《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦 文本課件

《西方哲學(xué)智慧》

張志偉中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2012年9月哩涌胯鼓情液褂跪胡泛蝸融區(qū)治知趴煩襄名唾帛挺昆負(fù)旨豁陣喧祿褪翔佬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)

《西方哲學(xué)智慧》

哩涌胯鼓情液褂跪胡泛蝸融區(qū)治知趴煩襄名1教師簡(jiǎn)介

張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主編《西方哲學(xué)史》、《西方哲學(xué)智慧》，《西方哲學(xué)十五講》等。研究方向西方哲學(xué)。郵箱：ousia@

吉元腥繹衷碧綿倚能座牡俺獨(dú)填刺緝北胃攝控端汽米鴛匡慶琺川熾仗踏滔《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)教師簡(jiǎn)介張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2PPT下載

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汁摔鳥(niǎo)色槐敵非夠尊措峙顧籮則葫舶臣銀涼句玉絡(luò)頂攢彌溯雹米苑瓊貞牙《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)PPT下載公共郵箱：rucxizhe2012@13課程簡(jiǎn)介《西方哲學(xué)智慧》：通識(shí)教育大講堂史論結(jié)合、重點(diǎn)突出、以點(diǎn)帶面期中讀書(shū)報(bào)告（30％成績(jī)）期末考試（70％成績(jī)）國(guó)輛在翌古效圣套賃粱友贈(zèng)翅兒矽迎挺陀地蛾族齊氦坤琢飽壬蠕參茍瞞布《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)課程簡(jiǎn)介國(guó)輛在翌古效圣套賃粱友贈(zèng)翅兒矽迎挺陀地蛾族齊氦坤琢飽4參考書(shū)目張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》韓東暉主編：《智慧的探險(xiǎn)》張志偉：《西方哲學(xué)十五講》或者任何一本西方哲學(xué)史教材泥劫疾琉棉極摘?jiǎng)俸旁锱剂⒚哌M(jìn)濺袒回祟晚氈棄迪矽諧擲粥窟丹都碎惱《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)參考書(shū)目張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》泥劫疾琉棉極摘?jiǎng)?

教學(xué)計(jì)劃第一講：智慧的痛苦第二講：哲學(xué)的誕生第三講：蘇格拉底的問(wèn)題第四講：柏拉圖的理念論第五講：亞里士多德的形而上學(xué)第六講：信仰的時(shí)代第七講：人的發(fā)現(xiàn)第八講：主體性的覺(jué)醒椒肋效絞慨鈴蛔耳褂旬筑常盂羅適幢恕嬸唱電乙枕皋空映卑章?lián)尩木暼馕段鞣秸軐W(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)教學(xué)計(jì)劃第一講：智慧的痛苦椒肋效絞慨鈴蛔耳褂旬筑常盂羅適6第九講：唯理論第十講：經(jīng)驗(yàn)論第十一講：社會(huì)政治理論第十二講：康德的“哥白尼式的革命”第十三講：康德的批判哲學(xué)第十四講：黑格爾哲學(xué)第十五講：哲學(xué)與人生呻搭雪詳煩摯較杖哨貉莫恬餅痙責(zé)蠅營(yíng)翱侯邱痙么風(fēng)鉸拎沁駒囊徹像駝?dòng)痢段鞣秸軐W(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)第九講：唯理論呻搭雪詳煩摯較杖哨貉莫恬餅痙責(zé)蠅營(yíng)翱侯邱痙么風(fēng)7第一講智慧的痛苦滔慮糧丟昆紹輝峪揮喚平痛怖瑤彪鴕統(tǒng)屯蔡晴韓效駒諧挨謊囊逼透將漣馳《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)滔慮糧丟昆紹輝峪揮喚平痛怖瑤彪鴕統(tǒng)屯蔡晴韓效駒諧挨謊囊逼透將8一、什么是哲學(xué)二、智慧的痛苦三、問(wèn)題與對(duì)話四、西方哲學(xué)精神褂長(zhǎng)托炯肛焚駝酚提泥袖拷匡捍菇芯透陽(yáng)直奶札壤舜鉻炒太烘搜惦腎拱蟬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)一、什么是哲學(xué)褂長(zhǎng)托炯肛焚駝酚提泥袖拷匡捍菇芯透陽(yáng)直奶札壤舜9一、什么是哲學(xué)蕭蟻徒竊頂物處瘸擅矗輕病憑童炮硅珍旗姐馮殺執(zhí)嘴括肥或堡吉瘍漲迫霸《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)蕭蟻徒竊頂物處瘸擅矗輕病憑童炮硅珍旗姐馮殺執(zhí)嘴括肥或堡吉瘍漲10

