古代的書院教育課件

本講的主要內(nèi)容前言一、書院的發(fā)展軌跡二、書院的辦學(xué)特色三、書院的歷史作用四、書院如何走向現(xiàn)代結(jié)語一、書院的發(fā)展軌跡（一）唐代：書院開始出現(xiàn)

時間：唐朝玄宗開元年間（公元７１３—７４１年）地點：中央——麗正、集賢書院地方——湖南光山書院

“院者，取名于周垣也?！薄鯌?yīng)麟《玉?！肪硪涣撸ǘ┧未簳好麚P天下

宋代是我國書院發(fā)展最富有朝氣的時代：一是出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院等“千年學(xué)府”，書院之名天下聞名；二是一些對后世影響深遠的頂尖級學(xué)者如朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙等有豐富的書院活動；三是規(guī)范書院教學(xué)和講學(xué)的各項規(guī)章制度得以確立。

朱熹的《白鹿洞書院揭示》（又稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、《白鹿洞書院教條》），是影響最為深遠的書院學(xué)規(guī)，在南宋后期已頒示各地官方學(xué)校和書院組織，并走向世界各地。如在日本，歷史上有許多注釋《白鹿洞書院揭示》的著作，約有70種之多。據(jù)日本學(xué)者平坂謙二回憶，他在讀中學(xué)的五年期間，“每天齊頌《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》”。有100多年歷史的日本福岡縣井原市興讓館高等學(xué)校的負責(zé)人曾說：“本校教育的基本理論和信念，是中國廬山的《白鹿洞書院揭示》?！辈⑿Q：“心中的故里在廬山，白鹿洞精神是本校教育的淵源?！?/p>

朱子白鹿洞教條父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

——右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

——右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

——右修身之要。正其誼不謀其利，明其道不計其功。

——右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，返求諸己。

——右接物之要。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

——《孟子·滕文公上》

這是講：學(xué)什么——“五教之目”，“五教”又稱“五倫”。這是學(xué)規(guī)的總綱，揭示書院教育的核心內(nèi)容和根本目的。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

——《中庸》第二十章

這是講：怎么學(xué)——“為學(xué)之序”。其中學(xué)、問、思、辨旨在明理，即明白“五教”；行就是踐履“五教”。正其誼不謀其利，明其道不計其功。

——漢儒董仲舒

這是篤行二：處事之要（三）明代：書院與政府關(guān)系緊張

明代書院發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是政府對書院的打壓。大體而言，前期書院不受政府支持和重視，發(fā)展緩慢；中后期雖發(fā)展迅猛，但多次遭到政府的禁毀。

堂名解依庸即依乎《中庸》之意。庸義有二：（１）恒，久而不變；（２）平，

適中。

依庸即強調(diào)并發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)典中《中庸》的思想宗旨。

名聯(lián)解

這副對聯(lián)為顧憲成所寫。它所表達的，不僅是東林黨一代人的心聲，也是幾千年來士大夫、知識分子所追求的道義和良知。這副對聯(lián)所體現(xiàn)的東林精神不僅是無錫的，也是全國的；不僅是晚明的，也是中華民族數(shù)千年以來優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

（四）清代：書院的普及與改制

清代書院的發(fā)展是前所未有的，目前所知有四千多所，比以前所有書院的總和還要多兩倍以上，接近明朝的３倍。其中有三大突出的現(xiàn)象：一是書院的普及。一方面出現(xiàn)了大量的省級書院，一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)大建書院。二是書院的科舉化。三是書院的改制。這主要是指近代在西方教育體制和西方文化沖擊下書院的轉(zhuǎn)變和改制。１、清代書院遍布各地遂寧縣：共２１所書院，１９所建于鄉(xiāng)鎮(zhèn)三臺縣：共３０所書院，２８所建于鄉(xiāng)鎮(zhèn)達縣：共２８所書院，２６所建于鄉(xiāng)鎮(zhèn)２、清代的省級書院

——以錦江書院為例

在清代以前雖有省級書院，但不多，清代則很突出，各方面的條件都很好。四川的錦江書院就是其中的一所，它是時任四川按察使的劉德芳在康熙四十三年（１７０４年）于文翁石室基礎(chǔ)上建立起來的，是四川歷史上層次最高、存續(xù)時間最長（１７０４—１９０３）、辦學(xué)最典型的書院。名聯(lián)解

對社會有所裨益可稱為功，能促進人文教化可稱為名，充滿精力和活力可稱為富，廉潔而知道羞恥可稱為貴；無庸俗淺薄舉止可稱為文，無不清不楚行為可稱為章，探究事物的根源可稱為道，為人誠實而守信可稱為德。

