博物館定義大盤點

博物館定義大盤點近半個世紀(jì)以來，國際博協(xié)（ICOM）對于博物館的定義曾作幾次重要修訂。如今，在全球化浪潮下，受到文化政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息科技多元文化運動等方面的影響，亞太地區(qū)博物館的內(nèi)涵也正發(fā)生變化。在新時代，博物館定義應(yīng)如何擴(kuò)大及深化其意涵，使博物館對社會產(chǎn)生積極與多元的作用？2019年國際博協(xié)將在日本京都召開會議，討論修改博物館定義問題。在此背景下，開展一次對博物館定義思考的研討會就提上了日程。10月9至10日，“博物館與博物館學(xué)——新時代博物館定義的再思考國際研討會”在北京大學(xué)召開。數(shù)十位國內(nèi)外博物館領(lǐng)域的專家學(xué)者圍繞博物館定義，展開熱烈討論。

社會經(jīng)常處于變化的狀態(tài)，我們能否找到動態(tài)的表達(dá)方式，進(jìn)而反映出新的趨勢，為博物館發(fā)展帶來新的條件、新的使命乃至新的可能至關(guān)重要。國際博協(xié)副主席、中國博協(xié)副理事長安來順說，2015年11月17日聯(lián)合國教科文組織通過《關(guān)于保護(hù)與促進(jìn)博物館和收藏及其多樣性、社會作用的建議書》，把博物館一直秉持的“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的宗旨放到了一系列特定的價值體系中。這個建議要求博物館在諸如公平、自由、和平、團(tuán)結(jié)、社會融合與包容、可持續(xù)發(fā)展等重大的共同議題中扮演重要角色。這比我們通常認(rèn)為的博物館核心對象的收藏、歷史遺跡甚至文化景觀的表述要寬了許多，也超出了博物館業(yè)界主流的觀察和分析博物館的模式。鑒于聯(lián)合國教科文組織作為政府間機(jī)構(gòu)和它指導(dǎo)性文件的巨大政策影響力，對博物館的再認(rèn)識不可避免，所以需要博物館來建立和鞏固，這也許是一套新的價值體系。北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長杭侃認(rèn)為，近些年中國博物館事業(yè)發(fā)展迅速，相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)如火如荼，但“非營利”始終是我們繞不過和值得深思的問題。對博物館定義的認(rèn)識已是一個多樣性、全球性的問題，加強博物館的總結(jié)反思和理論探討十分必要。各國學(xué)者可以建立聯(lián)系，分享彼此觀點。中國的學(xué)者可以翻譯國外博物館的相關(guān)著作，同時也可以把自己的聲音傳遞出去。定義的再討論自1946年到2007年，國際博協(xié)對博物館定義進(jìn)行了七次修改。博物館定義不能只用一種語言討論，國際博協(xié)博物館學(xué)專委會（ICOFOM）也從各種會議等收集信息及討論結(jié)果，從多語言角度來定義博物館。國際博協(xié)關(guān)于博物館的定義不僅用來定義，也用來接納或拒絕建議。在定義系統(tǒng)中，非營利博物館概念與國際博協(xié)的概念和價值是相符合的，而“營利”博物館對于國際博協(xié)來說并不符合，但非營利也很難符合所有國家的情況，所以國際博協(xié)也需要考慮如何更好地解釋博物館的定義。對此，國際博協(xié)博物館學(xué)專委會主席弗朗索瓦·邁赫斯（FrancoisMairesse）開宗明義地說到。當(dāng)前的定義存在四個問題：一是定義結(jié)構(gòu)沒有完全固定。如目前的博物館定義包括法律術(shù)語（永久、非營利、機(jī)構(gòu)）、受益者（社會、公眾）、功能（收集、保管、研究、展覽、傳播）、實物（有形和無形遺產(chǎn)）、目標(biāo)（學(xué)習(xí)、教育、欣賞）。1961年的定義卻不包含受益者，而且其他結(jié)構(gòu)內(nèi)涵也有變化。如法律術(shù)語（永久性的、機(jī)構(gòu)），功能（保存、展示），目標(biāo)（學(xué)習(xí)、教育、休閑），保護(hù)對象（具有文化重要性的物品）。二是定義中的某些專有名詞值得商榷。1951年以來，“Connotation”（激發(fā)審美體驗）在定義中越來越被忽視；“Research”（研究）一詞逐漸被“Study”（學(xué)習(xí)）替代，而目前，又開始重新重視研究在博物館業(yè)務(wù)中的地位；“TangibleandIntangibleHeritage”（物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)）的邊界十分模糊；“Education”（教育）的問題值得關(guān)注。