《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件

《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞1幸福自己會來敲門，生活也能得到解脫幸福自己會來敲門，2《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件3《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件4帶著問題看電影：

1.你最喜歡片中哪個場景，為什么2.你覺得主人公的什么方面最讓你

感動3.你心中的幸福是什么

帶著問題看電影：5播放電影

播放電影6這是一個真實的故事，也是一個普通人的奮斗史。它讓我們懂得：如果你想要得到什么，你必須去努力。即使生活困難，命途不順，我們還是得起來，沒有更多的法則，只有努力，這就是生命。通過努力，最終我們也會聽到如影片最后那“咚咚咚”的幸福的敲門聲……最后，用Chris的話來勉勵自己，好好努力，讓幸福來敲門。這是一個真實的故事，也是一個普通人的奮斗史。它讓我們懂得：如7觀后感悟同學(xué)們看了這部電影，有什么感悟呢？觀后感悟同學(xué)們看了這部電影，有什么感悟呢？8對這部影片，可能很多同學(xué)都未曾注意到，本片的片名是“The

Pursuit

of

Happyness”。眾所周知，“幸福”的正確拼寫是“happiness”，而這里，導(dǎo)演卻玩了一個小小的文字游戲，似乎是別具匠心的安排。其實是在暗指了瓶中一個意味深長的場景，影片中，克里斯看到墻上涂鴉中一個單詞拼寫錯誤，特意強調(diào)：There

is

no

“y”in

happiness,

it’s

an

?I”。是啊，也就是說，幸福中，只和我自己有關(guān)系。

對這部影片，可能很多同學(xué)都未曾注意到，本片的片名是“The

9幸福需要我們不斷追求，需要我們向Chris那樣不停的奔跑，勇敢的面對生活中的困苦，適時的擦去自己臉上的汗，或者還有淚！因為我們還要不斷的追求。一切的苦難都會成為過去，仿佛葉之繽紛……一切甜蜜都會如期而至，猶如花之絢爛……寄語幸福需要我們不斷追求，需要我們向Chris那樣不停的奔跑，勇10You

got

a

dream，you

gotta

protect

it!如果你有夢想就要好好保護它，努力去實現(xiàn)它。堅持夢想，追求幸福。幸福是需要勇氣的，追求幸福，需要我們像克里斯一樣在人生的跑道上不斷奔跑，一次次汗與淚交融后，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)離幸福的終點已經(jīng)

不遠了。You

got

a

dream，you

gotta

p11堅持、抉擇責(zé)任、努力堅持、抉擇責(zé)任、努力12第一講

方法論概述一、方法論的對象、性質(zhì)和功能二、方法論在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三、方法論的歷史考察第一講方法論概述一、方法論的對象、性質(zhì)和功能13一、方法論的對象、性質(zhì)和功能1、方法論的對象：方法論是關(guān)于主體在認識活動和實踐活動中與客體發(fā)生聯(lián)系、取得一定成果的方式的理論。一、方法論的對象、性質(zhì)和功能1、方法論的對象：方法論是關(guān)于主14從西方哲學(xué)的發(fā)展線索看方法論的明確提出古代西方哲學(xué)——本體論——世界是什么？近代西方哲學(xué)——認識論——世界是怎樣認識的？現(xiàn)代西方哲學(xué)（其中的一個分支）——方法論——人類的知識是怎樣發(fā)展的？從西方哲學(xué)的發(fā)展線索看方法論的明確提出古代西方哲學(xué)——本體論15“方法”一詞的出現(xiàn)我國春秋時期的《墨經(jīng)》：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方”，“是以方與不方，皆可得而知之，此其何故，則方法明也”。古希臘：“沿著……道路”近代英國哲學(xué)家霍布斯：在哲學(xué)中，方法就是根據(jù)已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果，或者根據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)其原因的最方便的道路。“方法”一詞的出現(xiàn)我國春秋時期的《墨經(jīng)》：16人的活動有三要素：目的、前提、方法

?科學(xué)研究中的“自然發(fā)生”說和“生源說”之爭?馬克思的《資本論》——科學(xué)抽象方法

?門捷列夫的元素周期表——歸納法

?笛卡爾的解析幾何——代數(shù)和幾何相結(jié)合的方法

?伽利略的慣性定律——“人類思想史上最偉大的成就之一”人的活動有三要素：目的、前提、方法?科學(xué)研究中的“自然發(fā)17一場方法論的革命：肉眼直觀——科學(xué)推理我國數(shù)學(xué)家楊樂、張廣厚的貢獻：聯(lián)結(jié)“虧值”和“奇異方向”生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的變兩害為兩利一場方法論的革命：肉眼直觀——科學(xué)推理18方法與知識的關(guān)系黑格爾：“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西?！崩绾图Z食的關(guān)系任何一種知識體系都可以轉(zhuǎn)化為方法方法與知識的關(guān)系黑格爾：“手段是比外在的合目的性的有限目的更192、方法論是一種應(yīng)用哲學(xué)（功能）作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論研究如何以客觀現(xiàn)實之道，還制客觀現(xiàn)實之身。作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論同時還提供一種世界觀17—18世紀的自然科學(xué)——機械論的方法論——形而上學(xué)的世界觀馬克思主義的唯物辯證法——既是世界觀，又是方法論2、方法論是一種應(yīng)用哲學(xué)（功能）作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論研究如何20

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！R克思辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時213、方法論是理論與現(xiàn)實之間的中間環(huán)節(jié)實踐——認識——實踐實際——理論——實際方法論方法論3、方法論是理論與現(xiàn)實之間的中間環(huán)節(jié)實踐——認識——實踐22自然科學(xué)與社會科學(xué)有無統(tǒng)一的方法論？兩者對象不同，理論的具體內(nèi)容不同但是兩者成長的機制都要經(jīng)歷一種循環(huán)：經(jīng)驗（實驗）——理論（清晰性、預(yù)見性）——檢驗——組織更廣泛的新材料——新的理論……自然科學(xué)與社會科學(xué)有無統(tǒng)一的方法論？兩者對象不同，理論的具體23二、馬克思主義認識方法論在哲學(xué)體系中的地位?1、方法論與哲學(xué)體系四過程的關(guān)系：客觀事物的發(fā)展過程感性——觀察、實驗—————具體——實體知性——歸納、演繹、分析…——抽象——屬性理性——系統(tǒng)方法、公理方法——具體——規(guī)律認識方法論二、馬克思主義認識方法論在哲學(xué)體系中的地位?1、方法論與242、唯物辯證法是馬克思主義認識方法論的基本原則一切從實際出發(fā)的原則具體問題具體分析的原則在普遍聯(lián)系中把握事物的原則用發(fā)展的眼光看事物的原則例：基本粒子：波動性；粒子性德?布羅意：波粒二相性2、唯物辯證法是馬克思主義認識方法論的基本原則一切從實際出發(fā)25三、方法論的歷史考察