校長謝和平非常喜歡此聯(lián)，他在2004年四川大學(xué)教育創(chuàng)新大講壇第一次報告會上提到此聯(lián)說：

偉大的事業(yè)需要我們每一個人去努力，這就需要我們有祖國的觀念、人民的觀念，也就要求我們對功名富貴有正確而全面的了解。４、書院在近代的走向在近代社會巨變的歷史情況下，書院的發(fā)展出現(xiàn)了一些新的情況：一是書院的教學(xué)內(nèi)容起了變化，針對中學(xué)的西學(xué)進入書院，針對科舉的經(jīng)世致用之學(xué)受到重視。二是書院的名稱受到前所未有的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了以學(xué)堂取代書院的趨勢，或是改書院為學(xué)堂，或是建立新的學(xué)堂。（１）西學(xué)進入書院

這可以從各書院的購書、藏書情況去看。如僻居川東北的四川大竹鳳鳴書院，在中日甲午海戰(zhàn)以后，曾派人專門到上海購書。據(jù)１９０１年的統(tǒng)計，該書院藏有許多關(guān)于西方世界和西方文化的著作，如歷史類有《萬國通史》、《西學(xué)考略》、《西洋史要》等１０多種；還有《數(shù)理精蘊》、《代數(shù)通藝錄》、《西學(xué)算術(shù)叢書》、《化學(xué)實用分析》、《西學(xué)軍政全書》、《各國學(xué)校制度》等等。

尊經(jīng)書院是１８７４年由四川學(xué)政張之洞建立起來的，在成都市南較場石犀寺附近。最初是在全?。橙f學(xué)生中選出１００人進入書院學(xué)習(xí)，旨在培養(yǎng)“通博之士，致用之才”。其與舊式書院如錦江書院不同的教學(xué)特色在于，它是以研究儒家經(jīng)典特別是經(jīng)、史、詞章之學(xué)為主，不教科舉專用的八股文。

張之洞和王闿運是對尊經(jīng)書院的發(fā)展有突出貢獻的兩位大學(xué)者。

張之洞在成都只有兩年，但卻是尊經(jīng)書院發(fā)展的實際奠基人和“精神領(lǐng)袖”。他專門寫有《四川尊經(jīng)書院記》，擬訂了１８條章程，確立了“首勵以廉恥，次勉以讀有用之書”的原則；還專門為書院學(xué)生編寫了《書目答問》，以“提示治學(xué)門徑”。

湖南人王闿運是尊經(jīng)書院歷史上值得紀(jì)念的第二人。出任書院山長８年，要求嚴(yán)格，教育有方。他主張：

以實學(xué)教諸生，以德操感士子，且以言論貶當(dāng)世也。

王闿運以狂妄著稱，他在逝世后上海某報刊出惡作劇式挽聯(lián)：“學(xué)富文中子，形同武大郎?！彼€有“吃飯脫褲”的故事，還有譏諷袁世凱稱帝的名聯(lián)，貼在國史館，被時人所津津樂道：

民尤是也，國尤是也，何分南北；總而言之，統(tǒng)而言之，不是東西。

（３）新式學(xué)堂的創(chuàng)建

針對舊式書院的不足，一些有志之士新創(chuàng)側(cè)重西學(xué)教育的學(xué)堂。最早的有兩所：一是天津中西學(xué)堂（今天津大學(xué)前身），１８９５年１０月，時任天津海關(guān)道道臺的盛宣懷創(chuàng)建；二是南洋西學(xué)學(xué)堂（今交通大學(xué)前身），１８９６年５月，時任清廷大理寺少卿的盛宣懷創(chuàng)立。不久時任四川總督兼廣東巡撫、后任軍機大臣的鹿傳霖也創(chuàng)辦了四川中西學(xué)堂。時間是１８９６年五月初八日（６月１８日），地點在成都鐵扳橋三圣祠旁（今成都市商業(yè)場對面三圣祠街）。

１８９５年十月二十六日鹿傳霖向光緒帝奏報：

講求西學(xué)，興設(shè)學(xué)堂，實為今日力圖富強之基。川省僻在西南，囿于聞見，尤宜創(chuàng)興學(xué)習(xí)，以開風(fēng)氣，業(yè)經(jīng)具奏在案。

（４）學(xué)堂代替書院應(yīng)該說，在西方教育體制的沖擊下，中國傳統(tǒng)書院的發(fā)展正不斷調(diào)整。但書院改學(xué)堂（學(xué)校）最終成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。

劉坤一、張之洞《江楚會奏第一折》中稱：

惟成事必先正名。三代皆名學(xué)校，宋人始存書院之名，宋大儒胡瑗湖州設(shè)學(xué)，分經(jīng)義治事兩齋，人稱為“湖學(xué)”，并未名為書院。今日書院積習(xí)過深，不守規(guī)矩，動滋事端，必須正其名曰“學(xué)”，乃可鼓舞人心，滌除習(xí)氣。如謂學(xué)堂之名不古，可即名曰各科學(xué)校，既合古制，且亦名實相符。

