現(xiàn)代技術(shù)：問題與出路-論雅斯貝爾斯的技術(shù)觀

現(xiàn)代技術(shù)：問題與出路——論雅斯貝爾斯的技術(shù)觀卡爾·雅斯貝爾斯(karljaspers,1883-1969)生于德國奧登堡，最初在海德堡、慕尼黑學(xué)習(xí)法律，1902年轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，1909年，通過國家醫(yī)學(xué)考試，同年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。由于受現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾影響，雅斯貝爾斯開場轉(zhuǎn)向哲學(xué)，1921年起任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授，在此期間，與德國社會學(xué)家邁艾斯·韋伯以及新康德主義弗萊堡學(xué)派主要代表李凱爾特有過親密交往。作為一位有很高哲學(xué)天分的醫(yī)學(xué)博士，雅斯貝爾斯在傳統(tǒng)哲學(xué)形式之外從事哲學(xué)研究并獲得很大成功，成為與海德格爾并列的德語世界存在主義哲學(xué)代表人物，與海氏晚年表現(xiàn)出對技術(shù)問題的關(guān)注相似，雅斯貝爾斯也將其局部學(xué)術(shù)精力用來研究現(xiàn)代技術(shù)，本文將對其技術(shù)思想進(jìn)展探究，以更深入理解現(xiàn)代技術(shù)這一“開場染指人類歷史根基〞的最重要文化現(xiàn)象。1“軸心期〞理論視閾中的“科技時(shí)代〞技術(shù)是文化進(jìn)步的標(biāo)尺，是時(shí)代問題的透鏡，“技術(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實(shí)中占據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地成認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基幢。[1]某種意義上，一個(gè)哲學(xué)家思想是否敏銳、是否深入，往往表達(dá)在其是否關(guān)注技術(shù)及其技術(shù)觀上。雅斯貝爾斯〔以下簡稱雅氏〕的學(xué)術(shù)活動充分表現(xiàn)出一位具有時(shí)代感的思想家對技術(shù)的關(guān)注。作為與斯賓格勒、湯比因齊名的思辨歷史哲學(xué)家，雅氏同樣從文化形態(tài)學(xué)、哲學(xué)高度對歷史現(xiàn)象進(jìn)展概括，向世界奉獻(xiàn)了其獨(dú)具特色的“軸心期〞理論，其技術(shù)之思切入點(diǎn)正是“軸心期〞理論。他認(rèn)為，人類歷史經(jīng)歷了四個(gè)階段：①史前期：由于語言產(chǎn)生、工具制造、火的應(yīng)用，人第一次變成人，但人們永遠(yuǎn)只能揣測而不能確知當(dāng)時(shí)的思想與狀況。②古代文明：最早的文明開場在地球上三個(gè)地區(qū)興起，依次為埃及、蘇美爾、巴比倫、愛琴海；前雅利安印度文化；古中國。人類開場由非歷史走向歷史，但幾乎無精神運(yùn)動。③軸心期：公元前800-200年發(fā)生的精神過程標(biāo)志著人類歷史正處于軸心期，互相隔絕的中國、印度和西方涌現(xiàn)了許多思想家。④科學(xué)技術(shù)時(shí)代：從15世紀(jì)開場，經(jīng)過17世紀(jì)決定性開展，到19世紀(jì)全面展開。作為近代科學(xué)發(fā)源地的歐洲與其他地區(qū)特別是亞洲完全分開，成為世界中心。雅氏認(rèn)為，史前和古代文明是間歇期，軸心期是打破期，科技時(shí)代是第二間歇期，軸心期眾多哲學(xué)家涌現(xiàn)，產(chǎn)生許多思想，在以后歷史開展過程中，人類總要回憶和重新認(rèn)識軸心期，以獲得精神原動力。