【教學(xué)課件】微專題課件：研習(xí)經(jīng)典中的立身處世（一）-認識儒家立身處世之道

研習(xí)經(jīng)典中的立身處世（一）——理解儒家的立身處世之道選擇性必修上第二單元微專題二中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)專題導(dǎo)入這些思想各自的核心是什么呢？有沒有道理呢？我們要通過對經(jīng)典的研讀，在理解各家思想觀點的基礎(chǔ)上思考借鑒。人的本質(zhì)在于其社會性。一個人來到這個世界上，立身處世是第一要義。立身是生存的基礎(chǔ)，處世是發(fā)展的需要。如鳥之雙翼，互相作用，才能像雄鷹一樣，展翅飛翔。那么，一個人應(yīng)該如何立身處世呢?先秦時期儒家、墨家、道家等各流派思想中都既包含治國理政的思想，也包含個人立身處世的思想。專題目標(biāo)1.進一步研讀文本，理解儒家、道家、墨家學(xué)說思想觀點。2.能聯(lián)系當(dāng)代社會，較為深刻地理解各家思想的現(xiàn)實意義。

專題活動活動目標(biāo)：研讀儒家經(jīng)典選文，理解儒家思想觀點，思考其現(xiàn)實意義?！白呓惹氐浼?，選擇精神對話人”主題交流活動走近經(jīng)典，疏通文意研習(xí)經(jīng)典中的立身處世向經(jīng)典學(xué)習(xí)文章之法經(jīng)典語句之我思單元任務(wù)微專題1微專題2微專題3微專題4活動1活動2活動1活動2活動1活動2活動3活動1了解先哲，誦讀經(jīng)典。巧借助力，疏通經(jīng)典文意。認識儒家的立身處世之道。體悟道家對俗見的突破。借古觀今，對話先哲?！敖?jīng)典語句之我思”習(xí)作評改。理解墨家無差別之愛。諸子文之風(fēng)格比較?；顒右肟鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說綿延兩千多年，一直是中國封建社會的官方思想，一直處于正統(tǒng)地位，也是中國傳統(tǒng)文化的主干。被視為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”的《周易》《尚書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》等書中確立的儒家思想體系，滲透到整個社會各個領(lǐng)域，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用。儒家經(jīng)典中的立身處世之道我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)借鑒呢？活動過程研讀《<論語>十二章》、《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》及《孟子公孫丑上》“敢問夫子惡乎長……則不能也”，想一想，孔子和孟子提倡怎樣的立身處世之道？請同學(xué)們展示從選文中提取出各篇的核心概念及主要觀點。任務(wù)一展示討論儒家經(jīng)典選文中關(guān)于立身處世的要點活動過程課文核心概念主要思想《論語》十二章

《大學(xué)之道》

《人皆有不忍人之心》

《敢問夫子惡乎長》

指明大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人人性之善表現(xiàn)為四端，這是行仁政的基礎(chǔ)君子之道，重在修身以義和道充盈內(nèi)心，方有浩然之氣“仁”“明德”“親民”“至善”“仁”“義”“禮”“道”“恕”“勇”“義”“禮”“智”“不忍人之心”“道”“浩然之氣”活動過程

1.請同學(xué)們就《<論語>十二章》中談到的立身處世要點跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點（1）本課章節(jié)涉及哪些思想觀念？梳理其關(guān)系。（2）孔子所說的“仁”包含哪些內(nèi)涵？（3）孔子認為的“君子”應(yīng)該具備哪些品格？孔子說的“君子”是指什么樣的人？（4）在孔子看來，《詩》有什么功用？他為何重視讀《詩》？活動過程對“什么是好學(xué)”這一問題，孔子是如何回答的？這跟你所認為的“好學(xué)”有何區(qū)別？子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）《<論語>十二章》點撥：孔子的回答體現(xiàn)了儒家以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。敏：從攴(