《論語·子路》孔子曰：“名不正，則言不順，言不順，則事不成。”

光緒二十七年八月初二日（1901年9月14日），清廷發(fā)布《改書院為學(xué)堂上諭》：

人才為政事之本，作育人才，端在修明學(xué)術(shù)……除京師已設(shè)大學(xué)堂，應(yīng)行切實整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。

于是，各地紛紛遵旨辦理，很快在全國范圍內(nèi)掀起了一個書院改學(xué)堂的熱潮。尊經(jīng)書院改為四川通省大學(xué)堂

１９０１年十月十五日，四川總督奎俊提出：

今擬即將尊經(jīng)書院作為四川省城大學(xué)堂，而以中西學(xué)堂并入其內(nèi)，裨中西兩種學(xué)問均有涉獵。

１９０２年即正式建立了四川通省大學(xué)堂，不久改為四川省城高等學(xué)堂

錦江書院并入四川省城高等學(xué)堂

１９０３年正月二十七日，四川總督岑春煊在奏報清廷后，用飭令的形式照會四川學(xué)務(wù)處和四川省城高等學(xué)堂：

遵改書院為學(xué)堂之諭旨，即將錦江書院裁撤，經(jīng)費田產(chǎn)盡數(shù)撥入高等學(xué)堂……住院諸人于五日內(nèi)即行移寓，不準(zhǔn)延留。至此，尊經(jīng)書院和錦江書院走完歷史，三強合并，學(xué)堂占領(lǐng)書院陣地。

思考：千年傳統(tǒng)何以在近代會中斷？書院發(fā)展到清末，與新的時代需要、與西方的教育體制相比，究竟呈現(xiàn)出哪些局限？

書院的教學(xué)內(nèi)容偏窄，尤其是自然科學(xué)的內(nèi)容幾乎為零，不能適應(yīng)時代需要。書院的辦學(xué)規(guī)模有限，一般是數(shù)十人至一二百人而已，不如現(xiàn)代班級授課制度能夠大量培養(yǎng)人才。書院的辦學(xué)層次不明，缺乏現(xiàn)代意義上的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣鮮明的梯級層次。書院發(fā)展到清末，弊端叢生，聲名狼藉，許多趨新人士不愿使用其名。中國在近代不斷戰(zhàn)敗，傳統(tǒng)文化自信力逐漸喪失，很多人對待傳統(tǒng)的態(tài)度從部分否定走向整體否定，具有千年教育傳統(tǒng)的書院最終淪為全盤否定的犧牲品。

二、書院的辦學(xué)特色

總體說來，書院是既區(qū)別于官學(xué)、又區(qū)別于私學(xué)，是在融合官學(xué)和私學(xué)辦學(xué)之長的基礎(chǔ)上形成的一種特殊的教育組織。其特殊性在于：它一般是在個別著名學(xué)者（山長）領(lǐng)導(dǎo)下，積聚大量圖書，聚眾授徒，教學(xué)與研究相結(jié)合。（一）書院的開辦往往自由靈活

經(jīng)費來源多途：政府撥付、私人捐助、民間集資等。形成公辦、私辦、或公私合辦等多種形式。

地點靈活：或城鎮(zhèn)，或鄉(xiāng)里；或都市，或山林；或家內(nèi)，或家外。

招生對象：沒有地域、身份、年齡的限制，而且允許隨到隨學(xué)，往往有不少旁聽生。

書院待“四方之徒”。

明朝大宦官魏忠賢打擊書院時一個人的上書內(nèi)容很有說明力：

其人自縉紳外，宗室、武弁、舉監(jiān)、儒吏、星相、山人、商賈、技藝，以至亡命罪徒，無所不收。（見《明熹宗實錄》卷62張訥之疏）

蘇州的虞山書院的《會約》不但明確規(guī)定允許普通民眾（包括和尚、道士）聽講（文長不錄），而且有知縣耿橘所寫的一段話，他說：

虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧、道、游人，無分本境、他方，但愿聽講，許先一日或本日早報名會簿，俟堂上賓主齊，該吏書領(lǐng)入，照規(guī)矩行禮。果胸中有見者，許自己上堂講說。昔王心齋（艮）不過泰州一鹽灶，寒山、拾得俱為乞兒，張平叔乃一皂隸，本縣何敢以皮目待天下士哉？