他對科技時(shí)代評價(jià)極高，認(rèn)為人類正處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而這一轉(zhuǎn)折是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)侵入歷史，成為決定力量，“這就是技術(shù)時(shí)代，它似乎將人類在過去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切一掃而空〞。[2]“技術(shù)實(shí)體造成人類歷史的可怕中斷，盡管我們置身其中，其最終結(jié)果是任何想像都無法意料的，它存在于人類生活的機(jī)械化和技術(shù)化〞。[3]2現(xiàn)代技術(shù)之生成、本質(zhì)與功能(1)現(xiàn)代技術(shù)之生成雅氏認(rèn)為，不僅“軸心期〞到“科學(xué)技術(shù)時(shí)代〞是歷史斷裂，技術(shù)自身邏輯開展中也有歷史分界，“以為在技術(shù)開展中沒有發(fā)生什么決定性飛躍是錯(cuò)誤的〞，[4]“現(xiàn)代技術(shù)不同于原始技術(shù)，它標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代終結(jié)和一個(gè)新時(shí)代降臨〞。[5]技術(shù)源起非常古老，歷史所及便有技術(shù)，雅氏指出，始技術(shù)建于原始人自然物理學(xué)上，表如今手工制作、武器使用中，在古文明中，始技術(shù)是移物、建筑、修路、造船、攻城和守城之手段，處于一種相對可度量、理解范圍之內(nèi)。18世紀(jì)末，以整體技術(shù)生存形式出現(xiàn)的現(xiàn)代技術(shù)具備自然科學(xué)、創(chuàng)造精神和勞動組織三個(gè)因素，與始技術(shù)相比，具有如下特質(zhì)：①提供自動化消費(fèi)基矗過去工匠的活開場由機(jī)器做，人只做照管、伺候機(jī)器之類的簡單勞動。②能源使用的革命性進(jìn)展。在始技術(shù)中使用風(fēng)力、畜力、人力等自然能源，現(xiàn)代技術(shù)所用能量以蒸汽機(jī)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)后來開展到電動機(jī)，又進(jìn)入使用地?zé)崮堋⒃幽?、太陽能等能源時(shí)代，“幾千年來占絕對優(yōu)勢的古代機(jī)械科學(xué)，今天面臨現(xiàn)代能源科學(xué)的對抗……〞。[6]③建于現(xiàn)代科學(xué)之上。現(xiàn)代科學(xué)提供早期機(jī)械科學(xué)不知的知識、可能性，尤其電學(xué)、化學(xué)理論成為新技術(shù)存在、開展必不可少之先決條件。④受文化價(jià)值的強(qiáng)力支撐?，F(xiàn)代社會有始技術(shù)時(shí)代所不具備的崇尚創(chuàng)造風(fēng)氣，允許自由競爭之理念。允許個(gè)人冒險(xiǎn)的自由競爭，給一些企業(yè)家提供了時(shí)機(jī)，19世紀(jì)西方世界，企業(yè)科技戰(zhàn)無情摧毀了在技術(shù)上處于落后狀態(tài)的手工業(yè)，出現(xiàn)一批由現(xiàn)代技術(shù)武裝的企業(yè)組織，且規(guī)模越來越大。(2)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)海德格爾追尋技術(shù)本質(zhì)時(shí)，竭力批判“流行觀念〞中的工具學(xué)解釋[7]，而對雅氏來說，技術(shù)首先是一種手段，“技術(shù)是為到達(dá)目的通過一定中介手段而形成的〞。