馬原考試期末重點

馬原考試期末重點馬原考試期末重點馬原考試期末重點資料僅供參考文件編號：2022年4月馬原考試期末重點版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：馬原考試期末重點【詳盡版三稿修改稿】重點內(nèi)容：緒論，一到五章。一．緒論馬克思主義的含義①狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點和學(xué)說的體系②廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點和學(xué)說，也包括了繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義?！局攸c,參見書P】2.馬克思主義起源：①理論來源（德國古典哲學(xué)，代表人物是黑格爾和費爾巴哈；英國古典經(jīng)濟學(xué)，代表人物是大衛(wèi)李嘉圖和亞當(dāng)斯密；英法兩國空想社會主義，代表人物是圣西門和歐文【重點】）②產(chǎn)生的社會歷史背景（社會經(jīng)濟條件:西方資本主義的興起；無產(chǎn)階級斗爭——三大工人運動，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)）【了解】3.馬克思主義的本質(zhì)特征：在實踐的基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。4.馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義。5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。二．辯證法與唯物論1.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。哲學(xué)的基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。它包括兩個方面：第一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題第二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界的關(guān)系又是怎么樣的我們的思維能不能認識現(xiàn)實的世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實及思維能否認識或正確認識存在的問題。實踐的含義：是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。3實踐的特征：物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性4.為什么說“實踐是人的存在方式”

人類的生產(chǎn)生存和活動是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。5.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。（這是意識的本質(zhì)）物質(zhì)與意識之間的聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，同時意識依賴于物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。6.意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動性的表現(xiàn)：①意識是能動的，具有目的性和計劃性；②意識活動具有創(chuàng)造性；③意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；④意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。如何正確發(fā)揮主觀能動性：首先從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。7.堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運動，時間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。8.唯物辯證法的兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展。聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系聯(lián)系具有的特點：①客觀性(在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論)；②普遍性（任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系、事物與事物之間具有聯(lián)系、整個世界是相互聯(lián)系的同意整體）；③多樣性（聯(lián)系方式的多樣性）。發(fā)展：是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡9.辯證法三大規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律A．矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇B．矛盾的兩種基本屬性：對立性（斗爭性：矛盾的對立面之間相互排斥相互分離的性質(zhì)）和統(tǒng)一性（同一性：矛盾的對立面相互依存，互為存在的前提；對立面之間相互貫通，可以相互轉(zhuǎn)換）C．矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性體現(xiàn)：一是不同事物矛盾各有其特點；二是同一事物矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面性質(zhì)、地位和作用都不相同。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中，又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。D．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；（4）是否承認事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，因而是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的試金石。②質(zhì)量互變規(guī)律：第一，量變是質(zhì)變的必要準備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。③否定之否定規(guī)律辯證的否定觀基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物聯(lián)系發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。10.辯證思維方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一【了解】11.辯證法中幾對范疇：因果范疇、內(nèi)容&形式、本質(zhì)&現(xiàn)象、必然性&偶然性、可能性&現(xiàn)實性等【了解】12.自然規(guī)律與社會規(guī)律及其聯(lián)系和區(qū)別：自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動和表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有意識的活動實現(xiàn)的。三．認識論1.馬克思主義認識論首要和基本觀點是從實踐中得到2.主體和客體之間的關(guān)系3.認識的本質(zhì)：認識是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映4..認識與實踐的關(guān)系：（1）實踐是認識的基礎(chǔ)。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。（2）人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。（3）實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。5..理性認識和感性認識之間的辯證關(guān)系首先，理性認識依賴與感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有是感性認識上升到了理性認識，才能把握住事情的本質(zhì)，滿足時間的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的。理性認識和感性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識：感性認識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識：理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。6.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映（客觀性，一元性）。7.相對真理（因認識范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。）和絕對真理（無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。）是辯證統(tǒng)一的：第一，相對真理和絕對真理是相互滲透和相互包含的；第二，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩種不同屬性。8.什么是認識中的客體尺度和主體尺度二者關(guān)系如何答：客體尺度和主體尺度在人的活動中表現(xiàn)為真理原則和價值原則。9.真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真理和價值在實踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的同意為前提的；其次，價值的形成和實現(xiàn)是以堅持真理為前提的，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。10.為什么說實踐時檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準【重點】實踐之所以能夠作為真理的唯一標(biāo)準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理的人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。四．人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律1.人類社會歷史觀的基本問題：社會存在（主要指物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境和人口因素）和社會意識（具有對社會存在的能動反作用，是社會生活的精神方面）關(guān)系問題。2.社會存在和社會意識辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主要反映；②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展?？傊鐣庾R對社會存在有依賴性，但是又有其相對獨立性。社會意識的相對獨立性具體表現(xiàn)在：（1）社會意識和社會存在發(fā)展上的不平衡性。（2）社會意識的歷史繼承性。（3）社會意識內(nèi)部各種形式間的相互影響及各自擁有的歷史繼承性。（4）社會意識對社會存在的能動的反作用3．生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）對社會發(fā)展起決定作用。4.社會形態(tài)的含義：社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的規(guī)律：統(tǒng)一性和多樣性、必然性和人們的歷史選擇性、前進性與曲折性【了解】5.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其辯證關(guān)系【重點】經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的綜合。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分組成，其中，政治上層建筑占主導(dǎo)位置，國家政權(quán)是核心。）二者之間的辯證關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。6.社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。【重點】7.社會基本矛盾的外化解決方式（重點復(fù)習(xí)“科學(xué)技術(shù)”）科學(xué)技術(shù)（科技革命）在社會發(fā)展中的作用：首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；改變了人們的勞動形式；其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后促進了思維方式的變革?？傊茖W(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。8.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的綜合。人的本質(zhì)屬性是社會屬性9.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者【重點】【P130】①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量10兩種對立的歷史觀：①唯心史觀（英雄史觀）；②唯物史觀（人民群眾創(chuàng)造歷史）11.執(zhí)政黨的群眾觀點和群眾路線。群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民負責(zé)的觀點，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線（是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹應(yīng)用）：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去五．資本主義的形成和本質(zhì)1.資本主義生產(chǎn)方式的形成①歷史背景②資本原始積累（形成、本質(zhì)、后果→注意辯證分析）【了解】【見P139】2.勞動價值論①商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件：a.社會分工的出現(xiàn)；b.生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。②勞動的二重性（具體勞動和抽象勞動）決定了商品的二因素（價值和使用價值）③價值量取決于社會必要勞動時間（商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。）④私有制商品經(jīng)濟基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。【重點】⑤價值形式的發(fā)展和貨幣的職能【了解】【P146】⑥價值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配?！局攸c】附：價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動時可能產(chǎn)生的消極后果：a可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙社會的進步。b可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。c可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費⑦馬克思勞動價值理論意義：第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