《閩蜀醫(yī)學三字經.自序》

《閩蜀醫(yī)學三字經》自序清?胥紫來醫(yī)道自岐黃肇其端，如無極而太極也。繼有神醫(yī)越人、圣醫(yī)仲景出，如太極之有兩儀也。圣、神兩道并行于天壤，利及萬民，亦如兩儀運化太虛，生育萬物，固有不可偏廢者。惜唐宋后諸大家皆未奉六經為正宗，自持己見，各立法門，致圣醫(yī)之道，闇蔽不明。迄明未國初，幸有喻嘉言、徐靈胎諸明醫(yī)出，著書立說，羽翼仲景，力闡圣道，明仲圣法不特專治冬月傷寒，而春夏秋一切雜病皆統(tǒng)于六經之中，圣道雖彰，學人亦罕通其蘊奧。嘉慶年間，閩醫(yī)陳修園先生業(yè)儒通醫(yī)，深達岐黃、仲景之旨，著有傷寒、金匱淺注、神農本經及經方注等書，力辟諸家雜說，申明仲景圣道，實有功于先圣矣！又著醫(yī)門三字經一卷，自序立言本旨，始詳醫(yī)道源流，次列癥治奇方，自中風至瘟疫及婦人、小兒，載明某病當用某方主治為宜，初舉時賢之劑為用，終奉仲圣之方為宗，誠為初學入門之捷徑，固己美不勝收！然書既為初學，設則人身之臟腑、經絡、表里、陰陽首宜詳明，《靈素》、《難經》之經義亦當略舉，與夫力學之綱領、認證之總決，俱當悉備，方為全璧。試觀宋儒王伯厚先生《三字經》分四方四時、五行五常,經史綱領、為學要義，大無不包,小無不載，悉可證也。經史綱領、為學要義，大無不包,小無不載，悉可證也。夫醫(yī)學入門豈可膠柱鼓瑟，按圖索驥？必須廣參博究，則胸有成竹，目無全牛，用藥自無差也。故諺有之曰：“醫(yī)不執(zhí)方，合宜而用”。治某病用某方有定法也，舍某方治某病亦有活法。修園篇中又只明仲景圣法，而與越人神醫(yī)《難經》五臟見證、五邪傳變之微旨，未稍舉其綱領，則初學以管窺天、以蠡測海，不幾泯神醫(yī)之妙法乎？夫神醫(yī)之法祥于《難經》，神醫(yī)之方備于千金。孫真人繼越人之后，而著《千金方》者，實甚有補于《難經》而大有功于醫(yī)道者也！故歷朝秩封為藥王，累代皆頒其祀典，夫天下人民之奉祀者，莫不以為醫(yī)中之神圣而宗祖之者也。但所立之方，蘊妙幽深、未易窺測，閩醫(yī)陳修園不曾精研微義，反謗真人之《千金方》大有浮泛偏雜之弊，何朝廷尊之而修園毀之也?須知神、圣二派由天之日、月也！有月不可無日，有日豈可無月乎？余雖不敏，有志補修園之未備，僭著三卷，其一曰升堂初步，首明臟腑經絡之表里，次祥六經標本之癥治，更及歲運六氣之司天，俾學者淺識其途也；其二曰神圣源流，始明靈素、難經之經義，神、圣兩派之淵源，致學者進窮其源也;其三曰提綱總訣，發(fā)明認癥之大綱、為學之全道，使學者治其要領也。圣、神兩宗，無偏無弊，此余立言之本義也。書成，適友人索觀曰：“據(jù)子之所作，醫(yī)有圣、神二派，學人兩宗其法，可以統(tǒng)治萬病，堪為啟蒙必讀，盍再撰脈訣綱領、藥性要義，共為五卷以成五則耶？！”余從其說，復述脈訣一篇，以陰陽、表里為綱，韻成藥性三言，分寒、熱、溫、平為類，五易草創(chuàng)，三年脫稿。友人覽之，喟然曰：“醫(yī)道至此光昭日月矣！修園前作，定方舉而圣道彰，今子所撰，活法明而神功備，為醫(yī)道中兩不可少者