[8]他從兩個(gè)層面理解作為手段的技術(shù)：①技術(shù)依賴于工具理性，是合理化的一局部，恰如羅素所言：“技術(shù)依賴于理解，依賴于與預(yù)感有關(guān)的深謀遠(yuǎn)慮，依賴于對可能性之估計(jì)〞。[9]②技術(shù)是一種才能。技術(shù)才能只是制作、利用之才能，而非創(chuàng)造、使用之才能。技術(shù)以自然力抵抗自然力，通過自然間接控制自然。在技術(shù)依賴?yán)硇灾R控制自然意義上，誠如培根所言：知識就是力量。雅氏從工具維度解讀技術(shù)意義，認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值在于獲得對自然之自由，“技術(shù)目的在于把人從自然的動物性禁錮之下解放出來，從它的物質(zhì)匱乏、威脅和奴役下解放出來〞。[10]當(dāng)然技術(shù)意義不止于此，雅氏認(rèn)為，人類環(huán)境對人類有束縛，現(xiàn)代技術(shù)是人類無限超越束縛過程中創(chuàng)造的手段，人類在通過技術(shù)擴(kuò)展自己的封閉圈，拓寬自己的存在過程中〔即人工自然的建構(gòu)〕也追求美，表達(dá)自己存在的意義。(3)現(xiàn)代技術(shù)之功能在“科技時(shí)代〞，技術(shù)獲得史無前例的強(qiáng)大力量，“開場染指于人類歷史的根基〞，因此，有必要“深入理解現(xiàn)代技術(shù)侵入及其對人類文明進(jìn)程的影響〞。雅氏在?歷史的起源與目的?一書中，深入剖析了這一影響，提醒出“技術(shù)雙刃劍〞命題。他成認(rèn)技術(shù)確實(shí)給人類帶來福音，“世界總?cè)丝诘墓烙?jì)數(shù)在1800年是八億五千萬，而在一又三分之一的世紀(jì)中，人口增長了一倍多〞，“1750年，倫敦居民的年死亡率是二非常之一，如今僅是八非常之一〞。[11]雅氏洞察到技術(shù)對現(xiàn)代世界的建構(gòu)作用，指出，技術(shù)運(yùn)用造成如下結(jié)果：消費(fèi)在新根底上進(jìn)展；企業(yè)被組織起來；勞動消費(fèi)率有方案進(jìn)步；交通和通訊工具在世界范圍內(nèi)得到宏大改良；法律被系統(tǒng)加以整理，有效警察制度被建立，公共秩序由此得到保證?！凹偃鐩]有技術(shù)進(jìn)步，這些狀況不可能出現(xiàn)〞。同時(shí)，技術(shù)正處于轉(zhuǎn)變?nèi)祟惣捌涔ぷ鞔嬖谶^程中，雅氏覺察到“技術(shù)不僅帶來無可估量的時(shí)機(jī)，而且也帶來無可估量的危險(xiǎn)，技術(shù)已成為獨(dú)立而猛烈的力量〞。[12]18世紀(jì)以來的技術(shù)革命，是人類存在整體的革命，不能低估現(xiàn)代技術(shù)侵入及其對全部生活問題造成后果的嚴(yán)重性，“技術(shù)也許是理解我們當(dāng)前處境的主題〞。[13]他指出，技術(shù)侵入歷史表現(xiàn)如下：首先，顯示出人類對自然的依附。技術(shù)是人類控制自然的過程，其目的是塑造自身，使自己免于困乏。新技術(shù)無疑顯示出人類控制自然才能極大進(jìn)步，但恰恰通過人類日益增長的對自然的控制，自然反過來控制了人類，威脅著人類自由，“自然確實(shí)變成了人類的暴君，人類從技術(shù)上造成了第二自然，但危險(xiǎn)在于它可能被第二自然所窒息〞。[14]其次，造成人類日常存在狀態(tài)根本轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代技術(shù)以及隨之而來的工業(yè)化消費(fèi)使人類社會走向全新道路，人類工作方式與以前有本質(zhì)差異，現(xiàn)代技術(shù)“把人類全部存在變質(zhì)為技術(shù)完美機(jī)器中的一局部，整個(gè)地球變成一大工廠〞，[15]在此過程中，人類精神“已經(jīng)被貶低到只是為實(shí)用功能而認(rèn)識事實(shí)和進(jìn)展訓(xùn)練〞。