（一）西方方法論的歷史考察1、方法論的萌芽亞里士多德及其《工具論》：“形式邏輯”——亞里士多德的邏輯學(xué)亞里士多德的形式邏輯討論了概念、判斷、命題、三段論、證明、謬誤等問題亞里士多德將論證劃分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩個過程歸納法和演繹法三、方法論的歷史考察

（一）西方方法論的歷史考察1、方法論的26歸納法S?具有P屬性S?具有P屬性

:::Sn具有P屬性所有的S都具有P屬性歸納法S?具有P屬性27演繹法如果所有的M都是S(大前提）并且P是M（小前提）則P是S(結(jié)論）MSPMPS形式化演繹法如果所有的M都是S(大前提）282、方法論的形成17世紀的兩位方法論大師：弗?培根（英）和勒內(nèi)?笛卡爾培根的《新工具》：四假象說：種族假象；洞穴假象；市場假象；劇場假象歸納法：?觀察，收集資料

?列三表：具有表，缺乏表，比較表

?排除；概括世界觀：經(jīng)驗唯物論方法論：經(jīng)驗觀察，事實依據(jù)，實驗效果2、方法論的形成17世紀的兩位方法論大師：弗?培根（英）和勒29笛卡爾的《更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談》笛卡爾的演繹公理法：我思故我在；每一現(xiàn)象必有原因；效果不能大于它的原因；心中就有完美、空間、時間和運動的概念。笛卡爾發(fā)現(xiàn)真理的方法：懷疑；細劃問題；由簡到繁排序；推理、審查笛卡爾的世界觀：唯理論方法論：以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法笛卡爾的《更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談》笛卡爾的演繹公理30近代科學(xué)方法的塑型者：伽利略、牛頓、萊布尼茨伽利略：定量實驗——數(shù)學(xué)論證牛頓進行科學(xué)研究的四條法則：求自然事物的原因時，除了那些真的和解釋現(xiàn)象必不可少的以外，不應(yīng)增加其它原因；對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因；近代科學(xué)方法的塑型者：伽利略、牛頓、萊布尼茨伽利略：定量實驗31物體的屬性，凡不能增強也不能減弱者，又為我們試驗所能及的范圍內(nèi)所有物體所具有者，應(yīng)視為一切物體的普遍屬性；在實驗哲學(xué)中，從現(xiàn)象中運用歸納推導(dǎo)出來的命題，應(yīng)該看作是正確的或接近正確的。萊布尼茨：數(shù)學(xué)與邏輯的結(jié)合物體的屬性，凡不能增強也不能減弱者，又為我們試驗所能及的范圍3218世紀方法論的特征：機械論的思想方法：以力學(xué)的方法、觀點觀察世界的一切事物和現(xiàn)象，認為一切都具有必然性，否認偶然性，認為事物的發(fā)展是一個機械地被決定了的過程。形而上學(xué)的思想方法：孤立、靜止黑格爾說：“這是關(guān)于事物的科學(xué)，而不是關(guān)于運動的科學(xué)?！?8世紀方法論的特征：機械論的思想方法：33經(jīng)驗和理性相結(jié)合的方法：康德的“先天綜合判斷”羅蒙諾索夫（俄）：“經(jīng)驗的研究是科學(xué)家的手，理論的觀點是科學(xué)家的眼睛?！笨档拢骸八季S無內(nèi)容是空的，感覺無概念是盲的。”綜合判斷：后天；經(jīng)驗；無普遍必然性；經(jīng)驗主義；歸納方法分析判斷：先天；理性；具有普遍必然性；唯理主義；演繹方法經(jīng)驗和理性相結(jié)合的方法：康德的“先天綜合判斷”羅蒙諾索夫（俄34“先天綜合判斷”是可能的綜合先天感性：直觀感性材料時間、空間關(guān)于個別事物的現(xiàn)象的知識知性：經(jīng)驗材料原因、結(jié)果……關(guān)于有限經(jīng)驗的理論理性：無限對象？關(guān)于宇宙之本質(zhì)？（不可知）“先天綜合判斷”是可能的綜合3519世紀的科學(xué)成就與方法論思想20件重大影響的科學(xué)成果康德—拉普拉斯的星云假說熱質(zhì)說遭到否定原子—分子說生物進化論比較方法在生物中的運用拉普拉斯的《解析概率論》出版微積分理論嚴密化傅立葉級數(shù)提出非歐幾何學(xué)尿素合成19世紀的科學(xué)成就與方法論思想20件重大影響的科學(xué)成果36地殼演化漸變論細胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律熱力學(xué)第二定律和統(tǒng)計力學(xué)比較方法的自然地理學(xué)成果——《宇宙》海王星達爾文的進化論電磁理論元素周期律遺傳規(guī)律地殼演化漸變論3719世紀的方法論思想過去那種認為“自然界的一切都是按照既定的方式存在著或運動著、永遠不變”的見解，被發(fā)展的觀點所代替。自然界的各種現(xiàn)象和過程被視為“彼此孤立無關(guān)”的見解，被聯(lián)系的觀點所代替。19世紀的方法論思想過去那種認為“自然界的一切都是按照既定的38黑格爾的概念方法論絕對精神——邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（自然哲學(xué)）、精神階段（精神哲學(xué)）邏輯階段：存在論：有——無——變易；質(zhì)——量——度本質(zhì)論：本質(zhì)——現(xiàn)象——現(xiàn)實；……概念論：主觀——客觀——理念黑格爾的概念方法論絕對精神——邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（39自然階段：機械性：物質(zhì)——運動——時空物理性：物質(zhì)特殊化——物理現(xiàn)象——化學(xué)現(xiàn)象有機性：地質(zhì)有機體——植物有機體——動物有機體自然階段：機械性：物質(zhì)——運動——時空40精神階段主觀精神：靈魂——意識——自我決定的意識客觀精神：法——道德——倫理絕對精神：藝術(shù)——宗教——哲學(xué)精神階段主觀精神：靈魂——意識——自我決定的意識41

3、方法論的偉大變革：馬克思主義唯物辯證法

以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，重要的是改造世界實踐的觀點聯(lián)系、發(fā)展的觀點人類社會的基礎(chǔ)：生產(chǎn)方式

