學(xué)校廉政教育的重要性

學(xué)校廉政教育的重要性學(xué)校廉政教育是學(xué)校思想政治工作的重要手段，是學(xué)校德育的有效途徑。加強(qiáng)學(xué)校師生的廉政教育能有效地促進(jìn)學(xué)校健康發(fā)展，因此，學(xué)校廉政教育活動要貫穿于教育教學(xué)的方方面面，覆蓋著學(xué)校所有教職員工。黨員干部要做廉潔教育的帶頭人

校風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響著學(xué)生的成長，黨風(fēng)又與校風(fēng)、學(xué)風(fēng)息息相關(guān)。

在廉潔教育中，黨員干部隊(duì)伍是帶頭兵，是廉潔教育健康開展的基礎(chǔ)。學(xué)校黨員干部既是廉潔教育活動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，又是廉潔教育活動的主要對象，學(xué)校廣大黨員干部要帶頭參加學(xué)習(xí)，帶頭查擺問題，帶頭開展批評與自我批評，帶頭整改提高，帶頭為群眾解難題、辦實(shí)事、做好事，用自己的人格魅力帶動、影響和促進(jìn)廣大教師作風(fēng)的明顯改進(jìn)，從而建立一支群眾信賴、清正廉潔的教育干部隊(duì)伍。在當(dāng)今社會，我們總是能時(shí)不時(shí)聽到“某某領(lǐng)導(dǎo)貪污巨額公款”，“某某老總腐敗”，這些現(xiàn)象成為了老百姓茶余飯后的談資，很多人都已經(jīng)見怪不怪、習(xí)以為常，甚至有人把“貪污腐敗”和“領(lǐng)導(dǎo)”、“當(dāng)官”、“共產(chǎn)黨”聯(lián)系起來。這種負(fù)面的印象嚴(yán)重影響了黨在人民心目中的良好形象，使得黨向脫離群眾的危險(xiǎn)方向越行越遠(yuǎn)，如果不懸崖勒馬，我們將失去越來越多群眾的信任和支持，甚至失去群眾基礎(chǔ)，后果不堪設(shè)想。所以學(xué)校黨員干部，我們有責(zé)無旁貸。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是我們每個(gè)學(xué)校的黨員干部的必修課，我們必須切實(shí)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，特別是黨性修養(yǎng)，這是不斷提高自身素質(zhì)，也是加強(qiáng)每一位黨員提高思想認(rèn)識的根本途經(jīng)。當(dāng)前面對新形勢、新任務(wù)，我們每位黨員，特別是黨員干部都要著眼于體現(xiàn)時(shí)代精神，從嚴(yán)要求自己，切實(shí)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。真正做到理想銘記，信念在心，宗旨不忘，本色永存，這就是當(dāng)代共產(chǎn)黨員應(yīng)任職責(zé)。當(dāng)今時(shí)代，是知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，終身學(xué)習(xí)的時(shí)代。面對當(dāng)今新的形勢，作為學(xué)校的黨員干部，就必須要把學(xué)習(xí)作為一種政治任務(wù)。以精神追求、思想境界來認(rèn)真對持，堅(jiān)決要以八榮八恥來穩(wěn)衡量、對照自己，學(xué)而不息，在思想上要打下扎實(shí)的馬克思主義理論根底。我們才能自覺地把自己一生的目標(biāo)、價(jià)值、意義與黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系起來，在政治上保持清醒的頭腦，在工作中才能有原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性;才能有永久性的開拓精神。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)，必須與實(shí)踐相結(jié)合，做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。古人云：“書山有路勤為徑學(xué)海無涯苦作舟”。這就說明了我們每位共產(chǎn)黨員都要發(fā)揚(yáng)雷鋒同志的釘子精神，持之以恒地學(xué)、刻苦鉆研去學(xué)，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實(shí)自己，提高自己、鞭策自己，使自已始終站在時(shí)代前列，永葆青春。學(xué)校的黨員干部在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，要把自身思想政治素質(zhì)的提高擺在首位，以明確的人生目標(biāo)和師德表率作用促進(jìn)學(xué)生道德規(guī)范的養(yǎng)成；要把道德教育滲透到學(xué)科教學(xué)的環(huán)節(jié)中，以自己的人格力量去全面關(guān)照、影響學(xué)生的發(fā)展，滿足學(xué)生的理性及情感需求，促進(jìn)學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)校的黨員干部，要以自己的人格力量去影響學(xué)生，首先是要對學(xué)生施以情感教育，這就必須在工作和生活上嚴(yán)格要求自己，樹立為學(xué)生不遺余力的觀念、為家長竭誠服務(wù)的觀念和工作中一視同仁的觀念。