明茨伯格戰(zhàn)略歷程心得

明茨伯格戰(zhàn)略歷程心得明茨伯格戰(zhàn)略歷程心得明茨伯格戰(zhàn)略歷程心得V:1.0精細(xì)整理，僅供參考明茨伯格戰(zhàn)略歷程心得日期：20xx年X月明茨伯格《戰(zhàn)略歷程》的啟示—戰(zhàn)略學(xué)習(xí)摘要：明茨伯格把戰(zhàn)略管理分為了十大流派，這十大流派的觀點(diǎn)都有自己的合理之處，但是也存在著不足和缺陷，它們只是對(duì)戰(zhàn)略全局的一個(gè)局部認(rèn)識(shí)，本文對(duì)戰(zhàn)略管理十大流派的觀點(diǎn)做了梳理，并指出戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是對(duì)這十種流派思想融會(huì)貫通的有效方法之一，也為在信息環(huán)境下企業(yè)進(jìn)行動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略管理提供了一種思路。關(guān)鍵字：戰(zhàn)略管理十大流派戰(zhàn)略學(xué)習(xí)戰(zhàn)略形成是一個(gè)怎樣的過程十個(gè)學(xué)派就有十個(gè)答案：一個(gè)孕育過程，一個(gè)程序化過程，一個(gè)分析過程等，在《戰(zhàn)略歷程》一書中，管理大師亨利·明茨伯格和另外兩位作者布魯斯·阿爾斯特蘭德、約瑟夫·蘭佩爾，將各種戰(zhàn)略管理理論劃分為十個(gè)學(xué)派，并詳細(xì)闡述了十個(gè)學(xué)派關(guān)于戰(zhàn)略形成過程的觀點(diǎn)。三位作者把戰(zhàn)略看作是一頭大象，這十個(gè)學(xué)派就好比這頭大象的一個(gè)個(gè)部分——鼻子、尾巴、四肢、軀干等等。很顯然，這十個(gè)學(xué)派都有失偏頗，只是緊緊抓住了戰(zhàn)略形成過程的一個(gè)局部，而沒有觸及其他的部分。那為什么不介紹戰(zhàn)略的全貌，而要呈現(xiàn)這一個(gè)個(gè)部分呢作者認(rèn)為，為了認(rèn)識(shí)整體，我們必須先理解局部。一、戰(zhàn)略管理十大流派觀點(diǎn)剖析設(shè)計(jì)學(xué)派認(rèn)為戰(zhàn)略制定就是為了尋求內(nèi)部能力和外部環(huán)境的匹配。不過，設(shè)計(jì)學(xué)派的缺陷也是明顯的，其實(shí)質(zhì)核心是將戰(zhàn)略制定脫離于戰(zhàn)略貫徹，即將思維和行動(dòng)相分離。這種分離方便了案例研究和教學(xué)，也同樣是因?yàn)檫@種特點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)派模型在咨詢業(yè)中也倍受青睞。但問題是，明茨伯格發(fā)問了：“想了再做”真地是最好的方法嗎一面是行動(dòng)者在底層辛勤地執(zhí)行戰(zhàn)略，一面是戰(zhàn)略的思考者高高在上、深思熟慮。形成這種局面需要一個(gè)基本前提：信息可以在不失真地情況下，集中起來(lái)發(fā)給上級(jí)，而這在現(xiàn)實(shí)中往往是實(shí)現(xiàn)不了的假設(shè)。計(jì)劃學(xué)派認(rèn)為，戰(zhàn)略產(chǎn)生于一個(gè)受控的、正式的過程，該過程被分解成清晰的步驟，每個(gè)步驟都采用核算清單進(jìn)行詳細(xì)的描述，并由分析技術(shù)來(lái)支撐。明茨伯格認(rèn)為，計(jì)劃學(xué)派的核心吻合了管理教育、大公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及政府進(jìn)行宏觀管理的實(shí)踐活動(dòng)。在這種模式中，戰(zhàn)略是由受過嚴(yán)格培訓(xùn)的計(jì)劃人員來(lái)制定的。計(jì)劃學(xué)派認(rèn)可了設(shè)計(jì)學(xué)派大多數(shù)的前提，但它相比于設(shè)計(jì)學(xué)派的簡(jiǎn)單和非正式的模式，更強(qiáng)調(diào)“步驟”性和“命令”式的控制。事實(shí)上，“由計(jì)劃人員制定的，想象中非常完美的戰(zhàn)略只有很少數(shù)得到了成功地貫徹”。與設(shè)計(jì)學(xué)派和計(jì)劃學(xué)派所不同的是，定位學(xué)派的基礎(chǔ)更權(quán)威一些，它得源于邁克爾.