博物館功能是否需要增加享用權(quán)、社會共融、社會參與等內(nèi)容，受益者中需不需要加入“個人”等也需要思考。三是博物館的界限是不斷變化的。一些被視為博物館的機(jī)構(gòu)卻不叫博物館，而一些名叫博物館的機(jī)構(gòu)卻不是真正意義上的博物館，如新興的虛擬博物館。四是隨著博物館在全世界擴(kuò)展，不同地區(qū)對博物館的構(gòu)成和如何鑒定遺產(chǎn)形成了截然不同的看法。英語和法語國家占據(jù)世界很大的比重，隨著中國的影響力不斷擴(kuò)大，也需要來自亞洲的聲音?；谝陨希┪镳^需要新的國際性定義。對于國際博協(xié)法文版和英文版的定義中“教育”和“研究”詞匯的順序不同，不一定那么重要，也許因為語言文化差異產(chǎn)生了不同理解。institution一詞在定義中是“制度”還是“機(jī)構(gòu)”，確實比較模糊，有一些法律意味在里面。這個詞從理論的角度來說很寬泛，它本身也是一個開放性詞匯，可以根據(jù)各國國情進(jìn)行翻譯和理解。博物館定義不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。從世界博物館的發(fā)展歷史看，博物館的功能是不斷豐富變化的。與其相對應(yīng)，博物館的概念也不斷變化。復(fù)旦大學(xué)文物博物館學(xué)系主任陸建松認(rèn)為，博物館是一個出于知識傳播和公共教育的目的，對人類及其環(huán)境的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理、保管、研究和展出，最終實現(xiàn)知識傳播的非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)。博物館基本功能包括內(nèi)部職能和外部職能。內(nèi)部職能包涵收藏、整理、保管、研究和展覽；外部職能包涵教育普及和公共服務(wù)。其中，教育是博物館重要的經(jīng)營目標(biāo)。博物館承擔(dān)的社會使命包括前后統(tǒng)一的兩個方面：首先是對人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、保管、整理、研究，這一過程可理解為“組織、加工、生產(chǎn)公共知識的過程”；通過博物館特有的手段——展覽及其教育活動將文化知識傳播給公眾，實現(xiàn)教育使命，這一過程即是向公眾“傳播公共知識的過程”。該如何經(jīng)營博物館？要正確認(rèn)識博物館非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)的性質(zhì)及其首要的教育職能；準(zhǔn)確定位自己的教育使命和經(jīng)營目標(biāo)；要以本館的教育使命和經(jīng)營目標(biāo)為導(dǎo)向，開展收藏、研究、闡釋和展示活動。北京大學(xué)教授宋向光認(rèn)為當(dāng)代社會把博物館視作一種文化遺產(chǎn)收藏機(jī)構(gòu)。國際博協(xié)早期把博物館藏品看作是“物件”，20世紀(jì)50年代后把它作為一種“物證”，到2007年又修改為“物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。博物館的定義經(jīng)歷了從文化證據(jù)到科學(xué)研究資料，再到現(xiàn)在作為一種人類文化遺產(chǎn)的過程變化。博物館藏品具有兩種屬性，一種是“物證”，即研究資料；一種是“文化遺產(chǎn)”。作為“物證”的博物館藏品，其積極面在于可以置于物質(zhì)世界、科學(xué)研究的語境中，研究成果易被相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域接受。由于“價值中立”，易于為不同觀點的人群接受。藏品的“物證”屬性更具包容性以及給予自然、科技類博物館正當(dāng)性。藏品作為“文化遺產(chǎn)”，是社會發(fā)展的聯(lián)結(jié)點，更加關(guān)注藏品的文化意義。它予藏品切實的價值賦值，也被賦予“懷舊溫情”，是“文化記憶”的重要措施。同時，博物館藏品作為“物證”，也存在博物館被視為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和知識富集傳播與機(jī)構(gòu)。博物館業(yè)務(wù)脫離現(xiàn)實，易與當(dāng)下社會產(chǎn)生隔膜。