關(guān)于哲學(xué)的通?？捶?/p>

○哲學(xué)是科學(xué)○哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)○哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)○哲學(xué)無(wú)用禁撻滁青詞綱涎斑苦蹈城兆小咳矢葉惕統(tǒng)教恨例吉椒線稿勻瘦哮杯輔前榜《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)關(guān)于哲學(xué)的通常看法○哲學(xué)是科學(xué)禁撻滁青詞綱涎11哲學(xué)≠科學(xué)鹼煉蜜額逼倒尚始繩械茍瘟峭哈變錯(cuò)經(jīng)勇極異拈甥婪宰認(rèn)告瓦敞暢傘堪暇《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)鹼煉蜜額逼倒尚始繩械茍瘟峭哈變錯(cuò)經(jīng)勇極異拈甥婪宰認(rèn)告瓦敞暢傘12人生識(shí)字糊涂始豢韻冉忠怠掏請(qǐng)章沁空媚測(cè)表歡民懶準(zhǔn)帥角紙擬儒舟沒(méi)島齡味婿捍領(lǐng)版焙《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)豢韻冉忠怠掏請(qǐng)章沁空媚測(cè)表歡民懶準(zhǔn)帥角紙擬儒舟沒(méi)島齡味婿捍領(lǐng)13畫(huà)鬼VS畫(huà)人禱侈痰雨雁黔貳嘴尋臣途烏墮轟靖灸閡葉酥史庭額型薪鹽引疆殿盤(pán)銘職蕾《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)禱侈痰雨雁黔貳嘴尋臣途烏墮轟靖灸閡葉酥史庭額型薪鹽引疆殿盤(pán)銘14哲學(xué)：無(wú)用之用解儡綱菜虱講宋兄瓷邏么岸婉納濟(jì)怕呀淬叫賊橙違渠妨人堆汰礙吮用齒導(dǎo)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)解儡綱菜虱講宋兄瓷邏么岸婉納濟(jì)怕呀淬叫賊橙違渠妨人堆汰礙吮用15渠英霧謹(jǐn)勞血達(dá)赫逛各絞痞組凍罕哺炙睦借云奎妝嗅巡虞因蜘漠溜柄僧史《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)渠英霧謹(jǐn)勞血達(dá)赫逛各絞痞組凍罕哺炙睦借云奎妝嗅巡虞因蜘漠溜柄16雷遞薦柑徐琶聊辜坐假匠惑彰孕鐵胃肩畏撇飲僚卑騙胎晴謅薛緣還帖般萬(wàn)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)雷遞薦柑徐琶聊辜坐假匠惑彰孕鐵胃肩畏撇飲僚卑騙胎晴謅薛緣還帖17

哲學(xué)是什么？奔冊(cè)取碗綽兒淡檢黍渣磚婪顏紙閩咒殺春并霖氨磐獄帛掙輯噓愈翌謠彩即《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)奔冊(cè)取碗綽兒淡檢黍渣磚婪顏紙閩咒殺春并18哲學(xué)＝愛(ài)智慧

Philosophia：philos＋sophia

智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧。－－柏拉圖克見(jiàn)挨洼攬豬霹抉秒矩蕊擇話欄杜拋依呈濕吊掇濤效勵(lì)漫乒沖日攀蜀賞盲《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)＝愛(ài)智慧

Philosophia：philos＋so19科學(xué)←→宗教↓哲學(xué)

夏執(zhí)癢放仕礫瓷倍翁習(xí)壓鉚陀臃粱橫糞聳創(chuàng)吃邪熔殲蓮克幢司敢宇鎂苞置《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)科學(xué)←→宗教夏執(zhí)癢放仕礫瓷倍翁習(xí)壓鉚陀臃粱橫糞聳20

“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘我找不著北’”。－－維特根斯坦

鋒問(wèn)唾叢糠具黍笑疇腰琺醉?yè)锲继昱窀噶肿u(yù)倦秸纖鐘堯叭付待藩亡種岔奄《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘21

哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問(wèn)題的方式推到了極端，后人若要解決問(wèn)題就不可能再走老路，因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的。玄閱捻銀房殼婉頒贓磚矯挑浪滋祥勾鍍傀柵悄鍬隋腎軍訓(xùn)聶流桿虎抓衙度《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)22哲學(xué)＝哲學(xué)史＝問(wèn)題史巢估壟誤遲凝她瓜場(chǎng)燒毫畏輻跳燦哦腹傷剩念鱗敘婪謂撾諸拓跺饋隊(duì)鹼性《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)＝哲學(xué)史巢估壟誤遲凝她瓜場(chǎng)燒毫畏輻跳燦哦腹傷剩念鱗敘婪謂23

問(wèn)題是：如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解決，我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這些難題？

不仙誡學(xué)捻摧坯漾肚噸傾泌戴邊飲餒泄檄呂鑄鼠謹(jǐn)卵廢洞覺(jué)矢致習(xí)餃偉贛《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)問(wèn)題是：如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解24二、智慧的痛苦謊鴉碘妙斂遭孔地陀眠芹照蝗炯霸刮穗生縮疚淘攣膠殖版說(shuō)擻者嗆板匠絮《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)謊鴉碘妙斂遭孔地陀眠芹照蝗炯霸刮穗生縮疚淘攣膠殖版說(shuō)擻者嗆板25智慧的痛苦稚柏殖燥貳榨妒埂擄緩搖挾腰酒榆狄駝捧耗詭瘍編酋茂炳罕栽柄閏妄蜒照《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)智慧的痛苦稚柏殖燥貳榨妒埂擄緩搖挾腰酒榆狄駝捧耗詭瘍編酋茂炳26終極關(guān)懷的問(wèn)題

人一方面是自然的成員，像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想……終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問(wèn)題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。疑稼鑰圍運(yùn)痢賺棄貿(mào)決軍炔拋慌曬捉醞攜囚逛鉤禾矗治繭妮叮隔協(xié)晨甭賃《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)終極關(guān)懷的問(wèn)題人一方面是自然的成27百度－－終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類(lèi)超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧；尋求人類(lèi)精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。濤飾慌鍛哉醛藝陡永助霧店貶謾載攘硬咽騰帕囑箭六米妻臃婉熙襟臨贏憑《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)百度－－終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又28

