馬克思論文資料

第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展主要內(nèi)容：一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征21、聯(lián)系的涵義p40（一）、世界的普遍聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。32、聯(lián)系的特點(diǎn)p35：(1)聯(lián)系具有客觀性(2)聯(lián)系具有普遍性(3)聯(lián)系具有多樣性4你的幸運(yùn)數(shù)字是……幸運(yùn)數(shù)字一定能帶給你幸運(yùn)嗎？8(1)聯(lián)系具有客觀性5(2)聯(lián)系具有普遍性含義有三:

第一,存在于事物內(nèi)部不同部分和要素之間;

第二,存在于事物之間;

第三,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體6(3)聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系的主要方式:直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系規(guī)律7馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的原理具有重要的意義8（二）、事物的永恒發(fā)展p41發(fā)展是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系→運(yùn)動(dòng)→變化→發(fā)展9（1）新事物p41：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物p41：是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。例如：工業(yè)文明——?dú)v史趨勢(shì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化——強(qiáng)大生命力2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡10（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

p36第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；第二，新事物是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。11（3）事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程p42

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。

從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義共產(chǎn)主義12二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辨證法基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一質(zhì)量互變否定之否定……13對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)閜43：它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法——矛盾分析法。14什么是矛盾？

辯證唯物主義理論中所指的矛盾，是否就是我們平時(shí)生活語(yǔ)境中矛盾？（一）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的故事15（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾p43：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。概念辨析：16

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;

二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（1）、矛盾的同一性p431、矛盾的基本屬性“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禍兮、福之所倚,福兮、禍之所伏”。17（2）、矛盾斗爭(zhēng)性p43

是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗性矛盾非對(duì)抗性矛盾弱肉強(qiáng)食18（3）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性與同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。資本主義（生產(chǎn)的社會(huì)化——生產(chǎn)資料私有制）對(duì)抗——球賽19原始人狩獵人工插秧收割機(jī)

人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。20（1）矛盾的同一性矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

在事物發(fā)展中的作用p4421（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用p43矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。22矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在不同條件下，有條件的相對(duì)的同一性與無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中所處的地位會(huì)有所不同,但只有它們相結(jié)合，才構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展，所以23（3）和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式，是矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作時(shí)事物的狀態(tài)p44鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長(zhǎng)和諧≠矛盾的絕對(duì)同一24（1）矛盾的普遍性：無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有p44（二）矛盾的普遍性和特殊性

及其相互關(guān)系人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。25德國(guó)的科學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上找不到兩片相同的樹(shù)葉”有三種情況p45:不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；（根本矛盾-非根本矛盾）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面?zhèn)€有不同性質(zhì)、地位和作用．（主要矛盾—次要矛盾矛盾的主要方面—矛盾的次要方面）（2）矛盾的特殊性26解決矛盾的方法的特殊性、多樣性

第一，矛盾的一方克服另一方。“弱肉強(qiáng)食，適者生存”第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替?！苞柊鱿酄?zhēng)，漁人得利”第三，矛盾雙方“融合”成一個(gè)新事物?！岸忿D(zhuǎn)星移，天行有常”27（3）矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系p45

（1）區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的相對(duì)的。（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是兩者的有機(jī)統(tǒng)一，矛盾的共性與個(gè)性互相依賴。（3）在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！鞍遵R非馬”是詭辯命題→28（1）它是矛盾學(xué)說(shuō)的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）它是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（3）它為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。2.矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義p4529這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)國(guó)情相結(jié)合有中國(guó)特色的社會(huì)主義30前面我們講了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，主要揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，說(shuō)明事物由于其自身的內(nèi)在矛盾，在發(fā)展過(guò)程中，必然轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，而這種向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，又表現(xiàn)為兩種基本的狀態(tài)，量變狀態(tài)和質(zhì)變狀態(tài)。事物的發(fā)展，總是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過(guò)程，質(zhì)變和量變相互交替，使事物不斷地向前發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律主要揭示了事物的發(fā)展變化所采取的基本狀態(tài)。311、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（1)質(zhì)p46質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。案例：人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。（三）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化意義：定性誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題.