3、方法論的偉大變革：馬克思主義唯物辯證法

以往的哲學(xué)家只424、方法論的新發(fā)展實證主義：實證：實在，有用，嚴謹，確定無疑第一代實證主義：孔德的實證哲學(xué)一切科學(xué)知識來自觀察和試驗的經(jīng)驗事實?？茖W(xué)知識就是關(guān)于現(xiàn)象范圍內(nèi)的東西的知識。4、方法論的新發(fā)展實證主義：43第二代實證主義：馬赫主義科學(xué)的任務(wù)只能研究表象之間的聯(lián)系、感覺之間的聯(lián)系、以及表現(xiàn)和感覺之間的聯(lián)系反對“形而上學(xué)”的方法論武器是思維經(jīng)濟原則第二代實證主義：馬赫主義科學(xué)的任務(wù)只能研究表象之間的聯(lián)系、感44第三代實證主義：邏輯實證主義原子事實；原子命題用它們可以構(gòu)成一切復(fù)合事實和復(fù)合命題實證主義的方法論：歸納主義“經(jīng)驗證實”就是歸納邏輯的運用第三代實證主義：邏輯實證主義原子事實；原子命題45卡爾?波普爾的證偽主義（《猜想與反駁》）科學(xué)理論不能用經(jīng)驗證實，只能用經(jīng)驗證偽。這是區(qū)分理論的真、偽的標準。所謂一個理論被證偽，是指存在一些特殊的論斷，它們屬于這一理論的范疇，卻不能被這一理論解釋?？茖W(xué)理論是猜測，所以是可錯的?？茖W(xué)發(fā)展的模式：P?——T（T?T2、……Tn）——EE——P2……

卡爾?波普爾的證偽主義（《猜想與反駁》）科學(xué)理論不能用經(jīng)驗證46拉卡托斯的精致證偽主義（《科學(xué)研究的綱領(lǐng)方法論》）科學(xué)研究綱領(lǐng)由硬核、保護帶兩部分組成研究綱領(lǐng)的發(fā)展有兩種渠道：正面啟發(fā)法：從基本命題和基本規(guī)律出發(fā)來指導(dǎo)科學(xué)研究反面啟發(fā)法：從不同的方面來修改保護帶，使研究綱領(lǐng)逐步完善研究綱領(lǐng)的生命力取決于：能否指導(dǎo)實踐；本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展。拉卡托斯的精致證偽主義（《科學(xué)研究的綱領(lǐng)方法論》）科學(xué)研究綱47庫恩的歷史學(xué)派（《必要的張力》）范式理論科學(xué)研究的方法論隨歷史的發(fā)展而變化科學(xué)發(fā)展的模式：前科學(xué)階段（范式不成熟）——常規(guī)科學(xué)階段——反常現(xiàn)象導(dǎo)致危機——科學(xué)革命階段（新范式出現(xiàn)）——新的常規(guī)科學(xué)階段……科學(xué)發(fā)展的方法論：在收斂式思維（保持科學(xué)傳統(tǒng)的思維）和發(fā)散式思維（打破傳統(tǒng)的自由奔放式思維）之間保持必要的張力。庫恩的歷史學(xué)派（《必要的張力》）范式理論48費耶阿本德的非理性主義（《反對方法》）科學(xué)在本質(zhì)上是一種無政府主義的事業(yè)方法論好比一個工具箱科學(xué)的發(fā)展無所謂規(guī)律怎么干都行費耶阿本德的非理性主義（《反對方法》）科學(xué)在本質(zhì)上是一種無政49

（二）中國方法論的歷史考察

1、中國古代傳統(tǒng)的認識方法傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展線索先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)