波特的兩本轟動(dòng)性的著作：《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》和《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》，這些思想使定位學(xué)派在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。按照在定位學(xué)派的力量，邁克爾.波特的5種競(jìng)爭(zhēng)力量分析模型、三種通用戰(zhàn)略、價(jià)值鏈模型是其主要分析工具，它們尤其得到戰(zhàn)略管理咨詢?nèi)藛T的推崇和使用。不過明茨伯格認(rèn)為，定位學(xué)派同樣存在著思考和行動(dòng)分離的問題，它使戰(zhàn)略制定過程過于深思熟慮而因此破壞了戰(zhàn)略學(xué)習(xí)。另外，定位學(xué)派將企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)歸結(jié)于企業(yè)所處的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)機(jī)會(huì)，而產(chǎn)業(yè)內(nèi)所有企業(yè)的贏利狀況應(yīng)該是基本一致的，這明顯不符合事實(shí)。更為重要的是，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)早已不再是一場(chǎng)“位置之戰(zhàn)”，戰(zhàn)略也早已變得動(dòng)態(tài)起來(lái)，成功只能取決于對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者需求的快速反應(yīng)。企業(yè)家學(xué)派將戰(zhàn)略形成過程集中在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人身上，而且強(qiáng)調(diào)某些天生的直覺、判斷、智慧和洞察力。它將戰(zhàn)略形成看作是一種與形象和方向感有關(guān)的看法，其核心概念是“遠(yuǎn)見”。戰(zhàn)略的形成過程在企業(yè)家學(xué)派中，繼續(xù)被看作一只被掩埋在人類認(rèn)知過程中的黑匣子，它對(duì)走入困境的企業(yè)組織，所開的藥方簡(jiǎn)單明了：去尋找新的、有遠(yuǎn)見的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人！顯然，企業(yè)家學(xué)派用到的方法是冒險(xiǎn)的，它以企業(yè)家個(gè)人健康和幻想作為賭注。認(rèn)識(shí)學(xué)派認(rèn)為如果要去具體了解戰(zhàn)略的形成過程，那最好的方法就是去研究戰(zhàn)略家的思想。認(rèn)識(shí)學(xué)派存在兩個(gè)分支，其中一派傾向于實(shí)證主義，認(rèn)為知識(shí)的處理和構(gòu)成是產(chǎn)生某種勾畫世界的客觀想法的成果；而另一派認(rèn)為所有的認(rèn)識(shí)都是主觀的，將戰(zhàn)略作為一種對(duì)世界的解釋。如果說偏向客觀的一派認(rèn)為認(rèn)知是世界的一種再創(chuàng)造；而主觀一派則認(rèn)為認(rèn)知本身創(chuàng)造了世界。學(xué)習(xí)學(xué)派認(rèn)為，戰(zhàn)略是人們開始研究形勢(shì)時(shí)與其組織應(yīng)付局勢(shì)的能力一起出現(xiàn)的，有時(shí)以個(gè)人方式表現(xiàn)，而多數(shù)時(shí)候則以集體行為的方式出現(xiàn)，最后集中成為組織成員的行為模式。認(rèn)識(shí)學(xué)派試圖告訴我們，世界是很復(fù)雜的，單純說明性的設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派和定位學(xué)派是建設(shè)不起戰(zhàn)略管理這座大廈的,而為了去更好地了解這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，只好去學(xué)習(xí)。權(quán)力學(xué)派將戰(zhàn)略形成看作是一個(gè)受到權(quán)力影響的過程，它強(qiáng)調(diào)權(quán)力和政治手段應(yīng)用于戰(zhàn)略談判以利于獲得特殊利益。這一學(xué)派存在兩個(gè)分支，即微觀權(quán)力和宏觀權(quán)力。