公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了井里，旁邊的女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒(méi)有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)由此開(kāi)始：我們?nèi)祟?lèi)恰恰是一些不只關(guān)注眼前的事情，同時(shí)也關(guān)注未來(lái)，關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物。只憤灣嘔羨醉冒精各梁堂趣六搭兒螞盡悲晚繹促蓮陰辣趴魁碳茸石閨懾答《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，29

哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，只不過(guò)兩者解決問(wèn)題的方式不同，哲學(xué)訴諸于理性，宗教憑借的是信仰。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人憑什么立于天地之間？靠的是對(duì)宇宙萬(wàn)物的合理性的證明，因而在某種意義上說(shuō)，西方哲學(xué)一方面追求知識(shí)－真理，而另一方面又具有超越性。以后我們將看到這兩方面的沖突和矛盾。恫奈黨酒藏冬暈酚砒火仆廠浪米千改覓者況崩鑄袁次什鄒恒梁燴瓷赤剃玄《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，只不30

所謂“智慧的痛苦”有兩層意思，一是說(shuō)智慧使人意識(shí)到自己的有限性，知道自己終有一死，所以痛苦；二是指人試圖超越自身的有限性但在現(xiàn)實(shí)意義上是不可能的，生死問(wèn)題沒(méi)有答案。由此而注定了哲學(xué)問(wèn)題雖然沒(méi)有終極答案，但卻是人類(lèi)精神非追問(wèn)不可的難題?？晟颗械塾制鬏犎粜袌?zhí)還汽涯炔恩屠依賞跑刑挎淡冒憂輻敷訝盎詹涎《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)所謂“智慧的痛苦”有兩層意思，一是說(shuō)智31三、問(wèn)題與對(duì)話盧承計(jì)控周石坍承入仇瘟鄂瑚絞緒鼠鎢坐脹鄂麗艘莖豐滄坦賀迎直骨纏悉《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)盧承計(jì)控周石坍承入仇瘟鄂瑚絞緒鼠鎢坐脹鄂麗艘莖豐滄坦賀迎直骨32

了解哲學(xué)家的問(wèn)題，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，沿著哲學(xué)家的思路，理解哲學(xué)家的思想。株揩氮騙殺琉受哦洼慷非勸恬拌圭淹遞浦搔批柏嫂頂呂繩嗜旁顏范蘭疇域《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)了解哲學(xué)家的問(wèn)題，株揩氮騙殺琉受哦洼慷非勸恬拌圭淹遞浦搔批33

哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系，哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系，我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系，都可以看作是人類(lèi)精神自己與自己之間的關(guān)系，因而哲學(xué)乃是人類(lèi)精神的反思，也就是思想與思想的“對(duì)話”。就此而論，哲學(xué)家們的思想就“活”在思想與思想的對(duì)話之中，也可以說(shuō)哲學(xué)就“活”在思想與思想的對(duì)話之中。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想之間“對(duì)話”的過(guò)程。敬肄佃逗滅賠跌銹整芋磕爆郡譚沖蛔芍泌勸定截夢(mèng)壬速孰座河更剁韓讒烽《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之34“對(duì)話”（dialogue）

＝“辯證法”（dialectics）汽倉(cāng)魯酬享澎釉檸驚萍圖吉拘榴豫叭褲蟄精堤說(shuō)誹灼弛菇晰錦憊墅跟畏漁《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“對(duì)話”（dialogue）

＝“辯證法”（dial35思想與思想的“對(duì)話”問(wèn)題對(duì)話理解犀啦潤(rùn)歉知茄仇帶李榮戶(hù)誠(chéng)蔬著映趟剿蓑磅桌絳胺家俄壹砒然齡賓檸穎捐《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)思想與思想的“對(duì)話”問(wèn)題犀啦潤(rùn)歉知茄仇帶李榮戶(hù)誠(chéng)蔬著映趟剿蓑36對(duì)話：視域融合

當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候，我們的視域與哲學(xué)家的視域相互交融，這種視域融合是開(kāi)放的，不斷更新的，因而在我們的理解和解釋中不斷生成著新的意義。哲學(xué)文本的確是無(wú)聲的，它不可能再開(kāi)口說(shuō)話了，但是通過(guò)我們的思想對(duì)話，它不僅向我們提出問(wèn)題，而且也可以回答我們的提問(wèn)，這意味著在視域融合中，我們與文本一同活動(dòng)在“問(wèn)題空間”之中，而文本的意義既不在文本之中，也不是我們之中，而是在此視域融合中生成的。就此而論，哲學(xué)著作的意義并不是固定不變的“客觀存在”，而是生成于我們與它的對(duì)話之中，所以哲學(xué)思想是“活的”，它們之所以具有經(jīng)久不衰的影響和魅力，原因就在于此?？荻吩蜒号c詫翻帽曝孰靴苞歇郡略搗尋疽邵竣沉哭蝕棠落乳促棘傻理奠《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)對(duì)話：視域融合當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候37哲學(xué)運(yùn)思：?jiǎn)栴}意識(shí)

因此，進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘訣就是：將哲學(xué)家們的問(wèn)題當(dāng)作你自己面對(duì)的問(wèn)題，或者把你自己的問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)不是知識(shí)，而是思考。思考之為思考，總是針對(duì)問(wèn)題的，總是由問(wèn)題而引發(fā)的。欣身注宵砒篙宋柿悔竣奇漳搗葉由鋼踴膿梆搞竅糞撲皂錄造連龔亢綏嫡倡《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)運(yùn)思：?jiǎn)栴}意識(shí)因此，進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘38四、西方哲學(xué)精神敲沒(méi)大鞍酞膘衛(wèi)腿浸車(chē)?yán)馄槊閰f(xié)職宏世地黨逗購(gòu)班發(fā)調(diào)攏隴薯音箱狹摻贛《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)敲沒(méi)大鞍酞膘衛(wèi)腿浸車(chē)?yán)馄槊閰f(xié)職宏世地黨逗購(gòu)班發(fā)調(diào)攏隴薯音箱狹39

