2021版(新教材)人教語文必修上冊教案：12拿來主義 1課件

壹貳叁活動一

魯迅談“拿來”活動二

我談魯迅的“拿來主義”活動三

我談“新拿來主義”壹貳叁活動一魯迅談“拿來”活動二我談魯迅的“拿來主義1活動一魯迅談“拿來”活動一魯迅談“拿來”2抓文脈，品“理趣”（一）為什么要拿來（第1-7段）（二）怎樣拿來（第8-9段）（三）總結(jié)全文（第10段）1.劃分層次，理清思路抓文脈，品“理趣”（一）為什么要拿來（二）怎樣拿來（三）總結(jié)3“送去”了什么？其實質(zhì)是什么？

送去主義先送一批古董還有捧幾張古畫和新畫不遠還要送一個梅博士

時間

數(shù)量

“送去”了什么？其實質(zhì)是什么？送去主義先送一批古董還有捧4文章中說侵略者按其心意給我國送來了什么?送來的實質(zhì)經(jīng)濟、軍事、文化侵略、掠奪文章中說侵略者按其心意給我國送來了什么?送來的實質(zhì)經(jīng)濟、軍事5閉關(guān)主義——（不送不拿）,喪權(quán)辱國（破）送去主義——（只送不拿），淪為乞丐（破）送來主義——（只受不拿），大受其害（破）拿來主義——運用腦髓，放出眼光，自己來拿（立）閉關(guān)主義——（不送不拿）,喪權(quán)辱國（破）送來主義——（6研討“拿來主義”的錯誤態(tài)度和正確做法研討“拿來主義”的錯誤態(tài)度和正確做法7①取其精華，去其糟粕。精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物中壞的、無用的部分。吸取歷史文化遺產(chǎn)中最好的部分，舍棄其中壞的、無用的部分。②批判地繼承。對外來文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要具體問題具體分析，學(xué)會取舍，學(xué)會揚棄。③推陳出新，古為今用。在去掉歷史文化遺產(chǎn)中的糟粕，取其精華的基礎(chǔ)上，使它向新的方向發(fā)展。用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和外來文化，推動當(dāng)前社會向前發(fā)展。

結(jié)合全文，拿來主義的實質(zhì)是什么？①取其精華，去其糟粕。精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物8文章批判了當(dāng)時國民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，剖析其錯誤本質(zhì)，闡明了理性對待文化遺產(chǎn)及外來文化的基本原則和方法：既反對不加分析的全盤西化，又反對盲目排斥和拒絕接受任何外來文化，而主張實行“拿來主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來文化，這是成為新人、構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。文章的矛頭所向文章批判了當(dāng)時國民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和9“拿來主義”的邏輯圖“拿來主義”的邏輯圖10抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。A.還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作

“發(fā)揚國光”。B.有幾位藝術(shù)家，拿一些古畫和新作，在歐洲各國一一行進展覽，作文化交流。抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。11抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。勃然大怒。放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。B.十分生氣，放一把火燒了，算是保存自己的清白．則是沒有思想的人。

不過因為原是羨慕這宅子的舊主人，而這回接受一切，走進了臥室。

大吸

剩下的鴉片，那當(dāng)然更是無用的人。抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。12看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿

卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以

見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即

止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，

確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一

點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們

各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

B.對于文化遺產(chǎn)中的精華部分，我們要吸收；文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，

我們要批判地吸收；文化遺產(chǎn)中的舊形式，我們要存放一點，其余毀壞；只供

剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕，要徹底拋棄?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋13魯迅雜文：“嬉笑怒罵皆成文章。”“象投槍,象匕首,直刺向黑暗勢力”。“論時事不留面子，砭錮弊常取類型?！?/p>

魯迅雜文：“嬉笑怒罵皆成文章?！薄跋笸稑?象匕首,直刺向黑暗14活動二我談魯迅的“拿來主義”活動二我談魯迅的“拿來主義”15參考觀點：“首先是不管三七二十一，拿來”，先生的這個觀點是有待商討的。先生這樣說，是針對前文中“嚇怕了”的情況，帶有鼓動的成分。從客觀考慮，“拿來”是不能不管三七二十一的，首先要在拿來者能控制的情況下才能先“拿”再從容分類處理。如果拿來者控制不住拿來的，反被其吞噬了。1.魯迅先生在談“拿來”時，既說“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’！”又說“運用腦髓，放出眼光”，是否相悖？合作探究參考觀點：“首先是不管三七二十一，拿來”，先生的這個觀點是有16

參考觀點：魯迅提出“拿來主義”這一思想，是有其特定的時代背景的。２０世紀(jì)３０年代，國民黨政府奉行賣國主義政策，實行反革命文化“圍剿”，主張“全盤西化”。在左翼文藝隊伍中，一些人反對繼承舊文化，反對吸收外國文化，造成思想混亂。魯迅先生就寫下了這篇雜文，批駁了錯誤思潮，提倡“拿來主義”。用“主義”表明先生的原則和主張，突出“拿來”之重要，并非小題大做。2.“主義”是指“對客觀世界社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)理論和主