（二）中國方法論的歷史考察

1、中國古代傳統(tǒng)的認識方法50先秦子學(xué)儒家：以孔子為代表（文士）“盡人事以待天命”入世子不語：怪、力、亂、神認識方法：子絕四：勿意、勿必、勿固、勿我讀六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋先秦子學(xué)儒家：以孔子為代表（文士）51墨家：以墨子為代表（武士）概念：類；故異類不比，說在量。非攻攻與誅小故，有之不必然，無之必不然；大故，有之必然，無之必不然。達、類、私動物、馬、白馬墨家：以墨子為代表（武士）概念：類；故52墨家的判斷判斷的四條原則以名舉實，以詞抒意，以說出故，以類取，以類與，有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。墨家的判斷判斷的四條原則53墨家的推理的格式有是而然者（前提肯定，結(jié)論也肯定）如：白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。有是而不然者如：車，木也；乘車，非乘木也。有不是而然者如：且讀書，非讀書也；好讀書，好書也有一是一不是者如：問人病，問人也；惡人病，非惡人也墨家的推理的格式有是而然者（前提肯定，結(jié)論也肯定）54墨家的政治理想尚力，非命；天志，明鬼尚賢；尚同墨家的政治理想尚力，非命；55道家：以老子、莊子為代表（隱士）對自然的描述：老子：“有物混成，先天地而生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；我不知其名，字之曰道?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！钡兰遥阂岳献?、莊子為代表（隱士）對自然的描述：56莊子對自然的描述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！暗馈本褪恰按笕鼻f子對自然的描述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有57老、莊的人生哲學(xué)：全身避害老子：柔弱勝剛強人之生也柔弱，其死也剛強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。老、莊的人生哲學(xué)：全身避害老子：柔弱勝剛強58莊子：無己，無待為善勿近名，為惡勿近刑，緣督以為徑。此木以不材得以終其天年周將處乎材與不材之間莊子：無己，無待59道家的認識方法認識目標：道如何得“道”：老子：“為學(xué)日益，為道日損”“虛靜玄覽”莊子：“坐忘”“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”道家的認識方法認識目標：道60名家：以惠施、公孫龍為代表（辯士）惠施的“合同異”（夸大事物的同一性）：天與地卑，山與澤平。犬可以為羊白狗黑名家：以惠施、公孫龍為代表（辯士）惠施的“合同異”（夸大事物61公孫龍的“離堅白”（夸大事物的差異性）白馬非馬雞三足火不熱輪不碾地公孫龍的“離堅白”（夸大事物的差異性）白馬非馬62兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)、古文經(jīng)）今文經(jīng)派：“六經(jīng)注我”代表人物董仲舒董仲舒的政治思想：三綱五常認識目標：天意認識方法：君子查物之異，以求天意。內(nèi)視反聽兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)、古文經(jīng)）今文經(jīng)派：“六經(jīng)注我”63古文經(jīng)派：“我注六經(jīng)”代表人物：王充認識目標：物認識方法：以心緣物，方比物類；按兆查跡，由微見較；推原事類，原始見終。古文經(jīng)派：“我注六經(jīng)”代表人物：王充64魏晉玄學(xué)從“理”的方面繼承道家：王弼、郭象名教本于自然認識目標：意（本質(zhì)）認識方法：得象在忘言，得意在忘象。得魚在忘筌魏晉玄學(xué)從“理”的方面繼承道家：王弼、郭象65從“情”的方面繼承道家：嵇康、阮籍、王子猷、劉伶越名教而任自然名教是污穢、腐臭的東西從“情”的方面繼承道家：嵇康、阮籍、王子猷、劉伶越名教而任自66隋唐佛學(xué)承認世界是一個苦海：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛（色、受、想、行、識）認識目標：脫離苦海，成佛認識方法：唯識宗：讀經(jīng)，修行，階段積累成佛法相宗：轉(zhuǎn)世成佛禪宗：頓悟成佛隋唐佛學(xué)承認世界是一個苦海：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、67宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）程朱理學(xué)（程頤、朱熹）理在事先認識目標：理認識方法：格物致知格猶窮也，物猶理也。所謂格物，便是要就這形而下之器窮得那形而上之道理而已。窮理者，又非謂止窮得一理便到，但積累多厚，自然脫然有悟處。宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）程朱理學(xué)（程頤、朱熹）68陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）心即是理。天下有心外之事、心外之理乎？認識目標：發(fā)明本心認識方法：格物致知無善無惡是心之本，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）心即是理。天下有心外之事、心外之理69中國傳統(tǒng)認識方法的特點以整體和過程的觀點辯證地認識世界，但是這種辯證觀點是建立在對細節(jié)缺乏了解的基礎(chǔ)之上的。用直覺、頓悟的方法達到對事物本質(zhì)的認識表現(xiàn)為方法上的非邏輯性、非實證性、非工具性。以解經(jīng)的方法發(fā)揮自己的觀點和見解，嚴重束縛了思想的發(fā)展。主張學(xué)以致用，但最終目標是“治國平天下”，排斥了科學(xué)認識和科學(xué)實驗。評價標準是“唯書”、“唯上”，造成了向上看、向后看的惡習(xí)。中國傳統(tǒng)認識方法的特點以整體和過程的觀點辯證地認識世界，但是702、近、現(xiàn)代認識方法的變革清代學(xué)者的“回到漢代”的運動漢學(xué)與宋學(xué)對古代文獻的文字解釋與哲學(xué)解釋文獻的原有之意與應(yīng)有之意王國維：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！薄爸淇尚哦荒軔?，覺其可愛而不能信?！?、近、現(xiàn)代認識方法的變革清代學(xué)者的“回到漢代”的運動711830年，中國的工業(yè)總產(chǎn)量是英國的三倍?！姟洞髧呐d衰》中國被關(guān)在產(chǎn)業(yè)革命的大門之外。洋務(wù)運動：中學(xué)為體，西學(xué)為用牛體馬用——嚴復(fù)變革制度：興民權(quán)，開議院，君主立憲變革思想文化1830年，中國的工業(yè)總產(chǎn)量是英國的三倍。——見《大國的興衰72以近代科學(xué)實證方法批判和否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法和直覺思維康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《實理公法全書》嚴復(fù)：“即物實測”梁啟超：“物觀”、“心觀”破學(xué)術(shù)界之奴性胡適：實驗方法；歷史方法以近代科學(xué)實證方法批判和否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法和直覺思維康有為：《73以分析、歸納的邏輯方法克服中國傳統(tǒng)整體思維的模糊性與形式邏輯的不足嚴復(fù)：翻譯《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》；開辦邏輯學(xué)講習(xí)班金岳霖：《邏輯》、《知識論》、《論道》；注重分析以分析、歸納的邏輯方法克服中國傳統(tǒng)整體思維的模糊性與形式邏輯74以近代競爭的進化觀取代傳統(tǒng)的循環(huán)變易思想物競天擇，生存競爭，優(yōu)勝劣汰進化論思想彌漫整個舊民主主義革命時期維新派譚嗣同、梁啟超革命派鄒容、章太炎、孫中山激進民主主義者魯迅、陳獨秀、李大釗以近代競爭的進化觀取代傳統(tǒng)的循環(huán)變易思想物競天擇，生存競爭，75進化論對近代社會的明顯影響開拓了人們的思維空間，擴大了人們的眼界；改變了人們的思想方法：師心自用——求實致用進化論對近代社會的明顯影響開拓了人們的思維空間，擴大了人們的76由進化論到唯物史觀方法論的飛躍顧兆雄在《新青年》上載文說：“馬克思的學(xué)說雖然包含許多錯誤，他在歷史上的重大意義，卻是終古不可磨滅的。他的功效，就是對于現(xiàn)代經(jīng)濟制度的批評。自經(jīng)他的批評，然后現(xiàn)代社會制度里的弊病才暴露出來，……社會科學(xué)自馬氏著作出現(xiàn)，得了許多新的探討途徑；社會里有許多重要的事實和關(guān)系為前人所未注意的，經(jīng)馬氏的著作才發(fā)現(xiàn)無遺?！庇蛇M化論到唯物史觀方法論的飛躍顧兆雄在《新青年》上載文說：“77唯物史觀帶來的思想方法上的重大變革：歷史是勞動者創(chuàng)造的社會經(jīng)濟的變動，會牽動社會的一切關(guān)系，是整個社會生活發(fā)生變動唯物史觀必須付諸于革命行動唯物史觀帶來的思想方法上的重大變革：歷史是勞動者創(chuàng)造的783、中國當(dāng)代認識方法的確立（毛澤東、鄧小平）關(guān)于毛澤東：《毛澤東傳》（羅斯?特里爾）：“至少是五位一體的人”。他是中國點燃造反之火的農(nóng)民組織者；他是軍事指揮家；他是狂放的浪漫主義詩人；他是賦予馬克思主義以新的東方道德標準的哲學(xué)家；他還是世界上最大的政府機構(gòu)的首腦。3、中國當(dāng)代認識方法的確立（毛澤東、鄧小平）關(guān)于毛澤東：79毛澤東是一個馬克思主義者又有很深的儒家文化的影響在他那里，共產(chǎn)主義首先不是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，而是某種政治道德的理想；在他帶領(lǐng)中國走現(xiàn)代化道路的過程中，他希望用道德的力量保持社會的純清。毛澤東是一個馬克思主義者又有很深的儒家文化的影響在他那里，共80他熱切向往盡快實現(xiàn)中國的富強和昌盛，但對人民中每一個個體的富裕卻表現(xiàn)出疑慮的態(tài)度；他看到了人民參政程度的不足和人民政治監(jiān)督的缺乏，卻希望通過干部的倫理向善來解決。他熱切向往盡快實現(xiàn)中國的富強和昌盛，但對人民中每一個個體的富81從方法論的角度看毛澤東的錯誤夸大矛盾的斗爭性：我國社會的主要矛盾仍然是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義道路和資本主義道路的矛盾。以階級斗爭為綱，綱舉目張。階級斗爭必須年年講、月月講、天天講。資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)從方法論的角度看毛澤東的錯誤夸大矛盾的斗爭性：82夸大主觀能動性批判馬寅初的人口理論批判“唯生產(chǎn)力論”“政治掛帥，思想領(lǐng)先”“實現(xiàn)人的思想革命化”“靈魂深處爆發(fā)革命”夸大主觀能動性批判馬寅初的人口理論83關(guān)于鄧小平法國人：鄧小平是中國“最后一條龍”是“政壇不死鳥”尼克松：鄧小平是中國“最年輕的人”施密特說：“鄧小平完成了這個大國的現(xiàn)代化這個最終具有決定意義的成就?！薄班囆∑接幸庾R地實行雙管齊下的政策”“由于鄧小平，……中國在國際政治上的作用將比19世紀或者20世紀的任何時候都大得多。”關(guān)于鄧小平法國人：鄧小平是中國“最后一條龍”84中國當(dāng)代馬克思主義的認識方法理論與實踐相結(jié)合的原則：實踐是首要的、第一位的；實踐是檢驗真理的唯一標準；實事求是是馬克思主義的精髓中國當(dāng)代馬克思主義的認識方法理論與實踐相結(jié)合的原則：85理論與實踐相結(jié)合的出發(fā)點：一切從實際出發(fā)；從中國國情出發(fā)；注意研究矛盾的特殊性理論與實踐相結(jié)合的出發(fā)點：一切從實際出發(fā)；86理論與實踐相結(jié)合的途徑：把馬克思主義的基本原則轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法；實事求是是根本的思想方法；群眾路線是工作方法的核心；靈活性與原則性相結(jié)合理論與實踐相結(jié)合的途徑：把馬克思主義的基本原則轉(zhuǎn)化為思想方法87理論與實踐相結(jié)合的價值目標：為人民；建立社會主義制度；發(fā)展經(jīng)濟；實現(xiàn)價值目標的中心轉(zhuǎn)移：以經(jīng)濟建設(shè)為中心理論與實踐相結(jié)合的價值目標：為人民；88參考書目《科學(xué)認識論史》蕭琨燾江蘇人民出版社1995《新視覺看世界》沈國明上海社會科學(xué)出版社1997《邏輯思維的辯證法》馮契華東師范大學(xué)出版社1996參考書目《科學(xué)認識論史》蕭琨燾89《變革思維方式的科學(xué)》陳克文上海社會科學(xué)出版社1988《科學(xué)研究方法概論》林定夷浙江人民出版社1986《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭北京大學(xué)出版社1985《公有制宏觀經(jīng)濟理論大綱》樊剛上海三聯(lián)書店上海人民出版社1994《變革思維方式的科學(xué)》陳克文90《方法論》課件位置：wh12345cn040915《方法論》課件位置：91王暉聯(lián)系方式：65911093（H）65904720(Oanghui@mail.