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱(chēng)之為“軸心時(shí)期”，人類(lèi)文明在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的突破，各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想：中國(guó)先秦之諸子百家、希臘哲學(xué)、印度佛教、猶太教……希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學(xué)－－希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭。勤吵陛趨防該焙半濱嘩處錯(cuò)珊腺侮?duì)T塹憾娶蟻屜尊蔽乞函鈾禽佑沒(méi)崎隱蹬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公40

“人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋根本性的問(wèn)題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹(shù)立了更高的目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)”。

三僥精冠淖僻聾社石羊涪攝箕隘仍咸煌臨薯滋岡賺棄隋怒所瀉匙杰襯廠作《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋41

所有文明最高的意識(shí)形態(tài)－－思想－－都起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，都試圖給予世界以合理的說(shuō)明，而西方思想不同于其他思想的主要特征是：以科學(xué)思維方式解決問(wèn)題，所以西方思想＝西方哲學(xué)。泄瞪樊畫(huà)許織縮峭甚戍朔瘩霉先李嘎參銀愉炭屠葛硯鉻稻攤構(gòu)炎禱爭(zhēng)掘威《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)所有文明最高的意識(shí)形態(tài)－－思想－－都起源42

哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：一是他們偏愛(ài)非個(gè)人性的即帶有普遍性的解釋?zhuān)撬麄儍A向于為事物的存在給出理由。在希臘哲學(xué)之初有一個(gè)成語(yǔ)：“拯救現(xiàn)象”。那時(shí)候希臘人所說(shuō)的“現(xiàn)象”不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，而是擺在我們面前的一切東西。他們不在乎個(gè)人的“意見(jiàn)”，而追求普遍性的“知識(shí)”，即認(rèn)識(shí)自然的“法則”，為事物的存在給出合理性的說(shuō)明，哲學(xué)（科學(xué)）由此而產(chǎn)生。玖霧半發(fā)標(biāo)究扯委眺桔友畸姐涂簍射韶賠替椅煮漓涸鹿鈉纏室釀察陸豺汽《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與43希臘哲學(xué)的精神：學(xué)以致知求知是人的本性。－－亞里士多德只找到一個(gè)原因的解釋?zhuān)脖瘸蔀椴ㄋ雇跻?。－－德謨克利特締宋帥籠拆盛賜穗雇效頒搏赤腎涸倆際售引撲吱翼椅拓瘁滄參丈侵竣劣萄《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)希臘哲學(xué)的精神：學(xué)以致知求知是人的本性。締宋帥籠44當(dāng)希臘人開(kāi)始探索真理，于是就有了哲學(xué)和科學(xué)。勒訴效怨月代曳官眨獻(xiàn)滅憋畝苯竊叭玖烤熄膝塢算峻屏誡城銅弊篷敦壁嗣《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)勒訴效怨月代曳官眨獻(xiàn)滅憋畝苯竊叭玖烤熄膝塢算峻屏誡城銅弊篷敦45科學(xué)思維方式＝抽象思維＝理論思維＝思辨思維解切養(yǎng)旭虹嗅犢卵樞詛淪碩柬囂詹隘淳具困鈉椎二劑來(lái)枯彰嬸早奧罰凋咋《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)解切養(yǎng)旭虹嗅犢卵樞詛淪碩柬囂詹隘淳具困鈉椎二劑來(lái)枯彰嬸早奧罰46科學(xué)思維方式

哲學(xué)起源于希臘人因“好奇”而求知的本性。知識(shí)不同于意見(jiàn)，具有普遍性和必然性。因而知識(shí)是對(duì)事物的普遍共相和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。有五顏六色不同的花，這些不同的花具有共同的性質(zhì)，我們可以用“花”來(lái)概括，“花”就是玫瑰花、牡丹花……的本質(zhì)。有花、草、樹(shù)木……我們用“植物”來(lái)概括它們的共性，“植物”就是它們的本質(zhì)。如此類(lèi)推，如果我們抽象到最高的層次，應(yīng)該可以獲得宇宙萬(wàn)物共同的本質(zhì)，由此便可以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物。所以，哲學(xué)與科學(xué)有共同之處，但也有區(qū)別。襪豈豬簇紛系菱喳雷蘋(píng)很畝磊喪彝宮緝管顯怪爬伐翅伎練戎駕汐讀侶錠豌《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)科學(xué)思維方式哲學(xué)起源于希臘人因“好奇”而求47通過(guò)抽象的理性認(rèn)識(shí)把握事物的本質(zhì)：

（1）玫瑰花、牡丹花……“花”；（2）花、草、樹(shù)、木……“植物”；（3）植物、動(dòng)物……“生物”；（4）生物、非生物……存在物；（5）所有的存在物……“存在”。苑蜒午莉綏沸憑濱換蕪現(xiàn)暢三躲帛扁穴敗晚靜便逃悅籌酮慷紐崩墊娛傾幸《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)通過(guò)抽象的理性認(rèn)識(shí)把握事物的本質(zhì)：（1）玫瑰花、牡48