（二）書院建立了一套以山長為首的管理體系。書院的管理人員大致有業(yè)務(wù)的、行政的職事和生員的自理職事，按書院不同情況分設(shè)各類人員。主要有：

業(yè)務(wù)類：山長（山掌、院長、洞主、掌教）是書院的教學(xué)和學(xué)術(shù)帶頭人兼行政首腦。下有主講、副講、都講、助講、講書、堂長、訓(xùn)導(dǎo)、司錄等。

行政類：監(jiān)院（實際上的書院行政首腦）、副監(jiān)院（掌管）、監(jiān)齋、司事、書辦、禮房、號房、繕寫，以及各種雜工等。

生員類：齋長、副齋長、協(xié)理齋長、司糾等。

凡為山長不可懦也，牖導(dǎo)必寬，約束必嚴(yán)。山長主之，監(jiān)院佐之，齋長承之，各衙門督之。（張之洞《四川尊經(jīng)書院記》）

山長或由地方官禮聘，也有由地方公眾推舉的，往往要求有較高的學(xué)識和較好的德行，其待遇一般也很高。山長與學(xué)生間往往形成融洽親密的師生之情。四川宜賓翠屏?xí)涸谇∧觊g規(guī)定：

山長：每歲束脩，銀１２０兩；薪水，錢４０千；每節(jié)節(jié)敬，銀４兩；聘金，銀２兩

監(jiān)院：火食銀共２０兩

看司：工食錢１０千山長課席生童包點茶水，約銀４０余兩修補房舍、山長鍋碗等項，約銀１０余兩下余銀３００余兩，盡數(shù)備發(fā)膏火、獎賞。

（三）注重學(xué)問，注重教學(xué)與研究的結(jié)合，是書院區(qū)別于官學(xué)和一般私塾的重要特征。一般的官學(xué)和私塾重視的是教學(xué)，對學(xué)術(shù)研究往往不看重，而書院的山長一般都比較有學(xué)問，在他的帶動下，書院往往具有自覺的、濃郁的學(xué)術(shù)研究氣氛。在書院制度廢除不久的１９２３年，胡適曾說：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！?/p>

富有特色的會講制度：宋代開始，著名的有朱熹、張栻在岳鹿書院的朱張會講，朱熹與陸九淵在白鹿洞書院的朱陸會講。明代最盛，且形成了一些會約，以及會約的儀式。著名的是顧憲成的《東林會約》，包括“飭四要”、“破二惑”、“崇九益”、“屏九損”四個方面，約５０００字；其《會約儀式》則比較簡明。清代也有，特別是清代末期一些書院出現(xiàn)了近代學(xué)術(shù)團體性質(zhì)的會社。如尊經(jīng)書院就有蜀學(xué)會，學(xué)會編有《蜀學(xué)報》。

（四）書院形成了一套以自學(xué)為主、講授為輔的教學(xué)模式。

書院的教學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生獨立鉆研的能力，平時主要是生徒自學(xué)，并用日記的形式記錄所學(xué)情況（稱為日課），每隔五天或十天上交一次，山長批閱并升堂講授有關(guān)內(nèi)容，相互答疑問難。書院還通過一系列的考試來檢驗和促進教學(xué)的效果。

１、書院學(xué)習(xí)日課表（１）現(xiàn)存書院最早的日課表是南宋徐元杰定的《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》的規(guī)定：

一、早上文公《四書》，先《大學(xué)》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。六經(jīng)之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看。一、早飯后編類文字，或聚會講貫。一、午后本經(jīng)、論策。一、晚讀《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止。前書皆然。（２）清朝·儀隴縣金粟書院《學(xué)規(guī)》：

黎明起，讀古文三篇，古唐詩賦各一篇。早飯后，學(xué)書，大者約二三十字，小者約三百字，總以力到神為主。習(xí)訖，抄詩、賦、典數(shù)則，刻意強記。史鑒極物情之變，暇時更宜酌看。日午，讀“四書”，隨讀隨講，其不能講者，或閱講義，或闕以待問，務(wù)求達心而止。午后，讀經(jīng)書。與“四書”略同。溫故知新，期于有得?！黹g，讀時文。先審題，繼擬稿，然后思其用意，觀其布局，玩其下筆氣機。次之聲調(diào)，又次之朗誦?！涔σ匀鼮槁?，過次即當(dāng)安息，以養(yǎng)精神。

注意：書院在嚴(yán)格要求的同時，也注意對學(xué)生身心健康的保護，如尊經(jīng)書院規(guī)定：

既懲其惰，更惜其力，月止二課（官課一、齋課一），課止四題（經(jīng)解一、史論一、雜文與賦為一、詩一。賦與雜文不并出，雜文或駢或散惟宜）?？蓽p不可增。四日繳卷，必有余力，乃可讀書。若思而不學(xué)，精力勞憊，無益而有害，非教士之本意也。（張之洞《四川尊經(jīng)書院記》）