王暉聯(lián)系方式：65911093（H）92《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件93《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件94《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件95《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件96《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件97《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件98《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件99《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件100《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞101幸福自己會來敲門，生活也能得到解脫幸福自己會來敲門，102《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件103《當(dāng)幸福來敲門》電影鑒賞課件104帶著問題看電影：

1.你最喜歡片中哪個場景，為什么2.你覺得主人公的什么方面最讓你

感動3.你心中的幸福是什么

帶著問題看電影：105播放電影

播放電影106這是一個真實的故事，也是一個普通人的奮斗史。它讓我們懂得：如果你想要得到什么，你必須去努力。即使生活困難，命途不順，我們還是得起來，沒有更多的法則，只有努力，這就是生命。通過努力，最終我們也會聽到如影片最后那“咚咚咚”的幸福的敲門聲……最后，用Chris的話來勉勵自己，好好努力，讓幸福來敲門。這是一個真實的故事，也是一個普通人的奮斗史。它讓我們懂得：如107觀后感悟同學(xué)們看了這部電影，有什么感悟呢？觀后感悟同學(xué)們看了這部電影，有什么感悟呢？108對這部影片，可能很多同學(xué)都未曾注意到，本片的片名是“The

Pursuit

of

Happyness”。眾所周知，“幸?！钡恼_拼寫是“happiness”，而這里，導(dǎo)演卻玩了一個小小的文字游戲，似乎是別具匠心的安排。其實是在暗指了瓶中一個意味深長的場景，影片中，克里斯看到墻上涂鴉中一個單詞拼寫錯誤，特意強調(diào)：There

is

no

“y”in

happiness,

it’s

an

?I”。是啊，也就是說，幸福中，只和我自己有關(guān)系。

對這部影片，可能很多同學(xué)都未曾注意到，本片的片名是“The

109幸福需要我們不斷追求，需要我們向Chris那樣不停的奔跑，勇敢的面對生活中的困苦，適時的擦去自己臉上的汗，或者還有淚！因為我們還要不斷的追求。一切的苦難都會成為過去，仿佛葉之繽紛……一切甜蜜都會如期而至，猶如花之絢爛……寄語幸福需要我們不斷追求，需要我們向Chris那樣不停的奔跑，勇110You

got

a

dream，you

gotta

protect

it!如果你有夢想就要好好保護它，努力去實現(xiàn)它。堅持夢想，追求幸福。幸福是需要勇氣的，追求幸福，需要我們像克里斯一樣在人生的跑道上不斷奔跑，一次次汗與淚交融后，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)離幸福的終點已經(jīng)

不遠了。You

got

a

dream，you

gotta

p111堅持、抉擇責(zé)任、努力堅持、抉擇責(zé)任、努力112第一講

方法論概述一、方法論的對象、性質(zhì)和功能二、方法論在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三、方法論的歷史考察第一講方法論概述一、方法論的對象、性質(zhì)和功能113一、方法論的對象、性質(zhì)和功能1、方法論的對象：方法論是關(guān)于主體在認識活動和實踐活動中與客體發(fā)生聯(lián)系、取得一定成果的方式的理論。一、方法論的對象、性質(zhì)和功能1、方法論的對象：方法論是關(guān)于主114從西方哲學(xué)的發(fā)展線索看方法論的明確提出古代西方哲學(xué)——本體論——世界是什么？近代西方哲學(xué)——認識論——世界是怎樣認識的？現(xiàn)代西方哲學(xué)（其中的一個分支）——方法論——人類的知識是怎樣發(fā)展的？從西方哲學(xué)的發(fā)展線索看方法論的明確提出古代西方哲學(xué)——本體論115“方法”一詞的出現(xiàn)我國春秋時期的《墨經(jīng)》：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方”，“是以方與不方，皆可得而知之，此其何故，則方法明也”。古希臘：“沿著……道路”近代英國哲學(xué)家霍布斯：在哲學(xué)中，方法就是根據(jù)已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果，或者根據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)其原因的最方便的道路?！胺椒ā币辉~的出現(xiàn)我國春秋時期的《墨經(jīng)》：116人的活動有三要素：目的、前提、方法