微觀權(quán)力是用來(lái)應(yīng)付組織內(nèi)部的政治對(duì)策；而宏觀權(quán)力關(guān)心的是組織對(duì)權(quán)力的應(yīng)用。明茨伯格認(rèn)為，權(quán)力學(xué)派將權(quán)力和政治引進(jìn)戰(zhàn)略形成過程是有其意義的，因?yàn)槲覀儽仨毘姓J(rèn)，在很多情況下，組織或多或少會(huì)受到政治和權(quán)力因素的影響，如在重大變革時(shí)期，權(quán)力關(guān)系中的重大變化也必然發(fā)生，在沖突出現(xiàn)時(shí)，許多組織成員擁有權(quán)力并有促進(jìn)自身利益的傾向.對(duì)于文化學(xué)派，明茨伯格是這樣說的，把權(quán)力放在鏡子面前，看到的翻轉(zhuǎn)的背面的影像就是文化。權(quán)力控制組織并將其分離；而文化則將個(gè)體整合進(jìn)集體。文化學(xué)派相對(duì)于定位學(xué)派人為的精確性，其缺點(diǎn)是概念的模糊性。另外，它還會(huì)阻礙必要的改變，由于文化是凝重的、穩(wěn)固持久的，它贊成保持管理的連續(xù)性并將管理保持在一定的軌道上。而且，由于文化形成本身就是持久和困難的過程，對(duì)其重建和再造往往更難，并會(huì)對(duì)其造成破壞。環(huán)境學(xué)派與其他學(xué)派不同，它們將環(huán)境看作一種影響因素，而在環(huán)境學(xué)派中，環(huán)境成為了真正的演員角色。環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，組織是消極被動(dòng)的，它們花費(fèi)時(shí)間對(duì)確定議事日程的環(huán)境做出反應(yīng)。明茨伯格指出，“環(huán)境”因素也或多或少地存在于其他學(xué)派中，如定位學(xué)派，在定位學(xué)派中，環(huán)境體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)力量群，代表行業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)。在認(rèn)識(shí)學(xué)派的一個(gè)分支中，對(duì)偏見和歪曲的強(qiáng)調(diào)，也反映了環(huán)境的影響。而學(xué)習(xí)學(xué)派也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的復(fù)雜性。結(jié)構(gòu)學(xué)派包含了前面的所有內(nèi)容，但它卻運(yùn)用了自己的獨(dú)特視角，它和其他學(xué)派的根本區(qū)別在于：它提供了一種調(diào)和的可能，一種對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行綜合的方式。這一學(xué)派一方面將組織和組織周圍的狀態(tài)描述為結(jié)構(gòu)，另一方面將戰(zhàn)略形成過程描述為轉(zhuǎn)變。它們反映了事物存在的兩個(gè)方面：狀態(tài)和變遷。從某種意義上說，結(jié)構(gòu)學(xué)派的前提包含了其他學(xué)派的前提，但每一前提都有一個(gè)明確界定的適用背景，正是這種包容成為了結(jié)構(gòu)學(xué)派獨(dú)有的特征。明茨伯格雖然相對(duì)來(lái)說更為推崇結(jié)構(gòu)學(xué)派，但他同時(shí)也認(rèn)為，結(jié)構(gòu)學(xué)派給戰(zhàn)略形成這個(gè)混亂的領(lǐng)域帶來(lái)了某種秩序，但是組織從結(jié)構(gòu)中獲益的同時(shí)，也會(huì)從中受到損害。進(jìn)行戰(zhàn)略學(xué)習(xí)—十大流派思想給我們的啟示這十個(gè)學(xué)派都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤：強(qiáng)調(diào)某一方面，而忽視另外的方面。雖然從整體上看，這十個(gè)學(xué)派都是錯(cuò)誤的，但是每個(gè)學(xué)派都有正確的地方。經(jīng)理人了解這十個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)后，即使不可能完全看清楚戰(zhàn)略管理這頭大象，也可以盡量逼近戰(zhàn)略管理的全貌。十個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，也拓寬了管理人員的戰(zhàn)略視角。