人類正喪失傳統(tǒng)的連續(xù)性，正在喪失存在根基?？傊攀喜粌H看到“科技時(shí)代開拓了人類真正統(tǒng)一歷史的新起點(diǎn)〞，同時(shí)看到“西方科技文明的不完善和缺乏〞，注意到技術(shù)對文明的影響，體認(rèn)到“技術(shù)雙刃劍〞功能。3現(xiàn)代技術(shù)問題之凸現(xiàn)“科技社會〞中，人類想要認(rèn)識一切的企圖，把自己看成世界主人利用技術(shù)按自身意愿塑造世界的狂妄，叩響了所有問題的大門。而“產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后絕望時(shí)期〞[16]的存在主義帶著對人“存在狀況〞的深深憂慮對技術(shù)進(jìn)展了批判，“全部存在主義者的著作證明：存在主義作為個(gè)體的代表，帶著何等的恐懼感對貫穿于社會生活從而使整個(gè)人際關(guān)系都技術(shù)化的官僚社會進(jìn)展鞭撻〞。[17]作為存在主義大師，雅氏分析了現(xiàn)代技術(shù)所帶來的一系列問題：雅氏認(rèn)為，人類生存狀況問題愈益嚴(yán)重，“以往僅僅是少數(shù)人焦慮地考慮我們精神世界所面臨的危險(xiǎn)，大戰(zhàn)以后，這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已經(jīng)人人都清楚了〞。[18]他認(rèn)為，假如要答復(fù)“今天仍然實(shí)存的是什么？〞，那么就要答復(fù)說：“是一種關(guān)于危險(xiǎn)和失落的意識，亦即一種危機(jī)意識〞，而要探求危機(jī)根源，就必須提醒真正隱藏的“時(shí)代意識〞。他從歷史角度對時(shí)代意識進(jìn)展了梳理，指出，時(shí)代意識源于對生活有意識的世俗化，伴隨著世代接續(xù)代代相傳。16世紀(jì)以來，“一批在歐洲具有影響的志同道合的人物，復(fù)興了古典學(xué)問，在藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)制定了新綱領(lǐng)……偉大的技術(shù)時(shí)代露出曙光〞。[19]啟蒙以降，進(jìn)步觀念與技術(shù)之間劃上揮之不去的連接符，由此滋生的技術(shù)樂觀主義一直搶占著歐洲大陸主流文化市常人們推崇理性功能，普遍認(rèn)為，理性能有目的地朔造生活，直到生活成為其“應(yīng)是〞狀態(tài)。18世紀(jì)，人們?nèi)云诖夹g(shù)帶來的至善至美文明。19世紀(jì)，時(shí)代意識分化為兩種：一支仍相信輝煌的將來正在到來；另一支陷入技術(shù)為我們指引可怕深淵的恐懼，人們將自己所處時(shí)代看作轉(zhuǎn)折點(diǎn)：或是通向消滅或是走向新開端。在一般群眾滿足于技術(shù)所引起的進(jìn)步時(shí)，有些學(xué)者不安地預(yù)感到：“人類將變得更聰明、更機(jī)靈，但并不是變得更好、更幸福和更強(qiáng)壯有力。我預(yù)見有這樣一天，上帝不再喜歡他的造物，他將不得不再一次重新毀掉世界，讓一切重新開場〞，“除非上帝給予奇跡般幫助，否那么我們將面臨滅頂之災(zāi)〞。[20]雅氏深入剖析了由技術(shù)所造成時(shí)代精神危機(jī)在各個(gè)領(lǐng)域的凸現(xiàn)。問題1：人與自然疏離人類通過現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造出“第二〞自然，并已生活于“機(jī)械之網(wǎng)〞，“假如設(shè)想我們的世界被埋到了地下，那么后來的開掘者們將不會找到像古代歲月流傳給我們的文物那樣的優(yōu)美物品，他們將會發(fā)現(xiàn)大量的鋼鐵和水泥，……人類已經(jīng)把這個(gè)星球包裹在一張機(jī)械構(gòu)造的大網(wǎng)內(nèi)〞。第二自然割裂了人類與自然的聯(lián)絡(luò)，人成為了“地球上的漂泊者〞。