的意圖，他與裴迪之間的深厚情誼是以“真趣”為基礎(chǔ)的。6答案：1、D（猥wěi,舂chōng）2、B（A、很，十分；C、稀疏的；D、舉，張開(kāi)）3、B（拜訪。A、D、過(guò)錯(cuò)；C、經(jīng)過(guò)）4、C（敬詞，相當(dāng)于“您”。A、氣侯/經(jīng)濟(jì)繁榮、興旺，景象、景致；B、入睡/不出聲，保持安靜，恭敬莊嚴(yán)地肅立，多表示哀悼；D、天性/上天的機(jī)密，泛指秘密）5、C（轉(zhuǎn)折連詞，然而，但是。A、連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；B、介詞，用/介詞，表原因；D、主謂之間，助詞，不譯/助詞，的）6、①正在②訖：罷，結(jié)束。③曩昔：以往，從前④是中：這當(dāng)中。忽：不注意，忘記⑤白：書(shū)信中對(duì)平輩晚輩的謙辭。7、（1）您正在溫習(xí)經(jīng)書(shū)，倉(cāng)猝中不敢打擾，就自行到山中（2）這時(shí)，我獨(dú)坐在那里，跟來(lái)的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩(shī)歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。（3）如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用這不打緊的事務(wù)相邀呢？（4）而這當(dāng)中有很深的旨趣??！千萬(wàn)不要忽略錯(cuò)過(guò)啊。8、C（臨近，走近/從高處往低處看。A、表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作；B、草和樹(shù)木；D、憑借）9、A（虛寫(xiě)春天的明媚）【課外閱讀】儒、道與魏晉士人的死生觀生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，幽州臺(tái)歌》）"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）儒家："未知生，焉知死"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）"朝聞道，夕死可矣"（《論語(yǔ)·里仁》）"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（《孟子·告子上》）儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）7道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。魏晉士人："對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴?時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至?？傊?，魏晉人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。【參考答案】[全文思想感情]全文共四個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一、二段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第三、四自然段是第二部分，寫(xiě)宴集以后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。全文這種由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的寫(xiě)法原因有二：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事，但有聚就有散，因?yàn)椤疤煜聸](méi)有不散的筵席”，再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的，本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。第二，這種寫(xiě)法有其歷史源淵：8當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》敘在與吳質(zhì)等人宴樂(lè)之后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難?！阆轮?，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩(shī)敘》亦在與眾人宴樂(lè)之后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！笨梢?jiàn)從漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為怪了。[第二自然段中關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)有什么作用]文中對(duì)天氣的描寫(xiě)起承上啟下的連接作用。承上是說(shuō)上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動(dòng)如果沒(méi)有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天氣，便都不會(huì)呈現(xiàn)出歡快的氣氛；就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。[文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？]從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。[作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？]文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。[第三自然段分為幾層，以及與前文怎樣聯(lián)系？]第三自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)時(shí)，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí)，感情隨