?科學(xué)研究中的“自然發(fā)生”說和“生源說”之爭?馬克思的《資本論》——科學(xué)抽象方法

?門捷列夫的元素周期表——歸納法

?笛卡爾的解析幾何——代數(shù)和幾何相結(jié)合的方法

?伽利略的慣性定律——“人類思想史上最偉大的成就之一”人的活動有三要素：目的、前提、方法?科學(xué)研究中的“自然發(fā)117一場方法論的革命：肉眼直觀——科學(xué)推理我國數(shù)學(xué)家楊樂、張廣厚的貢獻：聯(lián)結(jié)“虧值”和“奇異方向”生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的變兩害為兩利一場方法論的革命：肉眼直觀——科學(xué)推理118方法與知識的關(guān)系黑格爾：“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西。”犁和糧食的關(guān)系任何一種知識體系都可以轉(zhuǎn)化為方法方法與知識的關(guān)系黑格爾：“手段是比外在的合目的性的有限目的更1192、方法論是一種應(yīng)用哲學(xué)（功能）作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論研究如何以客觀現(xiàn)實之道，還制客觀現(xiàn)實之身。作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論同時還提供一種世界觀17—18世紀的自然科學(xué)——機械論的方法論——形而上學(xué)的世界觀馬克思主義的唯物辯證法——既是世界觀，又是方法論2、方法論是一種應(yīng)用哲學(xué)（功能）作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論研究如何120

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！R克思辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時1213、方法論是理論與現(xiàn)實之間的中間環(huán)節(jié)實踐——認識——實踐實際——理論——實際方法論方法論3、方法論是理論與現(xiàn)實之間的中間環(huán)節(jié)實踐——認識——實踐122自然科學(xué)與社會科學(xué)有無統(tǒng)一的方法論？兩者對象不同，理論的具體內(nèi)容不同但是兩者成長的機制都要經(jīng)歷一種循環(huán)：經(jīng)驗（實驗）——理論（清晰性、預(yù)見性）——檢驗——組織更廣泛的新材料——新的理論……自然科學(xué)與社會科學(xué)有無統(tǒng)一的方法論？兩者對象不同，理論的具體123二、馬克思主義認識方法論在哲學(xué)體系中的地位?1、方法論與哲學(xué)體系四過程的關(guān)系：客觀事物的發(fā)展過程感性——觀察、實驗—————具體——實體知性——歸納、演繹、分析…——抽象——屬性理性——系統(tǒng)方法、公理方法——具體——規(guī)律認識方法論二、馬克思主義認識方法論在哲學(xué)體系中的地位?1、方法論與1242、唯物辯證法是馬克思主義認識方法論的基本原則一切從實際出發(fā)的原則具體問題具體分析的原則在普遍聯(lián)系中把握事物的原則用發(fā)展的眼光看事物的原則例：基本粒子：波動性；粒子性德?布羅意：波粒二相性2、唯物辯證法是馬克思主義認識方法論的基本原則一切從實際出發(fā)125三、方法論的歷史考察

（一）西方方法論的歷史考察1、方法論的萌芽亞里士多德及其《工具論》：“形式邏輯”——亞里士多德的邏輯學(xué)亞里士多德的形式邏輯討論了概念、判斷、命題、三段論、證明、謬誤等問題亞里士多德將論證劃分為“從個別到普遍”和“從普遍到個別”兩個過程歸納法和演繹法三、方法論的歷史考察

（一）西方方法論的歷史考察1、方法論的126歸納法S?具有P屬性S?具有P屬性

:::Sn具有P屬性所有的S都具有P屬性歸納法S?具有P屬性127演繹法如果所有的M都是S(大前提）并且P是M（小前提）則P是S(結(jié)論）MSPMPS形式化演繹法如果所有的M都是S(大前提）1282、方法論的形成17世紀的兩位方法論大師：弗?培根（英）和勒內(nèi)?笛卡爾培根的《新工具》：四假象說：種族假象；洞穴假象；市場假象；劇場假象歸納法：?觀察，收集資料