人類本希望通過技術(shù)不斷創(chuàng)造自由、解除束縛，其生存反倒嚴(yán)重依附人工物，“技術(shù)使每個(gè)人將其生命存在依附于已造成的設(shè)備功能，當(dāng)設(shè)備出了故障，舒適的生活立即回歸到前所未有的極端匱乏之中〞。問題2：勞動異化技術(shù)不只節(jié)省勞動還增加勞動。雅氏認(rèn)為，機(jī)器技術(shù)代替肌肉，自動設(shè)備代替思想重復(fù)勞動，同時(shí)，人類又需制造、保養(yǎng)、照看和修理機(jī)器，為機(jī)器繼續(xù)工作提供原料，在此意義上，技術(shù)增加人類勞動，并且“總有些地方仍保存著技術(shù)不能廢除的古老的艱辛工作〞。充滿樂趣的勞動在現(xiàn)代技術(shù)參與不變得毫無樂趣。雅氏指出，現(xiàn)代勞動盡管開展遵守紀(jì)律、慎重從事、深思熟慮的思想傾向，同時(shí)也開場變得枯燥、無人性。由于工作自動化，對許多人來說，勞動只是重復(fù)運(yùn)動，在這種勞動中，他們除了疲勞外一無所獲，“由于人通過機(jī)器中介讓自然為人工作，他不能去除自己工作的必要性……留給他的勞動本身變得更加機(jī)械……〞，“勞動變得更單調(diào)沉悶……而工廠人員的意識可能到達(dá)了最低限度的冷漠。人們之間完全看不到個(gè)人勞動和無限的群體需求之間的互相關(guān)系，而代之以盲目服從……〞。[21]還有，現(xiàn)代技術(shù)與勞動結(jié)合固然形成生活必需品可靠供給，但勞動者在大批量制造上，并未施加任何努力來設(shè)法消費(fèi)某種具有個(gè)性的東西，人們在必需品供給中得不到快樂，“……它們?nèi)狈δ欠N由個(gè)人努力而消費(fèi)出來的東西所具有的獨(dú)特吸引力〞。[22]問題3：人性危機(jī)現(xiàn)代技術(shù)使很多人卷入消費(fèi)過程，卷入由現(xiàn)代技術(shù)所造成的勞動方式之中，使人成為機(jī)器部件，使人成為工作過程的一環(huán)，從而對人性提出挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代技術(shù)具有非人性，并導(dǎo)致一場人性危機(jī)。盡管技術(shù)包括人性的新可能性，比方技術(shù)不僅使我們更接近自然，而且還創(chuàng)造出新自然，使我們獲得新存在之可能性，擴(kuò)大了人類認(rèn)識，“顯微鏡與望眼鏡都是非自然的，但是它們翻開了自然的新世界〞。[23]但雅氏認(rèn)為，“這些都是罕見特例〞，因?yàn)槿祟悺坝钨愒跓o思想的、空洞的、機(jī)械的功能中，在自動化中異化，在消遣娛樂，日益增長的無意識和神經(jīng)刺激的參與中失落自我，反而容易得多〞。[24]技術(shù)目的實(shí)現(xiàn)需要某種大規(guī)模組織，個(gè)人總是依賴于這種組織，絕大多數(shù)人處于再也不能想像其工作意義和工作目的境地，人的標(biāo)準(zhǔn)被無視，越來越多人成為機(jī)器零件，整個(gè)地球都呈現(xiàn)出一種機(jī)器風(fēng)貌，人類生活范圍在過去和將來兩個(gè)方面都受到限制，喪失了對其文化遺產(chǎn)與終極目的的探求，“僅僅生活在現(xiàn)存之中〞。現(xiàn)代技術(shù)所帶來的新世界是可以高效提供生活必需品的機(jī)器，它迫使一切事物、一切人為其效勞。雅氏認(rèn)為，人在機(jī)器世界中不可能得到滿足，因?yàn)闄C(jī)器并不為人提供使人具有價(jià)值和尊嚴(yán)的東西，“人看來就要被它消化掉，成為到達(dá)某一目的的純粹手段，成為沒有目的或意義的東西〞。這是一種人性危機(jī)！