２、書院日記要求（１）求實書院：

諸生所讀之書，或有發(fā)明，或有指駁，不論當(dāng)否，無妨存入日記冊中，山長考課得以就正。其平日師友講論，亦宜注記，以備遺忘。至身心微過，筆之于書，尤資悚惕，不得以日記當(dāng)呈師長，遂摒而不著也。（《求實書院學(xué)規(guī)續(xù)抄·致用精舍學(xué)規(guī)》）（２）有的要求還非常細，如清朝味經(jīng)書院：

自書課冊，每日何時起，何時寢；講閱何經(jīng)何史，自某句起某句止，已解若干條，未解若干條，疑義若干條；閱西學(xué)何書，自某句起某句止，已解若干條，未解若干條；閱報幾次，其是非得失若何，其利害有關(guān)于中國否；見某人講論何事，其言可取與否，均一一抄為一冊。五日自行呈堂評閱，月終匯齊，由監(jiān)院解學(xué)憲評閱，張榜賞罰進退。（《味經(jīng)書院創(chuàng)設(shè)時務(wù)齋章程》）（３）尊經(jīng)書院規(guī)定：

人立日記一冊，記每日看書之?dāng)?shù)，某書第幾卷起，第幾卷止。記其所疑，記其所得，無疑無得不可強書。不貴多，貴真過目。不貴猛，貴有恒。不貴涉獵，貴深思。不貴議論，貴?？笨加?。不貴強記，貴能解（能解自能記，不解自不記）。不貴創(chuàng)新解，貴通舊說。不貴更端，貴終卷。（大略書三種，《說文》一，《提要》一，其余或經(jīng)或史一，或看若干頁?！┍O(jiān)院督之，山長旬而閱之，叩詰而考驗之。一課不中程者罰月費，二課戒飭，三課屏之院外。（張之洞《四川尊經(jīng)書院記》）

３、山長授課

山長與諸生五日一會于講堂，監(jiān)院呈日記，山長摘其所習(xí)之書而問之，以驗其有得與否。閱日記畢，與之講說，問難不禁。所記不實者罰之，前所講授不能不覆答者罰之，甚者夏楚之。假歸，視遠近為限，逾限不至者，除其名，到日候闕再補。

（張之洞《四川尊經(jīng)書院記》）

４、書院的考試

（１）以主考身份分：官課、師課（堂課、齋課）（２）以考試時間分：旬課、月課、季考

５、學(xué)生日記、作業(yè)、試卷的刊印

很多書院都集結(jié)生徒優(yōu)秀習(xí)作，以日記、課藝、札記、文集等名目出版，反映其教學(xué)與研究成果，借以擴大書院的社會影響。如河北保定的蓮池書院，從光緒四年（１８７８）黃彭年主院時起，每日即令諸生寫讀書日記，每旬收呈，每月“論其得失高下”，優(yōu)秀日記則匯集成冊，每月刊印一卷，一年肄業(yè)八個月，計八卷。自光緒五年起，共刊出三十二卷。

有條件的書院還把一段時間內(nèi)考課中的優(yōu)秀課卷選編成冊，予以刊行。這是對優(yōu)秀學(xué)生的鼓勵，也是對其他學(xué)生進行教育和在社會上起宣傳作用。如尊經(jīng)書院曾刊印三本選集，其中絕大多數(shù)為該院的優(yōu)秀課卷，即：

光緒十一年（１８８５）山長王闿運選定的《尊經(jīng)書院初集》，共１２卷，１６４篇；光緒十七年（１８９１）山長伍肇齡閱選的《尊經(jīng)書院二集》，共８卷，９２篇；光緒二十三年（１８９７）山長劉岳云選定的《尊經(jīng)書院課藝三集》，共８卷，５８篇。

（均藏四川大學(xué)圖書館）三、書院的歷史作用

作為千年庭院，書院在人才培養(yǎng)、文化傳播、學(xué)術(shù)繁榮，以及移風(fēng)易俗等方面，都產(chǎn)生了積極的影響，是人才培養(yǎng)的重要方面軍，也是學(xué)術(shù)研究的重要方面軍，還是文化普及、社會教化的重要方面軍。不僅如此，書院還走出國門，在中外文化交流、世界文明化進程等方面也扮演了重要角色。

（一）普及文化

書院是對官學(xué)和私學(xué)的補充。書院學(xué)生的來源（無身份限制，許多貧寒子弟受教）、書院的分布（許多分布在鄉(xiāng)村）都體現(xiàn)出普及文化的特點。這是適應(yīng)唐宋以來文化教育下移的歷史趨勢。