?列三表：具有表，缺乏表，比較表

?排除；概括世界觀：經(jīng)驗唯物論方法論：經(jīng)驗觀察，事實依據(jù)，實驗效果2、方法論的形成17世紀的兩位方法論大師：弗?培根（英）和勒129笛卡爾的《更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談》笛卡爾的演繹公理法：我思故我在；每一現(xiàn)象必有原因；效果不能大于它的原因；心中就有完美、空間、時間和運動的概念。笛卡爾發(fā)現(xiàn)真理的方法：懷疑；細劃問題；由簡到繁排序；推理、審查笛卡爾的世界觀：唯理論方法論：以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法笛卡爾的《更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談》笛卡爾的演繹公理130近代科學(xué)方法的塑型者：伽利略、牛頓、萊布尼茨伽利略：定量實驗——數(shù)學(xué)論證牛頓進行科學(xué)研究的四條法則：求自然事物的原因時，除了那些真的和解釋現(xiàn)象必不可少的以外，不應(yīng)增加其它原因；對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因；近代科學(xué)方法的塑型者：伽利略、牛頓、萊布尼茨伽利略：定量實驗131物體的屬性，凡不能增強也不能減弱者，又為我們試驗所能及的范圍內(nèi)所有物體所具有者，應(yīng)視為一切物體的普遍屬性；在實驗哲學(xué)中，從現(xiàn)象中運用歸納推導(dǎo)出來的命題，應(yīng)該看作是正確的或接近正確的。萊布尼茨：數(shù)學(xué)與邏輯的結(jié)合物體的屬性，凡不能增強也不能減弱者，又為我們試驗所能及的范圍13218世紀方法論的特征：機械論的思想方法：以力學(xué)的方法、觀點觀察世界的一切事物和現(xiàn)象，認為一切都具有必然性，否認偶然性，認為事物的發(fā)展是一個機械地被決定了的過程。形而上學(xué)的思想方法：孤立、靜止黑格爾說：“這是關(guān)于事物的科學(xué)，而不是關(guān)于運動的科學(xué)。”18世紀方法論的特征：機械論的思想方法：133經(jīng)驗和理性相結(jié)合的方法：康德的“先天綜合判斷”羅蒙諾索夫（俄）：“經(jīng)驗的研究是科學(xué)家的手，理論的觀點是科學(xué)家的眼睛。”康德：“思維無內(nèi)容是空的，感覺無概念是盲的。”綜合判斷：后天；經(jīng)驗；無普遍必然性；經(jīng)驗主義；歸納方法分析判斷：先天；理性；具有普遍必然性；唯理主義；演繹方法經(jīng)驗和理性相結(jié)合的方法：康德的“先天綜合判斷”羅蒙諾索夫（俄134“先天綜合判斷”是可能的綜合先天感性：直觀感性材料時間、空間關(guān)于個別事物的現(xiàn)象的知識知性：經(jīng)驗材料原因、結(jié)果……關(guān)于有限經(jīng)驗的理論理性：無限對象？關(guān)于宇宙之本質(zhì)？（不可知）“先天綜合判斷”是可能的綜合13519世紀的科學(xué)成就與方法論思想20件重大影響的科學(xué)成果康德—拉普拉斯的星云假說熱質(zhì)說遭到否定原子—分子說生物進化論比較方法在生物中的運用拉普拉斯的《解析概率論》出版微積分理論嚴密化傅立葉級數(shù)提出非歐幾何學(xué)尿素合成19世紀的科學(xué)成就與方法論思想20件重大影響的科學(xué)成果136地殼演化漸變論細胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律熱力學(xué)第二定律和統(tǒng)計力學(xué)比較方法的自然地理學(xué)成果——《宇宙》海王星達爾文的進化論電磁理論元素周期律遺傳規(guī)律地殼演化漸變論13719世紀的方法論思想過去那種認為“自然界的一切都是按照既定的方式存在著或運動著、永遠不變”的見解，被發(fā)展的觀點所代替。自然界的各種現(xiàn)象和過程被視為“彼此孤立無關(guān)”的見解，被聯(lián)系的觀點所代替。19世紀的方法論思想過去那種認為“自然界的一切都是按照既定的138黑格爾的概念方法論絕對精神——邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（自然哲學(xué)）、精神階段（精神哲學(xué)）邏輯階段：存在論：有——無——變易；質(zhì)——量——度本質(zhì)論：本質(zhì)——現(xiàn)象——現(xiàn)實；……概念論：主觀——客觀——理念黑格爾的概念方法論絕對精神——邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（139自然階段：機械性：物質(zhì)——運動——時空物理性：物質(zhì)特殊化——物理現(xiàn)象——化學(xué)現(xiàn)象有機性：地質(zhì)有機體——植物有機體——動物有機體自然階段：機械性：物質(zhì)——運動——時空140精神階段主觀精神：靈魂——意識——自我決定的意識客觀精神：法——道德——倫理絕對精神：藝術(shù)——宗教——哲學(xué)精神階段主觀精神：靈魂——意識——自我決定的意識141

3、方法論的偉大變革：馬克思主義唯物辯證法

以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，重要的是改造世界實踐的觀點聯(lián)系、發(fā)展的觀點人類社會的基礎(chǔ)：生產(chǎn)方式

3、方法論的偉大變革：馬克思主義唯物辯證法

以往的哲學(xué)家只1424、方法論的新發(fā)展實證主義：實證：實在，有用，嚴謹，確定無疑第一代實證主義：孔德的實證哲學(xué)一切科學(xué)知識來自觀察和試驗的經(jīng)驗事實?？茖W(xué)知識就是關(guān)于現(xiàn)象范圍內(nèi)的東西的知識。4、方法論的新發(fā)展實證主義：143第二代實證主義：馬赫主義科學(xué)的任務(wù)只能研究表象之間的聯(lián)系、感覺之間的聯(lián)系、以及表現(xiàn)和感覺之間的聯(lián)系反對“形而上學(xué)”的方法論武器是思維經(jīng)濟原則第二代實證主義：馬赫主義科學(xué)的任務(wù)只能研究表象之間的聯(lián)系、感144第三代實證主義：邏輯實證主義原子事實；原子命題用它們可以構(gòu)成一切復(fù)合事實和復(fù)合命題實證主義的方法論：歸納主義“經(jīng)驗證實”就是歸納邏輯的運用第三代實證主義：邏輯實證主義原子事實；原子命題145卡爾?波普爾的證偽主義（《猜想與反駁》）科學(xué)理論不能用經(jīng)驗證實，只能用經(jīng)驗證偽。這是區(qū)分理論的真、偽的標準。所謂一個理論被證偽，是指存在一些特殊的論斷，它們屬于這一理論的范疇，卻不能被這一理論解釋?？茖W(xué)理論是猜測，所以是可錯的?？茖W(xué)發(fā)展的模式：P?——T（T?T2、……Tn）——EE——P2……

卡爾?波普爾的證偽主義（《猜想與反駁》）科學(xué)理論不能用經(jīng)驗證146拉卡托斯的精致證偽主義（《科學(xué)研究的綱領(lǐng)方法論》）科學(xué)研究綱領(lǐng)由硬核、保護帶兩部分組成研究綱領(lǐng)的發(fā)展有兩種渠道：正面啟發(fā)法：從基本命題和基本規(guī)律出發(fā)來指導(dǎo)科學(xué)研究反面啟發(fā)法：從不同的方面來修改保護帶，使研究綱領(lǐng)逐步完善研究綱領(lǐng)的生命力取決于：能否指導(dǎo)實踐；本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展。拉卡托斯的精致證偽主義（《科學(xué)研究的綱領(lǐng)方法論》）科學(xué)研究綱147庫恩的歷史學(xué)派（《必要的張力》）范式理論科學(xué)研究的方法論隨歷史的發(fā)展而變化科學(xué)發(fā)展的模式：前科學(xué)階段（范式不成熟）——常規(guī)科學(xué)階段——反?，F(xiàn)象導(dǎo)致危機——科學(xué)革命階段（新范式出現(xiàn)）——新的常規(guī)科學(xué)階段……科學(xué)發(fā)展的方法論：在收斂式思維（保持科學(xué)傳統(tǒng)的思維）和發(fā)散式思維（打破傳統(tǒng)的自由奔放式思維）之間保持必要的張力。庫恩的歷史學(xué)派（《必要的張力》）范式理論148費耶阿本德的非理性主義（《反對方法》）科學(xué)在本質(zhì)上是一種無政府主義的事業(yè)方法論好比一個工具箱科學(xué)的發(fā)展無所謂規(guī)律怎么干都行費耶阿本德的非理性主義（《反對方法》）科學(xué)在本質(zhì)上是一種無政149

（二）中國方法論的歷史考察

1、中國古代傳統(tǒng)的認識方法傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展線索先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)