技術(shù)文明是全球性文明，當(dāng)今世界只能作為一個(gè)單元運(yùn)作，雅氏看到了危機(jī)的整體性，感慨“在熱帶種植園以及處于地球北端的漁村，都在放映來自大都市的電影……，歷史形成的各種文明與文化開場同自己的根源相脫離，它們都交融到技術(shù)—經(jīng)濟(jì)世界中，交融到一種空洞的理智主義中〞，[25]因此，不能通過頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法來克制，必須從整體角度去理解這個(gè)危機(jī)。問題4：生活秩序“群眾性〞工業(yè)社會以來，對空間、時(shí)間、物質(zhì)的技術(shù)控制，不可遏制地進(jìn)展，技術(shù)社會根據(jù)知識和計(jì)算，而非本能和欲望。雅氏認(rèn)為，在技術(shù)社會中生活的人都是群眾，他們不是作為個(gè)體而是作為群眾生存，“群眾秩序形成一種普遍的生活機(jī)器，這種機(jī)器對于真正人的生活是一種消滅性威脅〞。[26]為滿足群眾要求而形成的技術(shù)性生活秩序，在供給群眾生活用品上確實(shí)顯示出宏大成效，但生活世界的技術(shù)化即生活中普遍化秩序由技術(shù)建構(gòu)導(dǎo)致“把現(xiàn)實(shí)世界中現(xiàn)實(shí)的人的生活變成單純的履行功能〞，“人已成為一只機(jī)器上可被交換的齒輪而與其個(gè)性無關(guān)〞。在普遍的生活機(jī)器與一個(gè)真正的人的世界之間具有一種張力，在先進(jìn)技術(shù)時(shí)代中，知識增長，連同機(jī)器統(tǒng)治擴(kuò)大，增大了財(cái)富，同時(shí)也縮小了智慧。個(gè)人被融入功能之中，存在被客觀化，本質(zhì)的人性被被格為通常的人性，降格為作為功能化肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。問題5：技術(shù)內(nèi)在價(jià)值無限擴(kuò)張?jiān)凇翱萍忌鐣暲铮夹g(shù)內(nèi)在功利性價(jià)值無限擴(kuò)張，科學(xué)與藝術(shù)受到技術(shù)價(jià)值統(tǒng)攝。近代科學(xué)革命以來，自然科學(xué)在根本概念和經(jīng)歷結(jié)果方面，進(jìn)入迅速開展階段，科學(xué)成為“不可抗拒的命運(yùn)和時(shí)機(jī)〞，被普遍地“傳播和成認(rèn)〞。科學(xué)以“純潔而專注的沉思，明澈的激情以及對這個(gè)世界提供答案的聽缺，來追問“終究什么才是真實(shí)〞，[27]然而，由于技術(shù)功利價(jià)值浸透，科學(xué)已庸俗化，群眾對科學(xué)的關(guān)心只是由于科學(xué)具有實(shí)用效果，科學(xué)知識僅僅按技術(shù)可用性來評價(jià)，不再有某種追求知識的原初愿望推動研究者去到達(dá)目的，通常是技術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)現(xiàn)帶來的金錢獎勵維持著科學(xué)研究繼續(xù)進(jìn)展，“由于這種金錢鼓勵，科學(xué)在精神方面的自我抽空過程就以有利于群眾機(jī)器化生活的方式繼續(xù)下去〞，“研究活動只是在它有希望獲得實(shí)際可用成果時(shí)才得到促進(jìn)〞。[28]技術(shù)社會中，以追求自由為天命的藝術(shù)也不得不屈服技術(shù)價(jià)值霸權(quán)。雅氏指出，各種藝術(shù)似乎都遭到生活鞭打，失去賴以獲得安寧的圣壇，無法返回能用內(nèi)容充實(shí)自己的居所，藝術(shù)在技術(shù)性秩序中退化為生活功能，劇院也成為單純的娛樂場所?，F(xiàn)代演員有才能表現(xiàn)對生活的根本感情，但很難找到適于扮演哈姆雷特或埃德加的人。統(tǒng)治者們把主要興趣點(diǎn)放在美洲投資上，而不去建造得意的教堂，但凡想在這個(gè)世界生活下去的藝術(shù)家，應(yīng)該放棄藝術(shù)而去從事甘蔗種植或陶器制作，這樣他們將會“更有可能成為百萬富翁和議會議員〞。