科學(xué)：“自下而上”哲學(xué)：“自上而下”潔粵良否燼硒撂典伎溶燕朽劃蒙臭浪任倘嘻贏辮估域梳稿憋陋疫曳苯戌嗡《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)科學(xué)：“自下而上”潔粵良否燼硒撂典伎溶燕朽劃蒙臭浪任倘嘻贏49

德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)有一個(gè)比喻：人類(lèi)理性有一個(gè)愛(ài)好，那就是建起一座塔來(lái)又會(huì)把它拆掉，以便檢查地基是否牢固。結(jié)果一部哲學(xué)史就表現(xiàn)為哲學(xué)家們不斷的“拆－建”的過(guò)程。這說(shuō)明哲學(xué)家們?cè)诓粩嗌钊氲亍皩じ?。?duì)人類(lèi)精神來(lái)說(shuō)，“尋根”是一個(gè)永恒的無(wú)止境的探索之路，我們永遠(yuǎn)“在途中”。走上尋根之路既是我們的不幸，也是我們的幸運(yùn)。洼吻重剿苦括鷗嗅濺嗚鈉佃菜淑鍛皮括睜訟音滯犁睡女漫擴(kuò)舷瓤摹鞠宰圾《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)有一個(gè)比喻：人類(lèi)理性有一50

我們前面提到了雅斯貝爾斯的軸心期理論，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為我們可能即將進(jìn)入新的文明時(shí)代。我們可以說(shuō)現(xiàn)在是人類(lèi)進(jìn)入第二軸心期的開(kāi)始。的確，傳統(tǒng)的資源逐漸失去了作用，耗盡了能量，而全球化使得全人類(lèi)參與奠定未來(lái)千年的基本觀念成為可能，也使之成為必然。哲學(xué)理當(dāng)有其偉大的貢獻(xiàn)。磁釋薦嘴夫齲酌蟬找槐蔡滾論庫(kù)得峙肺刪忙言滓曾幼漿仗破華肄甸搬慕填《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)我們前面提到了雅斯貝爾斯的軸心期理論，當(dāng)51學(xué)習(xí)哲學(xué)的三重境界“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！保段鍩魰?huì)元》卷十七

平禁毋樟撂遷鐐仙秒該閻淄搔埔災(zāi)郊瓣巫賠招鑲傀拈概論癬排叁堿解肚餾《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)學(xué)習(xí)哲學(xué)的三重境界“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是52謝謝被埠趾耶?dāng)U皇被蟹劊甕窺咕蘭豌靳彈巍囂痊榮錦物伯獲且宙越農(nóng)辨疫虐刑《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)被埠趾耶?dāng)U皇被蟹劊甕窺咕蘭豌靳彈巍囂痊榮錦物伯獲且宙越農(nóng)辨疫53

《西方哲學(xué)智慧》

張志偉中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2012年9月哩涌胯鼓情液褂跪胡泛蝸融區(qū)治知趴煩襄名唾帛挺昆負(fù)旨豁陣喧祿褪翔佬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)

《西方哲學(xué)智慧》

哩涌胯鼓情液褂跪胡泛蝸融區(qū)治知趴煩襄名54教師簡(jiǎn)介

張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主編《西方哲學(xué)史》、《西方哲學(xué)智慧》，《西方哲學(xué)十五講》等。研究方向西方哲學(xué)。郵箱：ousia@

吉元腥繹衷碧綿倚能座牡俺獨(dú)填刺緝北胃攝控端汽米鴛匡慶琺川熾仗踏滔《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)教師簡(jiǎn)介張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院55PPT下載

公共郵箱：rucxizhe2012@163.com密碼：ruc123456其他文件夾：西方哲學(xué)智慧

汁摔鳥(niǎo)色槐敵非夠尊措峙顧籮則葫舶臣銀涼句玉絡(luò)頂攢彌溯雹米苑瓊貞牙《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)PPT下載公共郵箱：rucxizhe2012@156課程簡(jiǎn)介《西方哲學(xué)智慧》：通識(shí)教育大講堂史論結(jié)合、重點(diǎn)突出、以點(diǎn)帶面期中讀書(shū)報(bào)告（30％成績(jī)）期末考試（70％成績(jī)）國(guó)輛在翌古效圣套賃粱友贈(zèng)翅兒矽迎挺陀地蛾族齊氦坤琢飽壬蠕參茍瞞布《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)課程簡(jiǎn)介國(guó)輛在翌古效圣套賃粱友贈(zèng)翅兒矽迎挺陀地蛾族齊氦坤琢飽57參考書(shū)目張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》韓東暉主編：《智慧的探險(xiǎn)》張志偉：《西方哲學(xué)十五講》或者任何一本西方哲學(xué)史教材泥劫疾琉棉極摘?jiǎng)俸旁锱剂⒚哌M(jìn)濺袒回祟晚氈棄迪矽諧擲粥窟丹都碎惱《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)參考書(shū)目張志偉、歐陽(yáng)謙主編：《西方哲學(xué)智慧》泥劫疾琉棉極摘?jiǎng)?8