（二）中國方法論的歷史考察

1、中國古代傳統(tǒng)的認識方法150先秦子學(xué)儒家：以孔子為代表（文士）“盡人事以待天命”入世子不語：怪、力、亂、神認識方法：子絕四：勿意、勿必、勿固、勿我讀六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋先秦子學(xué)儒家：以孔子為代表（文士）151墨家：以墨子為代表（武士）概念：類；故異類不比，說在量。非攻攻與誅小故，有之不必然，無之必不然；大故，有之必然，無之必不然。達、類、私動物、馬、白馬墨家：以墨子為代表（武士）概念：類；故152墨家的判斷判斷的四條原則以名舉實，以詞抒意，以說出故，以類取，以類與，有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。墨家的判斷判斷的四條原則153墨家的推理的格式有是而然者（前提肯定，結(jié)論也肯定）如：白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。有是而不然者如：車，木也；乘車，非乘木也。有不是而然者如：且讀書，非讀書也；好讀書，好書也有一是一不是者如：問人病，問人也；惡人病，非惡人也墨家的推理的格式有是而然者（前提肯定，結(jié)論也肯定）154墨家的政治理想尚力，非命；天志，明鬼尚賢；尚同墨家的政治理想尚力，非命；155道家：以老子、莊子為代表（隱士）對自然的描述：老子：“有物混成，先天地而生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；我不知其名，字之曰道?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！钡兰遥阂岳献印⑶f子為代表（隱士）對自然的描述：156莊子對自然的描述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！暗馈本褪恰按笕鼻f子對自然的描述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有157老、莊的人生哲學(xué)：全身避害老子：柔弱勝剛強人之生也柔弱，其死也剛強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。老、莊的人生哲學(xué)：全身避害老子：柔弱勝剛強158莊子：無己，無待為善勿近名，為惡勿近刑，緣督以為徑。此木以不材得以終其天年周將處乎材與不材之間莊子：無己，無待159道家的認識方法認識目標：道如何得“道”：老子：“為學(xué)日益，為道日損”“虛靜玄覽”莊子：“坐忘”“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！钡兰业恼J識方法認識目標：道160名家：以惠施、公孫龍為代表（辯士）惠施的“合同異”（夸大事物的同一性）：天與地卑，山與澤平。犬可以為羊白狗黑名家：以惠施、公孫龍為代表（辯士）惠施的“合同異”（夸大事物161公孫龍的“離堅白”（夸大事物的差異性）白馬非馬雞三足火不熱輪不碾地公孫龍的“離堅白”（夸大事物的差異性）白馬非馬162兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)、古文經(jīng)）今文經(jīng)派：“六經(jīng)注我”代表人物董仲舒董仲舒的政治思想：三綱五常認識目標：天意認識方法：君子查物之異，以求天意。內(nèi)視反聽兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)、古文經(jīng)）今文經(jīng)派：“六經(jīng)注我”163古文經(jīng)派：“我注六經(jīng)”代表人物：王充認識目標：物認識方法：以心緣物，方比物類；按兆查跡，由微見較；推原事類，原始見終。古文經(jīng)派：“我注六經(jīng)”代表人物：王充164魏晉玄學(xué)從“理”的方面繼承道家：王弼、郭象名教本于自然認識目標：意（本質(zhì)）認識方法：得象在忘言，得意在忘象。得魚在忘筌魏晉玄學(xué)從“理”的方面繼承道家：王弼、郭象165從“情”的方面繼承道家：嵇康、阮籍、王子猷、劉伶越名教而任自然名教是污穢、腐臭的東西從“情”的方面繼承道家：嵇康、阮籍、王子猷、劉伶越名教而任自166隋唐佛學(xué)承認世界是一個苦海：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛（色、受、想、行、識）認識目標：脫離苦海，成佛認識方法：唯識宗：讀經(jīng)，修行，階段積累成佛法相宗：轉(zhuǎn)世成佛禪宗：頓悟成佛隋唐佛學(xué)承認世界是一個苦海：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、167宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）程朱理學(xué)（程頤、朱熹）理在事先認識目標：理認識方法：格物致知格猶窮也，物猶理也。所謂格物，便是要就這形而下之器窮得那形而上之道理而已。窮理者，又非謂止窮得一理便到，但積累多厚，自然脫然有悟處。宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）程朱理學(xué)（程頤、朱熹）168陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）心即是理。天下有心外之事、心外之理乎？認識目標：發(fā)明本心認識方法：格物致知無善無惡是心之本，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）心即是理。天下有心外之事、心外之理169中國傳統(tǒng)認識方法的特點以整體和過程的觀點辯證地認識世界，但是這種辯證觀點是建立在對細節(jié)缺乏了解的基礎(chǔ)之上的。用直覺、頓悟的方法達到對事物本質(zhì)的認識表現(xiàn)為方法上的非邏輯性、非實證性、非工具性。以解經(jīng)的方法發(fā)揮自己的觀點和見解，嚴重束縛了思想的發(fā)展。主張學(xué)以致用，但最終目標是“治國平天下”，排斥了科學(xué)認識和科學(xué)實驗。評價標準是“唯書”、“唯上”，造成了向上看、向后看的惡習(xí)。中國傳統(tǒng)認識方法的特點以整體和過程的觀點辯證地認識世界，但是1702、近、現(xiàn)代認識方法的變革清代學(xué)者的“回到漢代”的運動漢學(xué)與宋學(xué)對古代文獻的文字解釋與哲學(xué)解釋文獻的原有之意與應(yīng)有之意王國維：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！薄爸淇尚哦荒軔?，覺其可愛而不能信。”2、近、現(xiàn)代認識方法的變革清代學(xué)者的“回到漢代”的運動1711830年，中國的工業(yè)總產(chǎn)量是英國的三倍?！姟洞髧呐d衰》中國被關(guān)在產(chǎn)業(yè)革命的大門之外。洋務(wù)運動：中學(xué)為體，西學(xué)為用牛體馬用——嚴復(fù)變革制度：興民權(quán)，開議院，君主立憲變革思想文化1830年，中國的工業(yè)總產(chǎn)量是英國的三倍?！姟洞髧呐d衰172以近代科學(xué)實證方法批判和否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法和直覺思維康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》、《實理公法全書》嚴復(fù)：“即物實測”梁啟超：“物觀”、“心觀”破學(xué)術(shù)界之奴性胡適：實驗方法；歷史方法以近代科學(xué)實證方法批判和否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法和直覺思維康有為：《173以分析、歸納的邏輯方法克服中國傳統(tǒng)整體思維的模糊性與形式邏輯的不足嚴復(fù)：翻譯《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》；開辦邏輯學(xué)講習(xí)班金岳霖：《邏輯》、《知識論》、《論道》；注重分析以分析、歸納的邏輯方法克服中國傳統(tǒng)整體思維的模糊性與形式邏輯174以近代