學(xué)校的黨員干部在課堂教學(xué)中，要適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)換——由管理者轉(zhuǎn)為引導(dǎo)者、由知識的傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，要探索和實(shí)踐新的教學(xué)方式，探索多元的評價(jià)體系，重視學(xué)生的參與度和過程性評價(jià),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中不斷感受到成功的喜悅，最大限度地提高課堂教學(xué)效率。課改與一所學(xué)校的發(fā)展息息相關(guān)，新課程將為學(xué)校的發(fā)展提供新的契機(jī)。要講先進(jìn)性，就需要黨員教師積極學(xué)習(xí)新課改理論，主動參與新課改，加強(qiáng)教學(xué)反思，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失，實(shí)現(xiàn)自我教育和教學(xué)質(zhì)量的跨越。學(xué)校的黨員干部必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷地修煉內(nèi)功，時(shí)刻審視自己、衡量自己、評價(jià)自己；以德行立身處世，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，使自己從“教書匠”向“學(xué)者型”、“研究型”、“專家型”教師轉(zhuǎn)化，不單純把教師當(dāng)成一份職業(yè)，而是作為奮斗的事業(yè)。學(xué)校的黨員干部要學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹黨的十七大精神，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)定信念，堅(jiān)持與實(shí)踐黨的先進(jìn)性，要把握時(shí)代的脈博，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，要用先進(jìn)的方式與方法去傳授這些文化，這是對我們黨員教師提出的挑戰(zhàn)也是要求；不僅因?yàn)槊總€(gè)黨員周圍都有群眾，而且他的周圍還有許多世界觀尚未定型的學(xué)生——我們事業(yè)的未來，能否讓學(xué)生從黨員教師的身上感受到黨組織的先進(jìn)性，這又是一個(gè)難題，因此黨員教師要率先垂范，敢為人先，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，吃苦在前，不求索取，挑常人不敢挑的重?fù)?dān)，做常人不想做的事。學(xué)校的黨員干部的旗幟作用不僅為廣大教師做出了示范，而且為學(xué)生樹立了榜樣，以自身的行動鼓勵(lì)群眾。這樣，相當(dāng)多的普通教師廣大學(xué)生就會緊隨其后，這就是標(biāo)桿的作用，體現(xiàn)了黨員的先鋒模范作用。作為學(xué)校的黨員干部更要以身作則率先垂范，首先要廉潔自律，“政者正也”，孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”行政領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)于律己，在勤政廉政上做出表率，才能帶動廣大黨員保持先進(jìn)性。其次，行政領(lǐng)導(dǎo)以身作則，不僅自己要清正廉明，還要帶頭維護(hù)黨紀(jì)國法，按教育規(guī)律辦事。這樣才能帶出一支先進(jìn)的黨員隊(duì)伍。才能做好我們的事業(yè)。教師要做廉潔教育的表率教師這一職業(yè)具有很強(qiáng)的社會期望性和社會矚目性。當(dāng)社會出于自身發(fā)展需要，把培養(yǎng)下一代社會繼承者的重任專交給教師時(shí)，當(dāng)社會為培養(yǎng)良好的后繼者而設(shè)置教師這一行業(yè)時(shí)，教師就不僅被賦予了在學(xué)校教書育人的職責(zé)，而且被賦予了倡化社會文明風(fēng)尚的示范角色和引導(dǎo)角色。因而，社會對教師的要求比社會一般行業(yè)要嚴(yán)格得多，教師不僅要求有教書的學(xué)識，而且要求有示范學(xué)子和世人的良好品行。由此可見，教師言行對社會風(fēng)尚有巨大的影響，其廉潔從教的行為因此便顯得格外重要。教師執(zhí)教不廉不僅有損自身的形象，還會帶來許多人價(jià)值觀的迷惑或錯(cuò)位，甚至傳染學(xué)生或他人，使不良風(fēng)氣蔓延，助長不良風(fēng)氣的形成。如果教師廉潔從教，不僅使行風(fēng)清正，學(xué)子德尚，而且能垂示世人道德，凈化世人靈魂，凈化社會風(fēng)氣，使文明風(fēng)尚倡化于社會。人們都說：“教師是太陽底下最崇高的事業(yè)！”這是人們對教師的尊重。教師之所以受人尊重，因?yàn)樗侨祟愇幕?