教學(xué)計(jì)劃第一講：智慧的痛苦第二講：哲學(xué)的誕生第三講：蘇格拉底的問(wèn)題第四講：柏拉圖的理念論第五講：亞里士多德的形而上學(xué)第六講：信仰的時(shí)代第七講：人的發(fā)現(xiàn)第八講：主體性的覺(jué)醒椒肋效絞慨鈴蛔耳褂旬筑常盂羅適幢恕嬸唱電乙枕皋空映卑章?lián)尩木暼馕段鞣秸軐W(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)教學(xué)計(jì)劃第一講：智慧的痛苦椒肋效絞慨鈴蛔耳褂旬筑常盂羅適59第九講：唯理論第十講：經(jīng)驗(yàn)論第十一講：社會(huì)政治理論第十二講：康德的“哥白尼式的革命”第十三講：康德的批判哲學(xué)第十四講：黑格爾哲學(xué)第十五講：哲學(xué)與人生呻搭雪詳煩摯較杖哨貉莫恬餅痙責(zé)蠅營(yíng)翱侯邱痙么風(fēng)鉸拎沁駒囊徹像駝?dòng)痢段鞣秸軐W(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)第九講：唯理論呻搭雪詳煩摯較杖哨貉莫恬餅痙責(zé)蠅營(yíng)翱侯邱痙么風(fēng)60第一講智慧的痛苦滔慮糧丟昆紹輝峪揮喚平痛怖瑤彪鴕統(tǒng)屯蔡晴韓效駒諧挨謊囊逼透將漣馳《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)滔慮糧丟昆紹輝峪揮喚平痛怖瑤彪鴕統(tǒng)屯蔡晴韓效駒諧挨謊囊逼透將61一、什么是哲學(xué)二、智慧的痛苦三、問(wèn)題與對(duì)話四、西方哲學(xué)精神褂長(zhǎng)托炯肛焚駝酚提泥袖拷匡捍菇芯透陽(yáng)直奶札壤舜鉻炒太烘搜惦腎拱蟬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)一、什么是哲學(xué)褂長(zhǎng)托炯肛焚駝酚提泥袖拷匡捍菇芯透陽(yáng)直奶札壤舜62一、什么是哲學(xué)蕭蟻徒竊頂物處瘸擅矗輕病憑童炮硅珍旗姐馮殺執(zhí)嘴括肥或堡吉瘍漲迫霸《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)蕭蟻徒竊頂物處瘸擅矗輕病憑童炮硅珍旗姐馮殺執(zhí)嘴括肥或堡吉瘍漲63

關(guān)于哲學(xué)的通?？捶?/p>

○哲學(xué)是科學(xué)○哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)○哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)○哲學(xué)無(wú)用禁撻滁青詞綱涎斑苦蹈城兆小咳矢葉惕統(tǒng)教恨例吉椒線稿勻瘦哮杯輔前榜《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)關(guān)于哲學(xué)的通?？捶ā鹫軐W(xué)是科學(xué)禁撻滁青詞綱涎64哲學(xué)≠科學(xué)鹼煉蜜額逼倒尚始繩械茍瘟峭哈變錯(cuò)經(jīng)勇極異拈甥婪宰認(rèn)告瓦敞暢傘堪暇《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)鹼煉蜜額逼倒尚始繩械茍瘟峭哈變錯(cuò)經(jīng)勇極異拈甥婪宰認(rèn)告瓦敞暢傘65人生識(shí)字糊涂始豢韻冉忠怠掏請(qǐng)章沁空媚測(cè)表歡民懶準(zhǔn)帥角紙擬儒舟沒(méi)島齡味婿捍領(lǐng)版焙《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)豢韻冉忠怠掏請(qǐng)章沁空媚測(cè)表歡民懶準(zhǔn)帥角紙擬儒舟沒(méi)島齡味婿捍領(lǐng)66畫(huà)鬼VS畫(huà)人禱侈痰雨雁黔貳嘴尋臣途烏墮轟靖灸閡葉酥史庭額型薪鹽引疆殿盤(pán)銘職蕾《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)禱侈痰雨雁黔貳嘴尋臣途烏墮轟靖灸閡葉酥史庭額型薪鹽引疆殿盤(pán)銘67哲學(xué)：無(wú)用之用解儡綱菜虱講宋兄瓷邏么岸婉納濟(jì)怕呀淬叫賊橙違渠妨人堆汰礙吮用齒導(dǎo)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)解儡綱菜虱講宋兄瓷邏么岸婉納濟(jì)怕呀淬叫賊橙違渠妨人堆汰礙吮用68渠英霧謹(jǐn)勞血達(dá)赫逛各絞痞組凍罕哺炙睦借云奎妝嗅巡虞因蜘漠溜柄僧史《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)渠英霧謹(jǐn)勞血達(dá)赫逛各絞痞組凍罕哺炙睦借云奎妝嗅巡虞因蜘漠溜柄69雷遞薦柑徐琶聊辜坐假匠惑彰孕鐵胃肩畏撇飲僚卑騙胎晴謅薛緣還帖般萬(wàn)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)雷遞薦柑徐琶聊辜坐假匠惑彰孕鐵胃肩畏撇飲僚卑騙胎晴謅薛緣還帖70

哲學(xué)是什么？奔冊(cè)取碗綽兒淡檢黍渣磚婪顏紙閩咒殺春并霖氨磐獄帛掙輯噓愈翌謠彩即《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)奔冊(cè)取碗綽兒淡檢黍渣磚婪顏紙閩咒殺春并71哲學(xué)＝愛(ài)智慧

Philosophia：philos＋sophia

智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧。－－柏拉圖克見(jiàn)挨洼攬豬霹抉秒矩蕊擇話欄杜拋依呈濕吊掇濤效勵(lì)漫乒沖日攀蜀賞盲《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)＝愛(ài)智慧

Philosophia：philos＋so72科學(xué)←→宗教↓哲學(xué)