而作為“文化遺產(chǎn)”，博物館被視為等同于文化遺產(chǎn)，被置于“過去”的區(qū)間。博物館藏品因“遺產(chǎn)”價值而區(qū)分為不同等級。自然類、科技類、當(dāng)代藝術(shù)類博物館被置于博物館的邊緣，甚至被“開除”。博物館可能暴露在法律、道德、倫理的風(fēng)險中，“藏品注銷”可能面臨法律、倫理困境。鑒于近代公共博物館是近代科學(xué)知識體系構(gòu)建的重要支撐條件，是科學(xué)知識生產(chǎn)、優(yōu)化、傳播系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，明確公共博物館知識生產(chǎn)者的身份，有助于尋求自然、藝術(shù)、歷史、科技類博物館最普遍的共同基礎(chǔ)。博物館定義應(yīng)關(guān)注博物館知識生產(chǎn)的特點，如對藏品性質(zhì)維持“遺產(chǎn)”的認(rèn)知，建議在博物館定義中增加“知識生產(chǎn)”的表述。原國際博協(xié)倫理委員會主席馬丁·R·謝勒（FrancoisMairesse）說，2007年的博物館定義有些地方可能需要變動。如博物館區(qū)分自然和文化遺產(chǎn)是沒有意義的，因為只有全球遺產(chǎn)?！叭祟惖奈镔|(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個描述也具有爭議性。事實上很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由物質(zhì)的形式呈現(xiàn)或是留下物質(zhì)的痕跡，比如舞蹈、戲劇、手工藝等。公眾來到博物館是想通過有形的物品探知背后的信息。因此可以將這一表述改為“人類遺產(chǎn)”?！耙匝芯俊⒔逃?、欣賞為目的”，這敘述了博物館的主要功能，可以把它們簡化為欣賞和學(xué)習(xí)。倫理和道德規(guī)范是博物館所有活動的一個重要基礎(chǔ)，國際博協(xié)給出了博物館倫理準(zhǔn)則，這對博物館業(yè)務(wù)活動有直接的指導(dǎo)作用。但是當(dāng)前的博物館定義并沒有提及，因此需要在定義中增加這樣的內(nèi)容。該道德規(guī)范的主要原則可概括為四個關(guān)鍵詞：誠實性，誠實地介紹我們的研究工作，表達(dá)對事實的主要看法；真實性，提供真實的信息和藏品；責(zé)任感，需要我們承擔(dān)起社會責(zé)任和遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任；獨立性，也就是博物館要不受金融政治等方面的外部影響。在博物館定義中增加這些原則，需要確立一系列指導(dǎo)方針。這些方針是為落實道德規(guī)范提出，也是為了貫徹其他原則而提出的。博物館定義一方面要長久、簡潔、包含基本原則，另一方面也必須根據(jù)社會和博物館學(xué)的發(fā)展，加以調(diào)整，使其適應(yīng)新形勢。定義的動態(tài)發(fā)展來自臺灣的國際博協(xié)博物館學(xué)專委會亞太分會理事長陳國寧認(rèn)為，研究國際博協(xié)博物館定義有兩個作用，一是反映了博物館的社會現(xiàn)象，代表了當(dāng)時的博物館現(xiàn)象，二是它影響了亞太國家的相關(guān)法規(guī)對博物館的管理、規(guī)范。21世紀(jì)的亞太博物館是人類歷史文明與記憶保存的場域，是民眾參加文化活動的重要場所，也是藝術(shù)家表述個人思維或與社會對話的發(fā)表地方，是凝聚社區(qū)共識、表示政治意識、傳達(dá)社會教育與生命教育的基地。由于社會的轉(zhuǎn)型與政府的政策而產(chǎn)生了許多不同的博物館類型，博物館的作用與功能一直在外延中。當(dāng)今博物館的任務(wù)涵蓋文物的研究保存與科技維護(hù)、文化傳承與活動舉辦、多元教育、信息傳播、觀眾與社會服務(wù)、文化交流、文創(chuàng)價值與營銷、推動社會認(rèn)同、休閑娛樂、觀光旅游資源等多方面，多元發(fā)展傾向明顯。類博物館在傳統(tǒng)博物館未能滿足大眾對文化活動多元性的需求下應(yīng)運而生，它們的優(yōu)勢在于以商業(yè)文化包裝的產(chǎn)品吸引更多的民眾。這些類博物館主要有企業(yè)家與收藏家博物館、地方博物館（主題館）、寺廟博物館、手工藝作坊、古街老鎮(zhèn)與少數(shù)民族村寨、當(dāng)代藝術(shù)概念博物館、虛擬博物館、流動展覽等。一般來說，亞太地區(qū)的傳統(tǒng)博物館適用于ICOM定義。而這些類博物館與博物館有相似之處，是否符合ICOM定義的條件？民眾的文化生活取向應(yīng)如何看待？定義的作用是激發(fā)博物館的多元發(fā)展還是影響限制了博物館？