[29]4限定現(xiàn)代技術(shù)、超越技術(shù)問題雅氏從不同方面對“科技時(shí)代〞危機(jī)狀況進(jìn)展揭露，表達(dá)了對存在“技術(shù)化〞傾向與人類精神信念喪失的深深擔(dān)憂。他指出，為使技術(shù)開展不至真的消滅人類，“應(yīng)對技術(shù)做出限定〞，詳細(xì)如下：①標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)技術(shù)：技術(shù)只是手段，并沒為自身設(shè)置任何目的，需要人對其加以引導(dǎo)，對技術(shù)的指導(dǎo)不能在技術(shù)本身中尋求，而必須在有意識的社會精神中尋找，“人類必須找到重新指導(dǎo)技術(shù)統(tǒng)治的途徑〞。②將技術(shù)限于機(jī)械論，將技術(shù)產(chǎn)品限于機(jī)械物：現(xiàn)代技術(shù)源于對技術(shù)對象的機(jī)械理解，機(jī)械潛力出乎意料的成功，增長了人們對技術(shù)的信賴和期望，由此開展出技術(shù)萬能論夢想，“將技術(shù)世界絕對化將會消滅個(gè)體自我，因此應(yīng)當(dāng)把人類生活中不可機(jī)器化的事物意識進(jìn)步到準(zhǔn)確可靠程度〞，“靠技術(shù)來制造那些只能從活生生精神中創(chuàng)造出來的東西，是錯(cuò)誤的指望〞，“對于自然應(yīng)采取的步驟是耕作、培育，對于人類，是教育、交流〞。他指出，支配技術(shù)制造的知識只適用于無生命的、機(jī)械的東西，靠現(xiàn)代技術(shù)制造的產(chǎn)品是按照一定模型消費(fèi)的、大批量東西，技術(shù)消費(fèi)不出獨(dú)一無二的藝術(shù)品。③特定時(shí)刻的技術(shù)要受到有限的物質(zhì)和動力束縛。技術(shù)需要物質(zhì)和能源，能源消耗殆盡意味著文明時(shí)代終結(jié)。從此闡述中，我們似乎可以聽到可持續(xù)開展的先聲。④技術(shù)要受人約束，通過人的勞動實(shí)現(xiàn)。沒有人，就不會有技術(shù)；假如人不勞動，技術(shù)也不能存在很長時(shí)間，因此雅氏認(rèn)為，技術(shù)一定要處在人控制之下。雅氏認(rèn)識到技術(shù)化道路是一條“人類不得不沿著它前進(jìn)的道路〞，僅僅鞭撻技術(shù)化毫無好處。因此，雖然對技術(shù)問題進(jìn)展無情揭批，他對人類將來仍持樂觀態(tài)度。盡管看到技術(shù)化世界中，各種事物已經(jīng)與人疏離，人所面對的僅僅是一些可轉(zhuǎn)換功能，但他認(rèn)為，技術(shù)中包含著新可能性，即：通過合理占有技術(shù)，在到達(dá)一種不受物質(zhì)束縛的前提下，將屬人的可能性歸還于人。盡管目睹技術(shù)對自然界觸目驚心的破壞，但他認(rèn)為，技術(shù)為人類提供了更有效通向大自然的途徑，“現(xiàn)代人可以以一種新的意識欣賞太陽的光照和種種自然力作用。技術(shù)使人的生活能在任何地理區(qū)域或許多地理區(qū)域度過。技術(shù)使人在生活中對光、空氣以及它們產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的享受愈益成為可能〞。[30]雅氏希望借助“思〞的努力超越技術(shù)問題。他指出，在技術(shù)社會中，“實(shí)證主義統(tǒng)治著生活世界，實(shí)證主義者……不想沉思意義……不要感情……不要研究神秘作用力，而要明晰地確定事實(shí)〞。他斷言這個(gè)時(shí)代是少“思〞的時(shí)代，人類技術(shù)進(jìn)步與精神萎縮相伴隨，雖然許多人仍保持著獲得信念的可能性，但是由于技術(shù)意識以及關(guān)于人的生活就是消費(fèi)各種事物的意識在意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，人類精神信念被窒息了，因此必須通