、文明的傳播者，因?yàn)樗穆殬I(yè)是神圣的，他擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的艱巨任務(wù)，因?yàn)樗侨藥?，是人的楷模。而俗話卻又說：家有半斗糧，不當(dāng)孩子王！可見教師這一職業(yè)又是如此的清貧，如同一個(gè)風(fēng)餐露宿卻又載歌載舞的大篷車！教師生活的相對清貧，而窗外撲朔迷離的現(xiàn)代風(fēng)景：經(jīng)商、炒股、購豪車、置別墅、日益膨脹的高消費(fèi)，就如一只只誘惑的手，牽扯著人們易動的心。于是一些教師以多種多樣的借口拋棄了自己的信念，趁機(jī)跳槽，貪圖金錢和享樂，信奉“拜金主義”、“金錢萬能”，提出了做人要“理論聯(lián)系實(shí)惠”；也有人借商潮來臨之際，利用學(xué)生和家長拉起了一張碩大的利益關(guān)系網(wǎng)，而他們呢就像一只只佩帶著鮮紅?；盏拇笾┲氩蹲街W(wǎng)上的獵物；更有甚者雖身在課堂，心卻游蕩，敬業(yè)精神下降，工作敷衍了事，做一天和尚撞一天鐘，得過且過。他們?yōu)榱私疱X，就薄待了學(xué)生，也薄待了自己的事業(yè)。他們損壞了教師的群體形象，敗壞了社會的風(fēng)氣，污染了育人的環(huán)境，更扭曲了純潔的師生關(guān)系但無論是過去還是現(xiàn)在，抑或是將來，無論是物質(zhì)清貧的年代還是物欲橫流的歲月，仍有數(shù)不盡的教師像蠟燭、似春蠶、如火炬，用自己的青春和生命捍衛(wèi)著這個(gè)職業(yè)的圣潔；也正是他們用自己的行動，用自己生命的痕跡激勵(lì)著后人。生活中有許多微小中蘊(yùn)藏著博大，短暫中孕育著永恒，廉潔從教正是教師一生的天職。為人師者，必須要堅(jiān)守高尚的情操。教師不能以從事經(jīng)濟(jì)活動的心理來從事教育教學(xué)活動，也不能要求學(xué)生對自己付出的勞動從物質(zhì)利益上作出回報(bào)，教師更不應(yīng)該利用工作之便向?qū)W生或家長索取額外報(bào)酬。敬業(yè)的教師在生活、工作穩(wěn)定等方面已經(jīng)沒有后顧之憂，那么就必須有以事業(yè)為重，以學(xué)生為重的博大胸懷！孔子曰：“其身正,不令其行;其身不正,雖令不從”。學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象,教師的一言一行都對學(xué)生起著潛移默化的作用。教師需要從小事做起,身先垂范,以高尚的人格感染人,以整潔的儀表影響人,以和藹的態(tài)度對待人,以豐富的知識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人，我們的學(xué)生才會“親其師,信其道”，進(jìn)而“樂其道”。為人師者，要發(fā)揚(yáng)無私的奉獻(xiàn)精神。一個(gè)人只有深深地?zé)釔鬯鶑氖碌穆殬I(yè)，就會為之奮斗，為之獻(xiàn)身。我們既然選擇了教師這一職業(yè)，就要矢志不渝，貫徹始終來迎得桃李滿天下。教師的奉獻(xiàn)精神就是以為學(xué)生服務(wù)為最高目的，以培養(yǎng)青少年健康成長為最大的責(zé)任，不計(jì)報(bào)酬，淡薄名利。許多扎根邊遠(yuǎn)山區(qū)的教師守著清貧，克服重重困難改善辦學(xué)條件，用知識的甘泉澆灌著祖國花朵的感人事跡，豈不令我們中個(gè)別“站三尺講臺，想四方生意”的為人師者感到汗顏？我不禁想起了教師職業(yè)道德系列教學(xué)片《師德啟示錄》中令人感動的農(nóng)村教師胡安梅崇高的道德風(fēng)范。湖北山區(qū)的胡安梅老師，她在父親病逝后，繼承父親的遺愿，義無返顧地當(dāng)上了民辦教師。她一家在四面透風(fēng)的土房中，沒有條件改善生活。她雖然家境貧寒，但她毫無保留地把自己極少的工資捐獻(xiàn)出來，為學(xué)生交學(xué)費(fèi)，買書本。她曾有無數(shù)機(jī)會走出大山，到大城市里去掙錢，但是她舍不得孩子們，她不想讓山里娃世世代代都是文盲！孩子輟學(xué)她就跑遍大山的每一道山崗，每一個(gè)角落，苦口婆心地勸說家長讓孩子們上課，她用一片赤誠之心換來了家長的理解和支持，默默地用自己的青春和汗水辛勤地澆灌著下一代。我也想起了全國優(yōu)秀老師毛可春，多次放棄到城市工作的機(jī)會，扎根山區(qū)小學(xué)，敬業(yè)愛崗，關(guān)愛學(xué)生，不求索取，從教幾十個(gè)春夏秋冬，把畢生的精力與心血無私奉獻(xiàn)給了山區(qū)的教育事業(yè)，這種廉潔從教的精神是多么的崇高！“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。像胡安梅、毛可春這樣質(zhì)樸的人民教師，無私奉獻(xiàn)，默默無聞，將一生的心血傾注在了教育事業(yè)，他們的身上閃耀著師德的絢爛光輝。為人師者，還要有安于平凡的恬淡心境。教師的勞動是平凡的，卻又孕育著偉大，當(dāng)教師，就要樹立起從平凡中見偉大的綠葉精神。的確，在教師的崗位上，沒有令人羨慕的權(quán)力和財(cái)富，沒有顯赫聲名和地位，也沒有悠閑自在的舒適和安逸，當(dāng)教師就要排除追逐名利拈輕怕重心理的干擾，用平平常常的心態(tài)、高高興興的心情來干實(shí)實(shí)在在的事情作為教師，還要著重解決一個(gè)心理上不平衡的問題。