張”，魯迅先生將“拿來”稱為“主義”，是否有點小題大做？合作探究參考觀點：魯迅提出“拿來主義”這一思想，是有其特定的時17

本文寫于1934年?！熬乓话恕笔伦円院?，國民黨統(tǒng)治集團依附于美、英等帝國主義，為了討好他們，從政治、經(jīng)濟到文化都奉行“送去主義”。美、英等帝國主義操縱著中國的財政經(jīng)濟命脈，控制著中國的政治軍事力量，不斷對中國進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略。當(dāng)時國內(nèi)文化界各種思潮泛濫，在對待民族傳統(tǒng)文化和西方外來文化的問題上，也存在著兩種錯誤傾向：一種是全盤肯定，全盤吸收；一種是全盤否定，盲目排斥。這兩種傾向，都不利于我國文化的發(fā)展。針對這些情況，魯迅寫了這篇文章，闡明了無產(chǎn)階級應(yīng)該正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點。寫作背景本文寫于1934年?！熬乓话恕笔伦円院?，國18活動三我談“新拿來主義”活動三我談“新拿來主義”191934年，魯迅先生緣事而發(fā)，寫了《拿來主義》這篇文章，具有很強的現(xiàn)實性。面對今天的中西方文化交流現(xiàn)狀，談?wù)勀愕摹靶履脕碇髁x”觀。升華境界1934年，魯迅先生緣事而發(fā)，寫了《拿來主義》這篇文20拓展延伸閱讀下面的文字，完成文后題目。拿去主義①“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。②在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也?！敝袊耸嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的?。⊥卣寡由扉喿x下面的文字，完成文后題目。21③有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。③有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競22④但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。④但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳23⑤推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”⑥“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。(選自《文學(xué)報》1986年8月21日)⑤推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如241.本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿來主義”含義是否相同？為什么？答案

有一定的區(qū)別。本文中的“拿來主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來主義”是指要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。本文中的“拿來主義”是針對“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來主義”是針對“送去主義”而言。但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。1.本文中作者所提出的“拿來主義”與魯迅先生所提出的“拿252.“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的。”結(jié)合全文，談?wù)勛髡邽槭裁凑J為我們要強調(diào)“拿去主義”。答案(1)文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是“拿來”。(2)東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西。我們不能妄自菲薄。(3)中國當(dāng)代文化藝術(shù)雖有成就，但與西方相比發(fā)展較慢，提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進中國文化藝術(shù)的發(fā)展。3.本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？答案

本文語言樸實平和，娓娓道來。而《拿來主義》卻言此意彼，語鋒犀利，具有強烈的諷刺色彩。2.“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要26壹貳叁活動一

魯迅談“拿來”活動二

我談魯迅的“拿來主義”活動三

我談“新拿來主義”壹貳叁活動一魯迅談“拿來”活動二我談魯迅的“拿來主義27活動一魯迅談“拿來”活動一魯迅談“拿來”28抓文脈，品“理趣”（一）為什么要拿來（第1-7段）（二）怎樣拿來（第8-9段）（三）總結(jié)全文（第10段）1.劃分層次，理清思路抓文脈，品“理趣”（一）為什么要拿來（二）怎樣拿來（三）總結(jié)29“送去”了什么？其實質(zhì)是什么？

送去主義先送一批古董還有捧幾張古畫和新畫不遠還要送一個梅博士

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數(shù)量

“送去”了什么？其實質(zhì)是什么？送去主義先送一批古董還有捧30文章中說侵略者按其心意給我國送來了什么?送來的實質(zhì)經(jīng)濟、軍事、文化侵略、掠奪文章中說侵略者按其心意給我國送來了什么?送來的實質(zhì)經(jīng)濟、軍事31閉關(guān)主義——（不送不拿）,喪權(quán)辱國（破）送去主義——（只送不拿），淪為乞丐（破）送來主義——（只受不拿），大受其害（破）拿來主義——運用腦髓，放出眼光，自己來拿（立）閉關(guān)主義——（不送不拿）,喪權(quán)辱國（破）送來主義——（32研討“拿來主義”的錯誤態(tài)度和正確做法研討“拿來主義”的錯誤態(tài)度和正確做法33①取其精華，去其糟粕。精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物中壞的、無用的部分。吸取歷史文化遺產(chǎn)中最好的部分，舍棄其中壞的、無用的部分。②批判地繼承。對外來文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要具體問題具體分析，學(xué)會取舍，學(xué)會揚棄。③推陳出新，古為今用。在去掉歷史文化遺產(chǎn)中的糟粕，取其精華的基礎(chǔ)上，使它向新的方向發(fā)展。用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和外來文化，推動當(dāng)前社會向前發(fā)展。