作為戰(zhàn)略家，要能掌握這十種觀點(diǎn)，并且綜合運(yùn)用。而事實(shí)上，戰(zhàn)略管理也正在朝著這種綜合的方向發(fā)展。真正的戰(zhàn)略學(xué)的發(fā)展方向，就是相互、溶合使用。缺乏這樣的認(rèn)知前提，在企業(yè)戰(zhàn)略理論方面的研究中，難免造成“盲人摸象”的結(jié)果。對(duì)于經(jīng)理人而言，在戰(zhàn)略的制訂過程中，必須從企業(yè)整體出發(fā)，不被局部因素糾纏；同時(shí)，對(duì)側(cè)面問題與局部問題加以足夠的關(guān)注。通過明茨伯格的理論我們還可以知道這樣兩件事情，第一件事情是，當(dāng)你在翻閱厚厚的一摞戰(zhàn)略管理咨詢報(bào)告的時(shí)候，你可能看到的只是戰(zhàn)略管理咨詢領(lǐng)域的某一個(gè)派別的認(rèn)識(shí)成果；第二件事情是，就如同明茨伯格警告的那樣，雖然我們看到了大象的軀干、大腿、象鼻、耳朵以及尾巴，但大象卻并不是這些局部的總和。如果一定要從盲人摸象的困劇中掙脫出來(lái)，尋找一條路，那么通過戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是有可能達(dá)成的這一目的。什么是戰(zhàn)略學(xué)習(xí)戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是以信息社會(huì)為背景的一種戰(zhàn)略管理方式，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)略管理工具的應(yīng)用，而所有戰(zhàn)略管理研究工具的應(yīng)用，目的只是為了戰(zhàn)略學(xué)習(xí)。換句話說，戰(zhàn)略管理就是戰(zhàn)略學(xué)習(xí)，戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是在結(jié)構(gòu)學(xué)派的基礎(chǔ)上理清了層次，通過對(duì)信息和知識(shí)的有效控制，實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織的內(nèi)外互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是否可以解決企業(yè)面臨的所有問題呢顯然無(wú)法回答這個(gè)問題，但企業(yè)組織僅僅是社會(huì)的一種組織，而任何社會(huì)組織都是由人來(lái)組成的，人的行為決定了企業(yè)行為，因而要適應(yīng)動(dòng)態(tài)的環(huán)境，其實(shí)就在于企業(yè)人的不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)的學(xué)習(xí)，有目的的學(xué)習(xí)。對(duì)比戰(zhàn)略管理的各種流派，我們同樣也可以看到這種學(xué)習(xí)的印記。設(shè)計(jì)學(xué)派和計(jì)劃學(xué)派本來(lái)提供了不少的研究和學(xué)習(xí)的工具，但他們認(rèn)為這些研究工具所導(dǎo)致的結(jié)果就是戰(zhàn)略，則是一種大膽的錯(cuò)誤。而企業(yè)家學(xué)派重視企業(yè)家的價(jià)值，但企業(yè)家其實(shí)恰恰就是一種學(xué)習(xí)成果，企業(yè)組織對(duì)企業(yè)家的重視，其實(shí)只是一種知識(shí)和信息的引進(jìn)。權(quán)力學(xué)派、文化學(xué)派和環(huán)境學(xué)派雖然各有側(cè)重，但它們提供的成果也沒有脫離認(rèn)識(shí)和知識(shí)的范疇，只不過這種認(rèn)知是來(lái)自不同層面的，有的是文化層面，有的是權(quán)力基礎(chǔ)，有的則是來(lái)自市場(chǎng)環(huán)境。因此，戰(zhàn)略學(xué)習(xí)是相對(duì)于企業(yè)組織的一種宏觀認(rèn)知過程和認(rèn)知框架，企業(yè)組織的正確戰(zhàn)略就是從這樣的一種認(rèn)知框架和認(rèn)知過程中源源不斷的產(chǎn)生出來(lái)。明茨伯格在很多場(chǎng)合都把戰(zhàn)略管理稱為是一頭大象，而戰(zhàn)略管理也的確是頭大象，它威力巨大，稍有不慎，就可能導(dǎo)致企業(yè)組織支離破碎；但它同時(shí)又令人感覺無(wú)從琢磨，因?yàn)樗拿姘朔降耐{隨