應(yīng)樹立以積極的勞動創(chuàng)造為社會集體作貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)觀，樹立思想言行合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的道德觀，要在勞動貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上追求利益，不要不勞而獲，不索取損害集體和他人利益的財(cái)物。不收受不義之財(cái)，正確看待分配不合理的短暫現(xiàn)象。教師作為社會上一個(gè)思想水平較高的群體，不應(yīng)因?yàn)樾睦砩细械讲黄胶饩蛯﹀e(cuò)誤傾向隨波逐流，而必須站在更高的立足點(diǎn)上，以正確的態(tài)度來認(rèn)識和對待社會上的消極現(xiàn)象，以堅(jiān)定的立場維護(hù)教師自身廉潔從教的形象。為人師者，只有堅(jiān)定信念，才能點(diǎn)燃理想的火炬；只有充滿愛心，才能托起火紅的太陽；只有廉潔從教，我們的教育事業(yè)才能一路高唱贊歌！學(xué)生廉潔教育要從小抓起提起“廉潔”這個(gè)詞，恐怕人們很難想象它會和學(xué)校里的學(xué)生沾上什么邊?？墒钱?dāng)前全國自上而下發(fā)起的廉潔教育進(jìn)校園活動讓我們不得不重新思考這個(gè)問題：難道不諳世事的中小學(xué)生們也會做出“不廉潔”的行為嗎？其實(shí)，在學(xué)生當(dāng)中，的確或多或少地存在著一些“不太廉潔”的行為。例如，撿到東西不交給老師，而是占為己有；選舉班干部時(shí)“賄賂”同學(xué)，為自己拉選票；同學(xué)之間比吃比穿等。雖然這些行為只存在于校園里，但如果置之不理，任其發(fā)展，誰又能保證這些“不廉潔”的種子在學(xué)生們走上社會后不會生根發(fā)芽、愈演愈烈呢？所以，廉潔絕不僅僅是大人的事，必須從孩子抓起，從學(xué)校抓起。廉潔，是為人處事的美德，是做人的應(yīng)守之道。學(xué)校廉潔教育的責(zé)任就是通過教育使學(xué)生從小懂得做什么樣的人，認(rèn)同廉潔，以廉潔為榮，使廉潔的觀念深入到孩子們的內(nèi)心中去，不斷強(qiáng)化學(xué)生的廉潔意識，使廉潔真正成為學(xué)生成長中的人格內(nèi)容。廉潔教育進(jìn)校園，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和高尚的道德情操，讓孩子們從小就具有抵抗腐敗的免疫力，他們長大以后才會成為健康的社會力量。此外，廉潔教育的意義還在于，對學(xué)生的廉潔教育成果必然會延伸到家庭，放大到社會，學(xué)生將起到助廉、促廉的作用，從而使全社會形成誠信自律、廉潔奉公的良好風(fēng)尚。學(xué)校廉潔教育，作為國家廉政建設(shè)的一個(gè)組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當(dāng)，這已成為全世界的共識和舉措。青少年廉潔教育正是著眼于未來的考慮。首先，學(xué)校廉潔教育是一種素質(zhì)教育、成才教育。素質(zhì)教育有其自身的功能、特點(diǎn)、價(jià)值和規(guī)律。實(shí)施素質(zhì)教育須遵循其自身規(guī)律，注重層次性、連續(xù)性和有序性。同時(shí)，素質(zhì)教育的內(nèi)化，不能急于求成，一是要有針對性地施以外部教育影響，如課堂教學(xué)灌輸、社會實(shí)踐強(qiáng)化校園文化環(huán)境陶冶等。二是要不斷刺激內(nèi)部強(qiáng)化，如調(diào)動和培養(yǎng)道德、情感、意志、興趣、毅力、動機(jī)等非智力因素，使關(guān)乎廉潔的素質(zhì)教育由外部影響漸次轉(zhuǎn)向內(nèi)部提升。通過這些一系列的有效性教育，廉潔意識方可有望內(nèi)化為學(xué)生素質(zhì)的一部分。其次，學(xué)校廉潔教育是一種關(guān)乎公平的教育。學(xué)校這個(gè)小社會首先應(yīng)致力于營造出體現(xiàn)自由公平的小環(huán)境，使每一位學(xué)生都享有法定的權(quán)利、合理的教育、均等的機(jī)會和校紀(jì)校規(guī)所體現(xiàn)的公平正義，不因地域差異遭受歧視，不因貧富差異受到壓抑，不因成績差異而遭到冷漠。落實(shí)以人為本的要義，首先就要堅(jiān)持以人為本以學(xué)生為中心。學(xué)校各職能部門和后勤服務(wù)機(jī)構(gòu)要以關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生為重點(diǎn)，讓每一位學(xué)生都受到民主、平等的待遇，每一位學(xué)生的個(gè)性都得到應(yīng)有的尊重，每一位學(xué)生都能在學(xué)校里健康成長。其三，學(xué)校廉潔教育是一種關(guān)乎誠信的教育。廉潔教育的深層基礎(chǔ)在于誠信。誠信者往往廉潔，不廉潔者必不誠信。同時(shí)，誠信為一切道德之基石，沒有誠信，教育將失去靈魂和方位，就不可能得到全人類的真正認(rèn)同。教師自身要植根于誠信鑄造師魂，成為公正廉潔的人類靈魂工程師，以贏得學(xué)生和社會的尊重。