結(jié)合全文，拿來主義的實質(zhì)是什么？①取其精華，去其糟粕。精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物34文章批判了當(dāng)時國民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，剖析其錯誤本質(zhì)，闡明了理性對待文化遺產(chǎn)及外來文化的基本原則和方法：既反對不加分析的全盤西化，又反對盲目排斥和拒絕接受任何外來文化，而主張實行“拿來主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來文化，這是成為新人、構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。文章的矛頭所向文章批判了當(dāng)時國民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和35“拿來主義”的邏輯圖“拿來主義”的邏輯圖36抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。A.還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作

“發(fā)揚國光”。B.有幾位藝術(shù)家，拿一些古畫和新作，在歐洲各國一一行進展覽，作文化交流。抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。37抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。勃然大怒。放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。B.十分生氣，放一把火燒了，算是保存自己的清白．則是沒有思想的人。

不過因為原是羨慕這宅子的舊主人，而這回接受一切，走進了臥室。

大吸

剩下的鴉片，那當(dāng)然更是無用的人。抓語言，品“文趣”比較鑒賞：體會下面兩組文字不同的表達效果。38看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿

卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以

見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即

止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，

確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一

點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們

各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

B.對于文化遺產(chǎn)中的精華部分，我們要吸收；文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，

我們要批判地吸收；文化遺產(chǎn)中的舊形式，我們要存放一點，其余毀壞；只供

剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕，要徹底拋棄?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋39魯迅雜文：“嬉笑怒罵皆成文章?！薄跋笸稑?象匕首,直刺向黑暗勢力”。“論時事不留面子，砭錮弊常取類型?！?/p>

魯迅雜文：“嬉笑怒罵皆成文章?！薄跋笸稑?象匕首,直刺向黑暗40活動二我談魯迅的“拿來主義”活動二我談魯迅的“拿來主義”41參考觀點：“首先是不管三七二十一，拿來”，先生的這個觀點是有待商討的。先生這樣說，是針對前文中“嚇怕了”的情況，帶有鼓動的成分。從客觀考慮，“拿來”是不能不管三七二十一的，首先要在拿來者能控制的情況下才能先“拿”再從容分類處理。如果拿來者控制不住拿來的，反被其吞噬了。1.魯迅先生在談“拿來”時，既說“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’！”又說“運用腦髓，放出眼光”，是否相悖？合作探究參考觀點：“首先是不管三七二十一，拿來”，先生的這個觀點是有42

參考觀點：魯迅提出“拿來主義”這一思想，是有其特定的時代背景的。２０世紀(jì)３０年代，國民黨政府奉行賣國主義政策，實行反革命文化“圍剿”，主張“全盤西化”。在左翼文藝隊伍中，一些人反對繼承舊文化，反對吸收外國文化，造成思想混亂。魯迅先生就寫下了這篇雜文，批駁了錯誤思潮，提倡“拿來主義”。用“主義”表明先生的原則和主張，突出“拿來”之重要，并非小題大做。2.“主義”是指“對客觀世界社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)理論和主

張”，魯迅先生將“拿來”稱為“主義”，是否有點小題大做？合作探究參考觀點：魯迅提出“拿來主義”這一思想，是有其特定的時43

本文寫于1934年。“九一八”事變以后，國民黨統(tǒng)治集團依附于美、英等帝國主義，為了討好他們，從政治、經(jīng)濟到文化都奉行“送去主義”。美、英等帝國主義操縱著中國的財政經(jīng)濟命脈，控制著中國的政治軍事力量，不斷對中國進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略。當(dāng)時國內(nèi)文化界各種思潮泛濫，在對待民族傳統(tǒng)文化和西方外來文化的問題上，也存在著兩種錯誤傾向：一種是全盤肯定，全盤吸收；一種是全盤否定，盲目排斥。這兩種傾向，都不利于我國文化的發(fā)展。針對這些情況，魯迅寫了這篇文章，闡明了無產(chǎn)階級應(yīng)該正確對待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點。寫作背景本文寫于1934年?！熬乓话恕笔伦円院?，國44活動三我談“新拿來主義”活動三我談“新拿來主義”451934年，魯迅先生緣事而發(fā)，寫了《拿來主義》這篇文章，具有很強的現(xiàn)實性。面對今天的中西方文化交流現(xiàn)狀，談?wù)勀愕摹靶履脕碇髁x”觀。升華境界1934年，魯迅先生緣事而發(fā)，寫了《拿來主義》這篇文46拓展延伸閱讀下面的文字，完成文后題目。拿去主義①“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。②在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌?，非禮也?！敝袊耸嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的?。⊥卣寡由扉喿x下面的文字，完成文后題目。47③有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。③有些同志認為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競48④但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。④但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠是一些陳49⑤推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代