博物館與當(dāng)?shù)氐纳鐣懊癖娨绾螀f(xié)作？以上值得我們對博物館定義進(jìn)行思考。在諸多的社會作用下，博物館應(yīng)用信息科技、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)串連了博物館以外的信息與知識，也聯(lián)系了網(wǎng)絡(luò)的公眾，今后博物館的營運面臨新的變革與沖擊。在美國、臺灣等地，作為公共信托組織的博物館與企業(yè)、政府形成良好的合作經(jīng)營模式。就我來說，很難界定博物館究竟是應(yīng)該營利還是非營利。關(guān)于博物館定義，是全球性適用還是地方性適用，到底是字字翻譯還是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境進(jìn)行意譯，這些是都會遇到的問題。德國慕尼黑巴伐利亞國家繪畫收藏館博物館教育中心副主任希爾德加德·菲爾艾格（Hildegard

K.Vieregg）說，對博物館不斷發(fā)展的相關(guān)背景的關(guān)注，能為21世紀(jì)博物館發(fā)展提供新動力，為不同類型的博物館提供新的觀察視角。早在1974年，德國科學(xué)基金會（德國研究協(xié)會）就創(chuàng)建了一份備忘錄，旨在重視建立觀眾期望的、與科技相關(guān)的新型博物館。基于博物館的重要性以及對博物館重新思考，國際博協(xié)1983年國際博物館日的主題即為“博物館如何適應(yīng)發(fā)展中的世界”。當(dāng)下博物館的類型正向多元發(fā)展。德國慕尼黑國立埃及藝術(shù)博物館將寫有“所有藝術(shù)都是當(dāng)代的”名言的霓虹裝置放在門口，把這句話作為歷史與現(xiàn)代的過渡，巧妙地把觀眾引入博物館，創(chuàng)造了一個詩意的空間，這種呈現(xiàn)方式可以讓觀眾聯(lián)系當(dāng)代生活中的經(jīng)驗對文物本身進(jìn)行理解。臺灣的奇美博物館館區(qū)除了博物館建筑，還有一片開放空間，整個園區(qū)模仿了各時代的歐式建筑，與該館大量的歐洲文物相映成趣。從博物館學(xué)的角度來看，它結(jié)合了人的精神感知，成為一種新型的面向未來的博物館?！罢搲保‵orum）一詞最初的語意是公共生活的中心，一般由建筑物、人群、市場和寺廟組成，但德國柏林洪堡論壇改建為博物館之后如何回應(yīng)這層含義將是其面臨的挑戰(zhàn)之一。此外，檔案館、圖書館這些與博物館相關(guān)的機(jī)構(gòu)正在發(fā)生巨大的變化，逐漸發(fā)展成為一種新型的博物館。除此之外，專業(yè)化的自然科學(xué)和技術(shù)博物館也將在博物館的發(fā)展中占據(jù)重要地位。博物館對人類來說是重要的記憶載體，也是不同時期的見證者。因此，通過不同手段，用歷史實物與觀眾溝通是博物館最基礎(chǔ)的任務(wù)。各個國家和各個文化之間要加強溝通，以保證所有遺產(chǎn)都能得到完善保存與展示。

國際博協(xié)博物館學(xué)專委會委員揚·多拉卡（Jan

Dolak）申明，博物館的定義，尤其是供國際博協(xié)使用的定義，只能有一個。他贊同德裔美籍哲學(xué)家卡爾·G·亨佩爾的觀點，即定義不能從嚴(yán)格的科學(xué)方法角度來驗證，它需要由專家群體來商定，它只能被約定。當(dāng)前國際博協(xié)的最新定義太具描述性，且至少包含兩個問題：第一個是非營利性資助系統(tǒng)。如果任何一個博物館遵循博物館的基本形式，那么幾乎沒有人有權(quán)詢問這個機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)問題。第二個問題在于“為社會及其發(fā)展服務(wù)”這一段內(nèi)容。包括槍支在內(nèi)的人類創(chuàng)造的所有事物都是為社會服務(wù)的，因此他認(rèn)為，這句話屬于贅述。人與現(xiàn)實間的一種特定關(guān)系稱之為“博物館化”，而博物館是這種關(guān)系的最新表現(xiàn)形式。在經(jīng)過改變后定義可以相對固定，但博物館的使命正在發(fā)生變化。比如，博物館交流的基本方法已改變，由于電視、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，展品必須加入相關(guān)信息、表達(dá)觀眾所想才具有吸引力；盡管信息傳播的渠道有很多，或許還更具吸引力，但是只有博物館保持了對過去最真實的見證，因此必須將展品作為信息傳播的中心。不可否認(rèn)，在博物館中運用現(xiàn)代科技是受歡迎的，但博物館需要在其他紀(jì)念館和傳播