現(xiàn)在學(xué)生中存在著諸如考試作弊、欺騙家長老師等不誠信現(xiàn)象，故學(xué)校廉潔教育不可孤立進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)立足于誠信教育和誠信教育規(guī)律的探尋。誠信觀念的樹立重在教育，誠信美德的形成貴在向善，誠信規(guī)范的遵循旨在明德。舍棄了誠信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)將流于形式，集體主義原則的信守就會蛻變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也難落到實(shí)處。相應(yīng)地，廉潔教育也將因失去誠信根基而顯得游浮無根。加強(qiáng)學(xué)生廉潔教育，一是要注重滲透，按照教學(xué)發(fā)展的規(guī)律，把廉潔教育融入學(xué)科教育。比如語文課學(xué)到《憫農(nóng)》這首古詩的時(shí)候，可以激發(fā)學(xué)生對農(nóng)夫的同情，幫助學(xué)生樹立珍惜糧食、勤儉節(jié)約的觀念。也可以利用午會課，給孩子講幾個(gè)小故事，給他們樹立心目中的榜樣，讓他們漸漸形成是非觀念。當(dāng)孩子做了好事，或者做錯(cuò)了事，及時(shí)表揚(yáng)和批評，效果也是非常顯著的。二是要突出特點(diǎn)，使教育的內(nèi)容、方式方法符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和思想實(shí)際。我們每天面對的是一群天真爛漫的小學(xué)生，過于深奧的說教、教育，學(xué)生聽不懂；簡單、乏味的教育，孩子們都不愿去聽，也不愿去做。而“興趣則是最好的老師”，在進(jìn)行廉潔教育的活動中，我們可以針對不同年齡、不同年級學(xué)生，進(jìn)行形式多樣而富有意義的教育活動。三是營造氛圍，產(chǎn)生“大手抓小手、小手牽大手”的良性互動效應(yīng)。利用教育的雙向性，達(dá)到學(xué)生與家長、教師、社區(qū)以及更大范圍人員的互動，營造有利于反腐倡廉的良好社會氛圍。公民不只是大人應(yīng)該做到的，小孩子也可以從現(xiàn)在開始受熏陶并付諸行動。所以我們教師在教學(xué)中時(shí)時(shí)刻刻的在這方面加以引導(dǎo)教育，加強(qiáng)學(xué)生的自尊、誠實(shí)、節(jié)約、遵紀(jì)的教育，使他們漸入佳境，慢慢認(rèn)同廉潔，接受廉潔教育，做到弘揚(yáng)廉潔美德。通過“廉潔文化”建設(shè)，使全校師生了解反腐倡廉的有關(guān)知識，確立“廉潔光榮，腐敗可恥”的意識和反腐敗斗爭必勝的信心，逐步培養(yǎng)正確、積極、健康的理想信念、道德觀念、法制意識和社會責(zé)任感只有將廉潔意識根植于全體學(xué)校黨員干部、教職員工、學(xué)生、家長等各種教育因素之中，廉潔教育才有生命力。學(xué)校要把廉潔教育滲透于學(xué)校所有教育的全過程，包括教學(xué)活動、校園文化、黨團(tuán)活動、少先隊(duì)和各類興趣小組的活動。學(xué)校更要思考如何進(jìn)一步形成和諧的辦學(xué)氛圍、辦學(xué)思路、辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)條件，以高品位的校園文化，和睦相處的人文環(huán)境，寬容諒解的社會氛圍，公平透明的制度規(guī)范，健全長效的教育機(jī)制，熏陶和培育出新世紀(jì)學(xué)生公正廉潔的健康心態(tài)和至大至剛的浩然之氣。學(xué)校廉潔教育必須堅(jiān)持不懈，常抓不懈，廉潔教育必有成效。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除!！謝謝??！九歌?湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙容兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長I貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個(gè)不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時(shí)，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。I采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇（jian3簡）：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇（miao3秒）：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。1⑦夫：語助詞。參差：咼低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅（zhanl沾）：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。（11）薜荔：蔓生香草。柏（bo2伯）：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。（12）蓀：香草，即石菖蒲。橈（rao2饒）：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。