《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀 第12篇：血緣和地緣-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第12篇：血緣與地緣統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.概括各段主要內(nèi)容2.辨析概念，弄清關(guān)系，理清層次3.能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象整體感知

本章討論血緣與地緣的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上探討社會發(fā)展的方向問題。

血緣,從狹義上是指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系,在本章中主要指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。鄉(xiāng)土社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會地位不容個人選擇，因而血緣社會是穩(wěn)定的、缺乏變動的。

在中國鄉(xiāng)土社會，血緣與地緣很難分離——在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在人口不流動的社會中,家族這個社群本身包含著地域的含義，此時,血緣與地緣是合一的。在人口流動的社會,外遷的人口繁殖成村落,它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系,地緣于是成了血緣的投影。

只有那些插人既有社區(qū)中,沒有血緣關(guān)系的“客邊”“新客”“外村人”，與既有社區(qū)才是真正意義上的地緣關(guān)系。這些人常常得不到一個普通公民的權(quán)利,他們不被視作自己人,不被社區(qū)中的人所信托。

建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會是一個人情社會——社群各分子之間都相互拖欠著未了的人情。這種人情社會不利于維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是,當(dāng)場清算的需要增加了,商業(yè)得以發(fā)展。在這種背景下,寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當(dāng)場算清,不必講人情，沒有什么不好意思。由此可見，商業(yè)是在血緣之外的地緣關(guān)系上發(fā)展的。地緣是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中,一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精密的計算,確當(dāng)?shù)膯挝?可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動--這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

閱讀本章,需要了解血緣、地緣的概念,在此基礎(chǔ)上，理解商業(yè)和地緣的關(guān)系。最終,要能夠理解:基于地緣關(guān)系的社會引起了諸如契約、法律、同意權(quán)力、權(quán)利義務(wù)、理性等一系列的現(xiàn)代社會特征。這樣,我們才能理解為什么說從血緣到地緣是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。概括段意1.闡述“血緣”的定義及其社會基礎(chǔ)。2.論述生育和血緣社會的關(guān)系，生育是維持血緣社會穩(wěn)定的一種方式。3.陳述血緣所決定的社會地位是沒有理由的、最佳的穩(wěn)定社會的方式。4.論述地緣的本質(zhì)，地緣只是血緣的投影。5.指出地緣和血緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。6.指出人繁殖無限性與土地資源有限性的客觀矛盾表明，無論如何人都會發(fā)生流動。7.舉例說明分離出去的個體往往仍然會借助某種方式來否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。8.論述純粹地緣的概念及其無法在鄉(xiāng)土社會存在的現(xiàn)象9.舉實例和現(xiàn)象來證明鄉(xiāng)土社會中一個外人很難真正融入一個地域中，從而說明了形式上地緣，實質(zhì)上血緣對中國鄉(xiāng)土社會中的人們有著根深蒂固的影響。10.繼續(xù)陳述上段觀點并引出下文對客邊人能擔(dān)當(dāng)特殊職業(yè)原因的論述。11.用人情現(xiàn)象論述血緣社會中血緣關(guān)系對人的影響。12.繼續(xù)舉例佐證血緣社會對人的影響。13.論述社會的發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展，傳統(tǒng)的人情社會也隨之解體。14.舉例說明在鄉(xiāng)土社會中商業(yè)以何種形式展開的。15.回應(yīng)第10段，舉例客邊人擔(dān)當(dāng)商業(yè)活動的媒介，進一步突出血緣社會是一個非商業(yè)的社會。16.補充地緣社會的產(chǎn)生及其特點。17.作結(jié)論，血緣到地緣恰恰代表著社會性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。概括段意概念理解血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣等。地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容第一層1-5血緣社會具有穩(wěn)定性且在社區(qū)的原始狀態(tài)下，血緣與地緣是合一狀態(tài)第二層6-12在人口流動的背景下，舉移民、籍貫、客邊等例，說明中國鄉(xiāng)土社會的血緣主導(dǎo)特點第三層13-17商業(yè)不能存在于親密的血緣社會中，故而另一種關(guān)系必然產(chǎn)生——地緣結(jié)合文章脈絡(luò)（理清結(jié)構(gòu)）1、費孝通說“籍貫只是'血緣的的空間投影’”，結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

鄉(xiāng)土社會是缺少變動的血緣社會,大家依據(jù)血緣關(guān)系聚族而居形成家族，形成村落。血緣與地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。家族多余的人口會“宣泄”出去,但家族的“老根”是不常動的。分出去的人墾荒,逐漸繁殖成村落,即新的家族,但與“老根”保持著血緣的聯(lián)系?！袄细本褪羌?，新的家族早已發(fā)生地緣變化,但地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系，即無法依據(jù)地緣關(guān)系生成“老根”。籍貫上仍然認(rèn)同“老根”的異地家庭或家族,是血緣的異地認(rèn)同,即“籍貫只是'血緣的空間投影’”。思考探究缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。（長老統(tǒng)治）血緣社會的基礎(chǔ)血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

社會個體之間角色的定位是由血緣決定的。因為生物上的新陳代謝維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，所以繁衍成為血緣社會的目標(biāo)，正所謂“不孝有三，無后為大”，低收入人群養(yǎng)兒防老，高收入人群養(yǎng)兒傳承家業(yè)。父死子繼的例子看看封建歷史上的歷代皇帝就明了了，現(xiàn)代社會中也有常上熱搜的“富二代”、“我爸是李剛”新聞中的“官二代”，娛樂圈的“星二代”。新知感悟

2、費孝通在《江村經(jīng)濟:中國農(nóng)民的生活》中說:我未聽說一個外來人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我卻聽聽說過:外來人的孩子,雖生于本村,仍像其父母一樣,被視作外來人?！备鶕?jù)原文內(nèi)容，請你談一談:為什么外來人不容易被視作本村人?他們怎樣做才能被視作本村人?