明朝書院已很明顯地呈現(xiàn)出民眾化的發(fā)展方向。明代書院盛行會講制度，往往允許各種人都聽。如浙江嘉興的仁文書院在《講規(guī)·廣與進》中稱：

真修實踐之士，往往出于布素……若必擇其方類而取之，恐長林豐草間不免有遺賢，而亦何以風(fēng)勵庶人之以修身為本者？是故，會講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進。

顏鈞。黃宗羲將其列為“赤手搏龍蛇”一系，一生游俠仗義，講學(xué)民間，各地書院皆有其蹤跡。其學(xué)也很有平民色彩。如寫《孝順父母詩》：

孝順父母好到老，孝順父母神鬼保。孝順父母壽命長，孝順父母窮也好。父母貧窮莫怨嗟，兒孫名好自成家。

勤求不遂大家命，孝順父母福祿加。他解釋“心”字也很神奇生動。所寫《心字吟》說：

仰觀心字笑呵呵，下筆功夫不用多。橫畫一勾還向上，傍書兩點有偏頗。做驢做馬皆因此，成佛成仙也是他。奉勸四方君子道，中間一點是彌陀。

（二）繁榮學(xué)術(shù)

古代缺乏專門的科研機構(gòu)，官學(xué)無所謂學(xué)術(shù)。書院盛行“會講制度”，講學(xué)是其特色，教學(xué)與研究結(jié)合，形成學(xué)派。教學(xué)上實行“門戶開放”。書院是我國封建社會后期的一種教育組織，與當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)的發(fā)展興盛都與書院聯(lián)系緊密。（１）書院與南宋理學(xué)

朱熹與書院關(guān)系最為密切，一生的大部分精力都投身于書院活動，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，與朱熹直接有關(guān)的書院達40所，其中創(chuàng)建4所、修復(fù)3所、講學(xué)20所、撰記或題詩7所、題詞或題額6所。之所以如此，其主要原因之一是，朱熹對官學(xué)的失望，他說：“此種學(xué)政其弊久矣，士子習(xí)見熟聞，因仍淺陋，知有科舉而不知有學(xué)問?！?/p>

另外：張南軒與岳麓書院、呂祖謙與麗澤書院、陸九淵與象山書院。

（２）書院與明朝心學(xué)

1508年，王陽明（1472-1529）到達貴州龍場驛，當(dāng)?shù)孛癖姙槠鋭?chuàng)建龍岡書院。這里不僅是王氏第一次從事書院教學(xué)實踐之地，也是他的悟道之所（史稱“龍場悟道”）。后來他在鎮(zhèn)壓江西、福建農(nóng)民起義時，即“破山中賊”時，感到有必要建書院講學(xué)，以“破心中賊”。1518年，他在贛州建復(fù)6所書院，其中有5所為社學(xué)性質(zhì)，以教化民俗為主，另一所濂溪書院則以傳播心學(xué)為要。在南昌，他派人到陽春書院，試圖講正學(xué)而規(guī)止反叛之心。后又親自來到白鹿洞書院，集門人講學(xué)其中，將昔日程朱理學(xué)圣地儼然變?yōu)樾膶W(xué)的大本營。晚年在遭到權(quán)臣擠排返家后。門人為他建復(fù)稽山（浙江山陰）、陽明（浙江紹興）二書院作為宣傳、倡大其學(xué)的大本營。

湛若水（1466-1560），師從陳獻章，悟出“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)方法，終身以父之禮事之。40歲時與王陽明在北京定交，“共以倡明圣學(xué)為事”，之后無日不講學(xué)，以其“道德尊崇，四方風(fēng)動，雖遠蠻夷，皆知向慕，相從士三千九百有余”，也有人說，“合天下之士，出其門者四千人，車從所至，咸有精舍”。他在很多地方都講學(xué)，對書院尤為情深，而且把書院與其老師陳氏聯(lián)系起來，“平生足跡所至，必建書院以祀白沙?！睋?jù)其《墓志銘》所載，他先后創(chuàng)建、講學(xué)的書院有數(shù)十所之多，有人估計，總數(shù)不少于50所，堪與朱熹媲美。

王、湛及其后學(xué)也注重依托書院傳播心學(xué)，心學(xué)和明朝書院之盛同時出現(xiàn)在明朝中期。正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506-1619），既是心學(xué)快速發(fā)展和傳播的時期，也是書院的輝煌時期。此期共建書院1108所，占明朝已知書院總數(shù)的72.37%。