（13）涔（cen2岑）陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。（⑷橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。|（15）極：至，到達(dá)。（15）女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。（16）橫：橫溢。潺湲（yuan2援）:緩慢流動的樣子。（18）陫（pei2培）側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。（19）櫂（zhao4棹）：同“棹”，長槳。枻（yi4弈）：短槳。（20）斲（zhuo2琢）：砍。J（21）搴（qianl千）：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。（22）媒：媒人。勞：徒勞。（23）甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。|（24）石瀨：石上急流。淺（jian間）淺：水流湍急的樣子。（25）翩翩：輕盈快疾的樣子。（26）交：交往。（27）期：相約。不閑：沒有空閑。（28）鼂（zhaol招）：同“朝”，早晨。騁騖（wu4務(wù)）：急行。皋：水旁咼地。（29）弭（mi3米）：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。（30）次：止息。（31周：周流。捐：拋棄。玦(juel決)：環(huán)形玉佩。遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。聊:暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，u使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，橫大江兮揚(yáng)靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚(yáng)靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，暗地里思念你心中充滿悲傷。想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。米薜荔兮水中，卻似在水中米集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢米摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時(shí)間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時(shí)不可兮再得，難道那往昔的時(shí)光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論。從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記?秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時(shí)，“上問博士曰：‘湘君何神？'博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚一:至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱（見姜亮夫《屈原賦校注》）。這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。-—第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。I鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介I歐陽修（1007~1072年）【注音】ouyingxi口，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人［自稱廬陵人］，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，？第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，？簡直不肯放過春天的樣子。可以說，這是《畫眉鳥》？詩中“自在啼”的一個(gè)非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂亭游春歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。解釋？①豐樂亭--立于滁州西南，背依豐山，？下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。②長郊-十闊的郊野。？綠無涯--綠色一望無際。③春將老--春天快要過去了。翻譯將要偏西的太陽，映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰，■—廣闊的原野上，碧綠的草色一望無邊無涯,游人們顧不得春天即將結(jié)束，還在亭前來來往往