鄉(xiāng)土中國是一個穩(wěn)定的血緣關(guān)系社會,具有血緣關(guān)系的人才能被視作本村人。外來人與所寄居的村落之間不構(gòu)成血緣關(guān)系，而僅僅是地緣關(guān)系。即使是下一代，如果沒有與本村人聯(lián)姻，也不構(gòu)成血緣關(guān)系，因此不容易被視作本村人。

外來人被視作本村人需要滿足的條件是:在村子里有土地或通過婚姻進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。

社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——職業(yè)的血緣繼替貴人之子依舊貴——身份的血緣繼替富人之子依舊富——財富的血緣繼替在個體的運動中保持社會結(jié)構(gòu)的相對靜止新知感悟

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。

鄉(xiāng)土社會的向外分裂。隨著家族人口繁殖擴大，會出現(xiàn)社群的分裂。秦孝公時朝廷為了征收更多稅賦，規(guī)定家里男子成人后必須分家，“民有二男以上不分異者，倍其賦”。如今在農(nóng)閑時期入城務(wù)工的農(nóng)民已成為城市中特殊的群體。

在流動的社會中，穩(wěn)定的思想和特征仍然深深地植根于人們的心中，少數(shù)族群在新環(huán)境中常常會結(jié)成社交圈子聚居生活，例如客家人，美國的“唐人街”，發(fā)達城市中的“山東幫”“河南村”等。新知感悟3、中國是如何從人情性、血緣性的鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性、地線性的現(xiàn)代社會演變的?

鄉(xiāng)土社會中，往來交易是血緣性的，以人情來維持，相互饋贈，權(quán)力和義務(wù)需要平衡，時間拉得很長。當(dāng)人與人的關(guān)系繁重到無法維持權(quán)利和義務(wù)的平衡時，當(dāng)場清算的“錢上往來”式商業(yè)就產(chǎn)生了。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介,強調(diào)理性,注重契約。

由于人口的流動，血緣社群無法避免向外“分裂”，于是，產(chǎn)生一種由純粹地緣而非血緣的地方社群。這些社群寄居于血緣社群的邊緣，被血緣社群視為來歷不明、形跡可疑。于是，“外客”以陌生人的身份從鄉(xiāng)土社會中發(fā)展出一種特殊的職業(yè)，成為商業(yè)活動的媒介。陌生人之間要當(dāng)場算清，交往時需制定契約，講信用和法律。這種從商業(yè)貿(mào)易里發(fā)展出的社會關(guān)系，使得由血緣結(jié)合的鄉(xiāng)土社會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻鼐壗Y(jié)合的現(xiàn)代社會。新知感悟第12章導(dǎo)圖展示1.下列表述，不符合原文意思的一項是（）A.血緣社會是依靠生物上的新陳代謝一生育，來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B.只有在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里，村落這個概念才可以說是多余的。C.自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是沒有流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。D.離開老家漂流到別的地方去的一般都不能像種子落入土中一般長成新村落。

鞏固練習(xí)C解析：“人口是沒有流動的”錯誤，原文說，“人口是需要流動的”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.血緣社會形成了一種缺乏變動的文化，年齡和輩分是身份的一個重要基礎(chǔ)。B.我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生活所住的地方，而是和姓一般繼承的，這是血緣社會的特征。C.中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展會經(jīng)歷三個階段：“血緣和地緣的合一”“血緣社會式微”“地緣結(jié)合”。D.血緣是身份社會的基礎(chǔ)，這說明身份社會成為了現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展和契約社會形成的阻力。

B解析：無中生有，籍貫是血緣決定的但不是血緣社會的特有現(xiàn)象。3．根據(jù)《血緣與地緣》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．社會經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。B．鄉(xiāng)土社會中，那些沒有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個個地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。C．血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，身份社會在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會的形成。D．在社會活動中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會的特性?！窘馕觥緿．“血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會的特性”表述錯誤，原文說“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的”，可見“地緣和血緣的融合”不是“現(xiàn)代社會的特征”。D4．根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．血緣社會相對穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝，生育，來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會大的變動不利于它的形成。B．家族這個社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會中，人口是沒有流動的。C．在我們的生活經(jīng)驗中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里，其概念可以說是多余的。D．籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。B【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“人口是沒有流動”理解錯誤，原文是說“人口是不需要流動的”。5．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的《血緣與地緣》內(nèi)容的表述，不符合原文意思的的一項是（）A．在缺乏變動的文化里，長幼有等級，長幼有次序，年長的對年幼的擁有強制和權(quán)力，這就是血緣社會的基礎(chǔ)。B．鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進去。C．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公民的權(quán)利，不為人所信托。D．親密的血緣社會中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈的方式，依靠中國鄉(xiāng)土人情來維持。C【解析】C．“寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們……”表述錯誤，因果倒置。原文中說“因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利”。6．每年到春節(jié)的時候，各地都會出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象?參考：“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化在心靈上的呼喚。因為鄉(xiāng)情是中華民族的一個永恒主題，也是中華民族所獨具的傳統(tǒng)文化。不管是帝王將相還是庶民百姓，都無法擺脫衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里和飲水思源、葉落歸根的傳統(tǒng)觀念。每年到春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時，國內(nèi)就會出現(xiàn)大規(guī)模