-----《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》32

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。（2）量p46意義：定量是定性的精確化。33(3)事物的度p46

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍或幅度。

案例：在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽0C100C34

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。黑格爾對(duì)度的啟示案例：樂(lè)極生悲352、量變和質(zhì)變概念p46

量變:是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。一是事物數(shù)量的增減引起事物的變化。二是在一定條件下，構(gòu)成事物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)上的變化引起事物的變化形式36質(zhì)變:

是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。形式爆發(fā)式飛躍

原子彈爆炸、火山、地震、戰(zhàn)爭(zhēng)等突然爆發(fā)。非爆發(fā)式飛躍

石墨在高溫高壓下變成鉆石，猿人-古人-新人373、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系p46冰凍三尺，非一日之寒合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備善不積不足以成名，惡不積不足以滅身勿以善小而不為，勿以惡小而為之。38階段性部分質(zhì)變蠶的一生經(jīng)歷了從卵、幼蟲(chóng)、蛹、成蟲(chóng)的過(guò)程，每一次變化都是階段性的部分質(zhì)變。局部性部分質(zhì)變解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。

肌體殘肢、器官癌變，改革開(kāi)放過(guò)程中，部分地區(qū)首先對(duì)外開(kāi)放和少數(shù)人先富起來(lái)等，都是局部性部分質(zhì)變。③量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。一方面，在總的量變過(guò)程中

另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張394．質(zhì)量互變規(guī)律 量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變質(zhì)變量變40第一，在理論上，獲得了一個(gè)堅(jiān)持辯證發(fā)展觀，批判質(zhì)變量變只承認(rèn)其一的形而上學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)武器。第二，在實(shí)踐工作中上，既要重視量的積累，又要在量變達(dá)到一定程度時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，要把求真務(wù)實(shí)的精神和革命的氣魄結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)有理想、有抱負(fù)的實(shí)干家。學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律意義量變質(zhì)變量變41（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律揭示了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的方向和道路，闡明新舊事物交替中的辯證聯(lián)系，以及發(fā)展過(guò)程的波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的性質(zhì)，指出事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。421、肯定和否定的含義p46

肯定因素是指事物保持自身存在的因素；

否定因素是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。案例：在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。43肯定和否定社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……442、辯證否定觀的主要觀點(diǎn)p46-47第一,辯證的否定是事物的自我否定45第二,辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定否定發(fā)展46第三,辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)否定47第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

“揚(yáng)棄”即批判地繼承。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。48反對(duì)一切肯定和一切否定的形而上學(xué)否定觀.你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？

為什么把樹(shù)砍了？辯證否定觀的啟示:49事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的相互聯(lián)系、相互作用，使事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)由肯定到否定、再到否定之否定的周期性過(guò)程，呈現(xiàn)出螺旋式的上升或波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。3、否定之否定規(guī)律p4750否定否定之否定肯定植物生長(zhǎng)秧苗種子種子社會(huì)發(fā)展公有制私有制公有制生產(chǎn)生活消費(fèi)生產(chǎn)生產(chǎn)

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期

51否定之否定是對(duì)立面的統(tǒng)一光的波粒二象性52時(shí)代發(fā)展石器時(shí)代牛耕時(shí)代蒸汽機(jī)時(shí)代電子時(shí)代信息時(shí)代生命起源無(wú)機(jī)物有機(jī)物低等動(dòng)物高等動(dòng)物人人的一生胚胎童年青年老年死亡否定之否定規(guī)律的普遍性53事物發(fā)展是螺旋式上升★思考：社會(huì)復(fù)辟與人類進(jìn)步；人生挫折與逆境成才4、否定之否定規(guī)律的指導(dǎo)意義p47：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性體現(xiàn)：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)：回復(fù)性，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。54三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法p47(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一p47

1.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。55

“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”

—恩格斯

2.客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系（1）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

（2）客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的:

客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。(概念辯證法)

56案例：載舟覆舟理論客觀辯證法：水可載舟，水亦可覆舟。主觀辯證法：以自然現(xiàn)象的規(guī)律喻指社會(huì)治理規(guī)律。

思維推理：

載舟：封建帝王行王道→社會(huì)與人安寧→封建統(tǒng)治穩(wěn)固、長(zhǎng)久；

覆舟：封建帝王不行王道→人心不平，社會(huì)動(dòng)蕩→封建統(tǒng)治受到威脅。571.唯物辯證法的基本范疇及方法論意義p49-50

唯物辯證法的基本范疇:(二)唯物辨證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法581、原因和結(jié)果p49風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧原因和結(jié)果是揭示客觀世界普遍聯(lián)系著的事物現(xiàn)象先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的。原因和結(jié)果既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。59

原因和結(jié)果案例：

(1)引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。閃電和打雷不是引起和被引起的關(guān)系。寒來(lái)暑往四季輪回60原因結(jié)果（原因）結(jié)果（原因）結(jié)果（原因）一因多果同因異果一果多因同果異因即因又果、即果又因結(jié)果因果聯(lián)系的復(fù)雜性61

辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理的方法論意義系統(tǒng)輸入輸出反饋調(diào)控調(diào)控﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞﹝原因﹞﹝結(jié)果﹞反饋622、必然性和偶然性p49（1）必然性：必然性是事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的,體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。種瓜得瓜，種豆得豆

（2）偶然性：是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的,對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。車禍分子熱運(yùn)動(dòng)63

必然性和偶然性的辯證關(guān)系 兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。64必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義

守株待兔不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。65必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。案例：在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。663、現(xiàn)實(shí)性和可能性p50

(1)

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在

可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)嫦娥奔月嫦娥奔月的可能性與現(xiàn)實(shí)性登月飛船的研制67(2)現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證關(guān)系

鳥(niǎo)類飛翔人類的飛翔夢(mèng)現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。68(3)現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。69

（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。4、現(xiàn)象與本質(zhì)p50

（2）本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。70

任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義案例：蘋(píng)果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。715、內(nèi)容和形式p50（1）內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。

（2）辯證關(guān)系內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。

72

在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義根據(jù)內(nèi)容選擇形式，反對(duì)形式主義；利用形式促進(jìn)內(nèi)容，反對(duì)形式虛無(wú)主義。73

在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系中己蘊(yùn)涵著矛盾分析法。74在對(duì)立中把握同一,在同一中把握對(duì)立抓關(guān)鍵看主流分析矛盾特殊性批評(píng)與繼承舉一反三

……2.矛盾分析法是唯物辯證法的核心認(rèn)識(shí)方法p49兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合矛盾分析(核心)75要一分為二地看問(wèn)題矛盾分析方法將來(lái)有將來(lái)的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)。總之，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說(shuō)只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。

毛澤東

76堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法科學(xué)發(fā)展觀的根本方法：“統(tǒng)籌兼顧”、人們常說(shuō)的“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。

時(shí)常說(shuō)的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要使在刀刃兒上”等，這些講的都是抓重點(diǎn)的道理。

77

矛盾分析法運(yùn)用案例：在治國(guó)手段上堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，充分考慮兩種手段各自利弊小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要堅(jiān)持改革開(kāi)放，要學(xué)會(huì)說(shuō)“兩句話”，要注意“兩手抓”。這些思想就是辯證法的一分為二、兩點(diǎn)論思想方法在實(shí)際工作中的生動(dòng)體現(xiàn)。78案例：我國(guó)發(fā)展問(wèn)題上的兩點(diǎn)與重點(diǎn)兩點(diǎn)論：五個(gè)統(tǒng)籌

“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”、“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”、“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”、“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”重點(diǎn)論：區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略先東后西發(fā)展戰(zhàn)略（沿海開(kāi)放、搞活）西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、發(fā)展東北老工業(yè)基地、中部崛起戰(zhàn)略79哲學(xué)思維方法一般科學(xué)思維方法具體科學(xué)的思維方法思維方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法p5080

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。1、辯證思維方法p50歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法81

個(gè)別一般（1）歸納和演繹p50亞里斯多德案例：木頭比紙片先落地；一捆紙比一片紙先落地；石頭比羽毛先落地；一捆羽毛比一根羽毛先落地……(不完全歸納)所以：重的物體比輕物體先落地。歸納演繹案例：馬克思主義普遍真理指引中國(guó)革命走向勝利82歸納和演繹思維方法有效性的客觀基礎(chǔ)，就在于客觀世界中普遍存在著的個(gè)別與一般或個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。演繹推理包括三部分：前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論83萍果落地啟發(fā)出萬(wàn)有引力原理，它又指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)新的星球歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。1、演繹的前提歸納出來(lái)的。2、歸納需要演繹提供理論依據(jù)，指明目的和方向。歸納和演繹的辯證關(guān)系84歸納和演繹的辯證關(guān)系

另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。1、不完全歸納出的結(jié)論，需要演繹補(bǔ)充和修正；歸納可以得出共性，但不能區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)、片面與非片面。2、由于演繹的前提可能是不完全歸納出來(lái)的，由此演繹出的結(jié)論就必須再用歸納驗(yàn)證、豐富、發(fā)展；85（2）分析與綜合p51

分析與綜合的實(shí)質(zhì)：就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。

整體部分方面要素…分析整體綜合有機(jī)86分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。分析與綜合的辯證關(guān)系案例：通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》有關(guān)背景分析、人物分析、場(chǎng)景分析、事件分析，可以綜合出林黛玉的紅顏薄命的