（３）書院與乾嘉漢學(xué)所謂乾嘉漢學(xué)，就是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的全國性的以經(jīng)學(xué)為主要研究對象的學(xué)術(shù)流派。其產(chǎn)生、發(fā)展和廣為流布都與書院密切關(guān)聯(lián)，不僅大多數(shù)乾嘉漢學(xué)學(xué)者或肄業(yè)、或講學(xué)、或任教于書院，而且以阮元為代表的乾嘉漢學(xué)中堅直接創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，專課經(jīng)史訓(xùn)詁之學(xué)，成為乾嘉漢學(xué)研究、人才培養(yǎng)和傳播基地。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂使得東南地區(qū)形成了重漢學(xué)的學(xué)風(fēng)，也成為各地書院改革過程中仿效的楷模。乾嘉漢學(xué)主要分為吳派、皖派和揚州學(xué)派三派，都與書院關(guān)系緊密。

吳派與蘇州紫陽書院紫陽書院是吳派漢學(xué)人才培養(yǎng)、研究的大本營。創(chuàng)建于1713年。吳派奠基者惠棟曾主講書院，以考據(jù)之學(xué)教授生徒。乾隆以后，執(zhí)掌書院的山長皆為漢學(xué)大師，如王峻、沈德潛、彭啟豐、錢大昕、俞樾等。其中以錢大昕影響最大。他是該院學(xué)生，又在此任山長16年，“一時賢士受業(yè)于書院門下者，不下二千人，悉皆精研古學(xué)，實事求是?！?/p>

紫陽書院涌現(xiàn)了一批漢學(xué)名家，如王鳴盛、錢大昕、王昶、朱駿聲等。這些人又利用書院傳播漢學(xué)、培養(yǎng)人才。如王昶主講婁東書院、杭州的敷文書院、詁經(jīng)精舍，朱駿聲先后任乘（左邊有一山字）山、剡少年、松陵、清溪、暨陽等五書院的山長。

皖派與徽州紫陽書院、洋川（屬安徽）毓文書院?；罩葑详枙簞?chuàng)建于南宋，重建于1790年。是對皖派影響最大的書院。皖派的漢學(xué)大師江永、凌廷堪、汪龍等人先后主講書院，培養(yǎng)出戴震、程瑤田、金榜、江永浩、汪榮之等漢學(xué)家。毓文書院最初崇尚宋明理學(xué)，洪亮吉執(zhí)教后，倡導(dǎo)訓(xùn)詁之學(xué)，確立了漢學(xué)學(xué)風(fēng)。之后，乾嘉學(xué)者趙良澍、夏忻（火旁）、包世臣等人繼續(xù)主講書院，使書院的漢學(xué)學(xué)風(fēng)得到了相當(dāng)長時期的維系。

揚州學(xué)派與揚州安定書院、梅花書院。二書院重新修復(fù)后，不少漢學(xué)大師相繼執(zhí)教，如杭世駿、趙翼、戴震、洪亮吉、姚鼐等，趙翼的經(jīng)學(xué)著作《陔余叢考》就是主講安定書院時撰寫的。他們也培養(yǎng)了大批的漢學(xué)學(xué)者，有段玉裁、汪中、王念孫、洪亮吉、孫星衍、焦循、王引之等人。他們又利用其他書院進行講學(xué)，如段玉裁就先后主講山西的壽陽書院、浙江的鴛湖書院、婁東書院、杭州詁經(jīng)精舍等。

阮元（1746-1849）是江蘇人，是清朝重臣，乾、嘉、道“三朝閣老”、“九省疆臣”。創(chuàng)辦研習(xí)漢學(xué)的專門機構(gòu)——詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂。詁經(jīng)精舍在杭州西湖孤山，學(xué)海堂在廣東。二書院突出“專勉實學(xué)”、崇尚漢學(xué)的宗旨，將科舉之學(xué)完全排除在教學(xué)內(nèi)容之外，“月率一課，只課經(jīng)解史策、古今體詩，不八比文、八韻詩。培養(yǎng)了大批漢學(xué)人才，不僅是漢學(xué)研究的后繼者，也是漢學(xué)的有力傳播者。孫星衍說：詁經(jīng)精舍“不十年間，上舍之士，多位致通顯，入玉堂，進樞密，出則建節(jié)而試士，其余登甲科，舉成均，牧民有善政，及撰述成一家之言者不可勝數(shù)，東南人材之盛，莫與為比?！敝哂兄苤墟?、章太炎等人。學(xué)海堂則有陳澧、李光廷、周寅清等，成為廣東漢學(xué)的主體力量。還出版了不少漢學(xué)成果，如《十三經(jīng)注疏》主要是由詁經(jīng)精舍的師生合力完成的，《皇清經(jīng)解》由學(xué)海堂編纂、刊刻。