pū)，每聲。甲骨文字形，像用手整理頭發(fā)的樣子。本義：動作快。慎，謹也?！墩f文》慎，誠也。——《爾雅》慎，德之守也。——《國語·周語》活動過程從《八侑》中可以看出“禮”和“樂”有什么作用？樂是人們表達思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人內(nèi)心的道德情感和要求，所以禮、樂反映仁德，也應(yīng)以仁德為基礎(chǔ)。《論語·八佾篇》:“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?。“佾”是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對于這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）活動過程“道”指什么？如何理解？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀。子曰：“朝聞道，夕死可矣”。道，所行道也?！墩f文》一達謂之道?！稜栄拧坊顒舆^程從“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”來看，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺?？鬃诱J為，如果放任人的本性而不立足于禮，那么整個社會從個人到整體都會亂了套，就是通人應(yīng)該通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。什么是“克己復(fù)禮”？顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”禮，履也。所以事神致福也?！墩f文》脩五禮?！队輹贰ｑR注:“吉、兇、軍、兵、嘉也。”脩六禮以節(jié)民性。六禮:冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。——《禮記·王制》夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。——《左傳·昭公二十五年》活動過程從“終身行之”與“己所不欲，勿施于人”兩點來看?！八　痹诟旧吓c“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。就是將心比心。如何理解孔子所說的“恕”？恕，仁也?！墩f文》彊恕而行，求仁莫近焉?！睹献印纷迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”活動過程仁義禮智信勇……恕孔子認為君子立身處世的思想核心，也是社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為核心表現(xiàn)出多方面的具體品格?；顒舆^程子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）“君子”之意研討：可以是有德之人，也可以是在位之人。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┮陨蟽删?，宋朱熹、程頤、陸九淵多作第一種解，民國以來新儒家多作第二種解釋。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄独锶省房鬃诱f：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利?！痹诳鬃拥挠^念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道厲害計較，所以兩者是聯(lián)系在一起的。活動過程君子的人格模式?！拔摹笨衫斫鉃橐磺型庠诘谋憩F(xiàn)，“質(zhì)”體現(xiàn)內(nèi)在價值，對于人來說，應(yīng)包括德行、學(xué)識等?？鬃诱J為，一個人的外在談吐舉止等表現(xiàn)應(yīng)該與內(nèi)在素養(yǎng)相符合。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

（《雍也》）

子曰：“君子不器?！弊釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！被顒舆^程鯉趨而過庭。曰:“學(xué)詩乎?”對曰:“未也。”“不學(xué)詩，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:“學(xué)禮乎?”對曰:“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立。”鯉退而學(xué)禮。學(xué)《詩》與立身處世有何關(guān)系呢？子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃釉?“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者矣?！薄对姟返呐d、觀、群、怨作用——引情思，觀風(fēng)情，交良友，諷現(xiàn)實等，都合于中德。如《關(guān)雎》中真摯、含蓄、和諧、典雅的愛情觀。為何要讀《詩》？活動過程《<論語>十二章》中提到的核心概念：一、安貧樂道,敏于事慎于言二、禮、樂以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求“道”四、君子重義輕利五、見賢思齊，自我反省六、文、質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、“仁”為己?要意志堅強八、譬如為山平地,持之以恒

九、智、仁、勇的完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、終身之行——恕十二、應(yīng)學(xué)《詩》

修身養(yǎng)性，君子之德活動過程

2.請同學(xué)們《大學(xué)之道》中談到的立身處世要點跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點（1）“三綱”“八目”之間是怎樣的關(guān)系？（2）“修、齊、治、平”之間的關(guān)系如何？儒家認為怎樣才能修身？活動過程經(jīng)《大學(xué)》“經(jīng)”一章，是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子紀(jì)錄,是《大學(xué)》全文的提要,也是全文的綱領(lǐng)。傳“傳”十章,是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生紀(jì)錄。闡釋道德文化和教育理論的重要著作?；顒舆^程

成年之人，在社會上立足，需知書明理，通曉人生之道《大學(xué)》大人之學(xué)為政之學(xué)修身指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)?；顒舆^程《大學(xué)》之道（內(nèi)圣外王之道）三綱領(lǐng)——修身的基本原則明明德親民止于至善格物、致知、誠意、正心修身、齊家、治國、平天下治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性八條目——修身的方法步驟六過程——心理修煉程序慎獨——自我修煉最高境界知止、有定、能靜能安、能慮、能得內(nèi)圣外王活動過程

3.請同學(xué)們就《人皆有不忍人之心》中談到的立身處世要點跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點（1）孟子的說理思路是怎樣的？你覺得孟子的說理和推斷邏輯是否嚴(yán)密？（2）孟子怎樣繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說？（3）在“敢問夫子惡乎長？”一段中，孟子的觀點是什么？活動過程人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人之政四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智四端行仁政《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，具體來說，由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的?；顒舆^程乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。人皆有不忍人之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也無惻隱之心，非人也無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有四端于我者，知皆擴而充之矣茍能充之，足以保四海茍不充之，不足以事父母?。?！孟子的推理從形式邏輯的角度來講，并不嚴(yán)密，但從人情的角度來說，又無可辯駁，以正氣服人?；顒舆^程

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也--非徒無益，而又害之”“何謂知言?”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。--生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣”浩然之氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了?；顒油卣姑献釉鯓永^承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說？仁政人性本善是“仁政”的基礎(chǔ)民貴君輕仁活動拓展