夏執(zhí)癢放仕礫瓷倍翁習(xí)壓鉚陀臃粱橫糞聳創(chuàng)吃邪熔殲蓮克幢司敢宇鎂苞置《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)科學(xué)←→宗教夏執(zhí)癢放仕礫瓷倍翁習(xí)壓鉚陀臃粱橫糞聳73

“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘我找不著北’”。－－維特根斯坦

鋒問(wèn)唾叢糠具黍笑疇腰琺醉?yè)锲继昱窀噶肿u(yù)倦秸纖鐘堯叭付待藩亡種岔奄《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘74

哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問(wèn)題的方式推到了極端，后人若要解決問(wèn)題就不可能再走老路，因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的。玄閱捻銀房殼婉頒贓磚矯挑浪滋祥勾鍍傀柵悄鍬隋腎軍訓(xùn)聶流桿虎抓衙度《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)75哲學(xué)＝哲學(xué)史＝問(wèn)題史巢估壟誤遲凝她瓜場(chǎng)燒毫畏輻跳燦哦腹傷剩念鱗敘婪謂撾諸拓跺饋隊(duì)鹼性《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)＝哲學(xué)史巢估壟誤遲凝她瓜場(chǎng)燒毫畏輻跳燦哦腹傷剩念鱗敘婪謂76

問(wèn)題是：如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解決，我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這些難題？

不仙誡學(xué)捻摧坯漾肚噸傾泌戴邊飲餒泄檄呂鑄鼠謹(jǐn)卵廢洞覺(jué)矢致習(xí)餃偉贛《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)問(wèn)題是：如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解77二、智慧的痛苦謊鴉碘妙斂遭孔地陀眠芹照蝗炯霸刮穗生縮疚淘攣膠殖版說(shuō)擻者嗆板匠絮《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)謊鴉碘妙斂遭孔地陀眠芹照蝗炯霸刮穗生縮疚淘攣膠殖版說(shuō)擻者嗆板78智慧的痛苦稚柏殖燥貳榨妒埂擄緩搖挾腰酒榆狄駝捧耗詭瘍編酋茂炳罕栽柄閏妄蜒照《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)智慧的痛苦稚柏殖燥貳榨妒埂擄緩搖挾腰酒榆狄駝捧耗詭瘍編酋茂炳79終極關(guān)懷的問(wèn)題

人一方面是自然的成員，像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想……終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問(wèn)題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。疑稼鑰圍運(yùn)痢賺棄貿(mào)決軍炔拋慌曬捉醞攜囚逛鉤禾矗治繭妮叮隔協(xié)晨甭賃《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)終極關(guān)懷的問(wèn)題人一方面是自然的成80百度－－終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類(lèi)超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧；尋求人類(lèi)精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追求。濤飾慌鍛哉醛藝陡永助霧店貶謾載攘硬咽騰帕囑箭六米妻臃婉熙襟臨贏憑《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)百度－－終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又81

公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了井里，旁邊的女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒(méi)有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)由此開(kāi)始：我們?nèi)祟?lèi)恰恰是一些不只關(guān)注眼前的事情，同時(shí)也關(guān)注未來(lái)，關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物。只憤灣嘔羨醉冒精各梁堂趣六搭兒螞盡悲晚繹促蓮陰辣趴魁碳茸石閨懾答《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，82

哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，只不過(guò)兩者解決問(wèn)題的方式不同，哲學(xué)訴諸于理性，宗教憑借的是信仰。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人憑什么立于天地之間？靠的是對(duì)宇宙萬(wàn)物的合理性的證明，因而在某種意義上說(shuō)，西方哲學(xué)一方面追求知識(shí)－真理，而另一方面又具有超越性。以后我們將看到這兩方面的沖突和矛盾。恫奈黨酒藏冬暈酚砒火仆廠浪米千改覓者況崩鑄袁次什鄒恒梁燴瓷赤剃玄《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，只不83

所謂“智慧的痛苦”有兩層意思，一是說(shuō)智慧使人意識(shí)到自己的有限性，知道自己終有一死，所以痛苦；二是指人試圖超越自身的有限性但在現(xiàn)實(shí)意義上是不可能的，生死問(wèn)題沒(méi)有答案。由此而注定了哲學(xué)問(wèn)題雖然沒(méi)有終極答案，但卻是人類(lèi)精神非追問(wèn)不可的難題?？晟颗械塾制鬏犎粜袌?zhí)還汽涯炔恩屠依賞跑刑挎淡冒憂輻敷訝盎詹涎《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)所謂“智慧的痛苦”有兩層意思，一是說(shuō)智84三、問(wèn)題與對(duì)話盧承計(jì)控周石坍承入仇瘟鄂瑚絞緒鼠鎢坐脹鄂麗艘莖豐滄坦賀迎直骨纏悉《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)盧承計(jì)控周石坍承入仇瘟鄂瑚絞緒鼠鎢坐脹鄂麗艘莖豐滄坦賀迎直骨85

了解哲學(xué)家的問(wèn)題，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，沿著哲學(xué)家的思路，理解哲學(xué)家的思想。株揩氮騙殺琉受哦洼慷非勸恬拌圭淹遞浦搔批柏嫂頂呂繩嗜旁顏范蘭疇域《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)了解哲學(xué)家的問(wèn)題，株揩氮騙殺琉受哦洼慷非勸恬拌圭淹遞浦搔批86

哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系，哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系，我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系，都可以看作是人類(lèi)精神自己與自己之間的關(guān)系，因而哲學(xué)乃是人類(lèi)精神的反思，也就是思想與思想的“對(duì)話”。就此而論，哲學(xué)家們的思想就“活”在思想與思想的對(duì)話之中，也可以說(shuō)哲學(xué)就“活”在思想與思想的對(duì)話之中。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想之間“對(duì)話”的過(guò)程。敬肄佃逗滅賠跌銹整芋磕爆郡譚沖蛔芍泌勸定截夢(mèng)壬速孰座河更剁韓讒烽《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之87“對(duì)話”（dialogue）

＝“辯證法”（dialectics）汽倉(cāng)魯酬享澎釉檸驚萍圖吉拘榴豫叭褲蟄精堤說(shuō)誹灼弛菇晰錦憊墅跟畏漁《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“對(duì)話”（dialogue）

＝“辯證法”（dial88思想與思想的“對(duì)話”問(wèn)題對(duì)話理解犀啦潤(rùn)歉知茄仇帶李榮戶(hù)誠(chéng)蔬著映趟剿蓑磅桌絳胺家俄壹砒然齡賓檸穎捐《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)思想與思想的“對(duì)話”問(wèn)題犀啦潤(rùn)歉知茄仇帶李榮戶(hù)誠(chéng)蔬著映趟剿蓑89對(duì)話：視域融合

當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候，我們的視域與哲學(xué)家的視域相互交融，這種視域融合是開(kāi)放的，不斷更新的，因而在我們的理解和解釋中不斷生成著新的意義。哲學(xué)文本的確是無(wú)聲的，它不可能再開(kāi)口說(shuō)話了，但是通過(guò)我們的思想對(duì)話，它不僅向我們提出問(wèn)題，而且也可以回答我們的提問(wèn)，這意味著在視域融合中，我們與文本一同活動(dòng)在“問(wèn)題空間”之中，而文本的意義既不在文本之中，也不是我們之中，而是在此視域融合中生成的。就此而論，哲學(xué)著作的意義并不是固定不變的“客觀存在”，而是生成于我們與它的對(duì)話之中，所以哲學(xué)思想是“活的”，它們之所以具有經(jīng)久不衰的影響和魅力，原因就在于此?？荻吩蜒号c詫翻帽曝孰靴苞歇郡略搗尋疽邵竣沉哭蝕棠落乳促棘傻理奠《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)對(duì)話：視域融合當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候90哲學(xué)運(yùn)思：?jiǎn)栴}意識(shí)

因此，進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘訣就是：將哲學(xué)家們的問(wèn)題當(dāng)作你自己面對(duì)的問(wèn)題，或者把你自己的問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)不是知識(shí)，而是思考。思考之為思考，總是針對(duì)問(wèn)題的，總是由問(wèn)題而引發(fā)的。欣身注宵砒篙宋柿悔竣奇漳搗葉由鋼踴膿梆搞竅糞撲皂錄造連龔亢綏嫡倡《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)運(yùn)思：?jiǎn)栴}意識(shí)因此，進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘91四、西方哲學(xué)精神敲沒(méi)大鞍酞膘衛(wèi)腿浸車(chē)?yán)馄槊閰f(xié)職宏世地黨逗購(gòu)班發(fā)調(diào)攏隴薯音箱狹摻贛《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)敲沒(méi)大鞍酞膘衛(wèi)腿浸車(chē)?yán)馄槊閰f(xié)職宏世地黨逗購(gòu)班發(fā)調(diào)攏隴薯音箱狹92

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱(chēng)之為“軸心時(shí)期”，人類(lèi)文明在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的突破，各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想：中國(guó)先秦之諸子百家、希臘哲學(xué)、印度佛教、猶太教……希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學(xué)－－希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭。勤吵陛趨防該焙半濱嘩處錯(cuò)珊腺侮?duì)T塹憾娶蟻屜尊蔽乞函鈾禽佑沒(méi)崎隱蹬《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公93

“人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋根本性的問(wèn)題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹(shù)立了更高的目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)”。

三僥精冠淖僻聾社石羊涪攝箕隘仍咸煌臨薯滋岡賺棄隋怒所瀉匙杰襯廠作《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)“人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋94

所有文明最高的意識(shí)形態(tài)－－思想－－都起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題，都試圖給予世界以合理的說(shuō)明，而西方思想不同于其他思想的主要特征是：以科學(xué)思維方式解決問(wèn)題，所以西方思想＝西方哲學(xué)。泄瞪樊畫(huà)許織縮峭甚戍朔瘩霉先李嘎參銀愉炭屠葛硯鉻稻攤構(gòu)炎禱爭(zhēng)掘威《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)所有文明最高的意識(shí)形態(tài)－－思想－－都起源95

哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：一是他們偏愛(ài)非個(gè)人性的即帶有普遍性的解釋?zhuān)撬麄儍A向于為事物的存在給出理由。在希臘哲學(xué)之初有一個(gè)成語(yǔ)：“拯救現(xiàn)象”。那時(shí)候希臘人所說(shuō)的“現(xiàn)象”不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，而是擺在我們面前的一切東西。他們不在乎個(gè)人的“意見(jiàn)”，而追求普遍性的“知識(shí)”，即認(rèn)識(shí)自然的“法則”，為事物的存在給出合理性的說(shuō)明，哲學(xué)（科學(xué)）由此而產(chǎn)生。玖霧半發(fā)標(biāo)究扯委眺桔友畸姐涂簍射韶賠替椅煮漓涸鹿鈉纏室釀察陸豺汽《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦(2012)哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與96希臘哲學(xué)的精神：學(xué)以致知求知是人的本性。