（三）書院的世界影響正如中國其他文化（如漢字、禪宗、儒學(xué)、科舉等）曾對世界有重要影響一樣，書院也在推進世界文明向前發(fā)展方面作出了自己的貢獻。書院至遲在明朝時就已開始移植國外，首先是在朝鮮半島推廣，爾后走向日本、越南、印度尼西亞等周邊國家，進而在西方如意大利、美國等一些國家建立，成為具有世界影響的文化教育組織。

１、對東亞、南亞各國的影響

（１）朱熹與朝鮮書院在相當(dāng)于我國明清時期的朝鮮，是以朱熹思想為正宗、為統(tǒng)治思想的，自然也成為書院教育的指導(dǎo)思想，因此，朱熹在朝鮮書院發(fā)展史上有很大影響。表現(xiàn)在：第一，朝鮮奉祀朱熹的書院有25所，占整個奉祀中國先賢的書院的43.8%，比奉祀孔子的書院（8所）還多幾倍。第二，朱熹在白鹿洞書院的所作所為，成為朝鮮書院的楷模。如作為朝鮮書院“嚆失”的白云洞書院，就是仿照白鹿洞書院規(guī)制而建，朱熹的《白鹿洞書院揭示》也是朝鮮書院廣泛采用的書院院規(guī)。在朝鮮的碧巖書院，至今還懸掛著《白鹿洞規(guī)》。（２）日本書院的著名學(xué)規(guī)◆鶴山書院《教則》。書院在日本佐賀縣多久市，于1699年創(chuàng)建。朱熹的《白鹿洞書院揭示》和《敬齋箴》懸掛講堂，用以訓(xùn)勉諸生，還制訂了《教則》等制度來規(guī)范院中教學(xué)?！督虅t》七條：★大學(xué)、孟子、中庸、詩經(jīng)、易經(jīng)、古文。右素讀次第?！镄W(xué)、論語、大學(xué)、中庸、詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)。右講義書次第?！锩汕?、十八史略記、史記、漢書、國語、戰(zhàn)國策、左傳、國史略、日本外交史、日本政記、大日本史綱鑒、綱目資治通鑒。右選讀書，各人任意?！锼刈x由指南員及稽古指南員授之?！镏v義由教授及助教授、教諭司之?！镎n業(yè)時間按《登錄規(guī)則書》第七條，上午十時至中午十二時是習(xí)字課。下午二時至六時是休課時間，除幼少外，學(xué)習(xí)武藝?！飳W(xué)習(xí)貴堅持，如果日久懈怠，無理中途退學(xué)，非?？上?。所以，入學(xué)時必須充分覺悟，以忠孝為本，成就自己的德行才藝。懷德書院規(guī)章。這是日本歷史上最長的書院，建于1726年，至明治維新時停止，有145年歷史。1726年8月有一規(guī)章掛于大門壁上，茲錄6條：★學(xué)問盡忠孝，鼓勵敬業(yè)，解釋以自得其趣為第一，所以不帶書的人也能聽，發(fā)生了不得已的事情，講課中允許退出?！镂浼易拥茏献?，但講課中途出席者不受限制?！锸状纬鱿娜艘蛑芯也靥岢錾暾垼糁也夭辉?，向掌管人助手提出。日課規(guī)定書★日講之書，包括《四書》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋三傳》、《近思錄》等?！锩吭峦?，同志會合，老先生講《象山集要》。每年正月十五日（按：后改在十六日）初會，同志燕集，老先生有初講?！镄菹⑷諡樗啡?、八日、十五日、二十五日。

（３）日本的同文書院

東京同文書院。1902年日本東亞同文會創(chuàng)建，并制訂了《東京同文書院章程》，“專招清國留學(xué)生，授以各專門學(xué)校預(yù)備之課程”為宗旨。東亞同文會1898年成立，會長為“亞洲主義”者近衛(wèi)篤麼（1863-1904）。所謂“亞洲主義”，就是著名的“興亞論”（另有“脫亞論”），主張以日本為核心，將中日朝三國“一體化”，阻止歐美東進。強調(diào)中國日本“同文同種”，漢字文化與儒家倫理是東亞各國“親和”的基礎(chǔ)。

東亞同文會還在中國的南京、上海建有東亞同文書院。上海東亞同文書院（1900-1945）是以研究中國現(xiàn)狀為專務(wù)的學(xué)校，以“論述中外實學(xué)，培育中日英才，建立中國富強之根基，加強中日友好互助”為辦學(xué)宗旨。學(xué)生來自日本各地，40余年共招收5000余人，學(xué)制三年，學(xué)生公費，主要教授漢語以及中國的歷史、政治、經(jīng)濟等課程，在日本青年中有較高聲譽，號為“夢幻的名牌大學(xué)”。其最大的辦學(xué)特色，是組織歷屆學(xué)生對中國各地進行實地調(diào)查，時