隱喻輔導(dǎo)與敘事治療

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隱喻輔導(dǎo)與敘事治療

北京市社會科學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究中心李永強(qiáng)

內(nèi)蒙古草原知心姐姐教育發(fā)展中心王蒙

“隱喻輔導(dǎo)與敘事治療”為新興的心理咨詢與治療技術(shù)，屬后現(xiàn)代的積極心理治療取向，其中包括短期焦點(diǎn)解決、敘事治療、家庭系統(tǒng)排列等。隱喻，是一種古老的溝通工具。原始先民日出而做，日落而息的生活年代，勞累一天的人們就有圍著營火說故事的傳統(tǒng)。古時候的謀臣志士也是用隱喻故事來對帝王將相做鑒言，從古至今的詩詞歌賦里也隨處可見隱喻，至于圣經(jīng)、佛經(jīng)上的隱喻故事就更多了。

所謂“隱喻”代表真實(shí)事物以影射、模擬的方式傳遞出來。比如日常生活中藉由故事表達(dá)或傳遞心情與想法，當(dāng)疑惑時，隱喻故事可以成為良好的內(nèi)在溝通方式，也可運(yùn)用在咨詢輔導(dǎo)過程中，協(xié)助當(dāng)事人在聽故事的過程中被了解、被陪伴、甚至被幫助，讓個案因而有新的能量或新的領(lǐng)悟，從中找到走出困境的出路。全人觀念的隱喻輔導(dǎo)與敘事治療是遵循許金聲教授的觀點(diǎn)，當(dāng)一個人能夠做到充分發(fā)揮潛能，達(dá)到理想的健康狀態(tài)的時候，就是一個全人。為了達(dá)成這樣的目標(biāo)，我們的隱喻輔導(dǎo)與敘事治療旨在輔助當(dāng)事人盡可能地生活在存在水平，能更好地理解隱喻，理解音樂意象和詩歌意象以及音樂通心，藉由一人一故事劇場和個人神話探索，從而找到或發(fā)現(xiàn)心理情結(jié)并輔以內(nèi)在小孩隱喻治療，幫助當(dāng)事人呼喚與平衡原型能量。在這個過程中，我們通過說故事可以幫助當(dāng)事人不斷發(fā)現(xiàn)新的自我，從而全方位釋放生命潛能，活出真正意義的精彩人生。

當(dāng)然，人不必要非常整合，才會出現(xiàn)人性。人在不同的處境里，不同的狀態(tài)，會有人性的來來去去。說故事可以找到自己的不同，產(chǎn)生一種自我認(rèn)同的原型形象，讓我們接受自己的不同與獨(dú)特，從而滿足追求形式的熱情和一種參與美感的方式。在美感的背景下，人用一種更完整的自我去經(jīng)驗(yàn)，將潛意識的題材意識化，達(dá)到修通的效果。

MetaphorTherapy(隱喻治療、故事治療)V.SNarrativeTherapy(敘事治療)之間是有差異的；相同的地方是二者皆是運(yùn)用故事的方法作為治療的媒藉，不同的地方是后者強(qiáng)調(diào)LifeStory個體生命敘述，而隱喻的范圍則較廣。全人觀念的隱喻輔導(dǎo)與敘事治療在治療取向上更靈活，在輔導(dǎo)工具上更加多樣化，在治療關(guān)系上更平等，特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人內(nèi)在療愈潛能的開發(fā)。這些內(nèi)涵從全人觀念的隱喻輔導(dǎo)與敘事治療的治療理念上就可以看得出來：

理念一：世界沒有高山，只有仰慕高山的人；世界沒有完美的人，只有戴著完美面具的人。所以在我的課堂里，學(xué)生是老師，而老師是陪伴者。

理念二：本來就沒有什幺救世主，也不靠神仙皇帝，要擁有成功快樂的人生全靠我們自己。隱喻輔導(dǎo)是以人及其社會發(fā)展脈絡(luò)為中心的。

理念三：每個活著的人都很了不起，因?yàn)樵谒魏涡袨榈谋澈蠖加幸粋€正向的動機(jī)。老師要幫助學(xué)員找到并放大這個正向的動機(jī)。

理念四：有效果比有道理更重要。因?yàn)橹v道理容易陷入“公說公有理，婆說婆有理”的價(jià)值觀沖突的陷阱。

理念五：教育最重要的是要令人著迷。因此我用講故事的方式與學(xué)員達(dá)成高層次的同理與高品質(zhì)的陪伴；有時在故事里加入empowerment或是reframing，使學(xué)員獲得新的能量或新的領(lǐng)悟。

理念六：隱喻互動輔導(dǎo)不拘于法，在傾述與傾聽過程里自然有能量的流動，輔導(dǎo)者遵循陰陽五行生克制化的能量規(guī)律，可以隨心所欲地取用資源。

理念七：人不比一只毛毛蟲高貴，一株小草也不比人卑微。道法自然的過程對生命抱持敬畏和感恩，與天地自然同體大悲即是人間凈土。

理念八：恐懼是我們生命里的最大的資源。主宰創(chuàng)造與毀滅的時間在吞噬我們的恐懼，而當(dāng)我們戰(zhàn)勝恐懼的同時也就延長了我們的生命。

理念九：只要有敵人你就能夠成長，因?yàn)槭菙橙四サZ了你的意志；只要有癥狀你就能夠成功，因?yàn)槭前Y狀讓你發(fā)展出克敵制勝的法寶。

理念十：隱喻治療的任務(wù)就是要讓案主徹底挫敗到達(dá)極點(diǎn)，當(dāng)案主有勇氣在其中翻騰掙扎時，輔導(dǎo)者用隱喻介入為其治療并包扎傷口，從而為案主找到一條重生之路。

一、走向人格新大陸

1、全人的人格特質(zhì)

全人是善于通心的人，不但通自己的心，通他人的心，還通天地之心。（1）他善于站在對方的角度感受對方的情緒和狀態(tài)：無論對方有怎樣的情緒和狀態(tài)都先承接了再說，相信沒有不能相通的地方，如果暫時沒通，等一下興許一下子就通了；（2）同時清醒地保持自己的狀態(tài)和立場：在溝通時內(nèi)省自己，如果沒有通路那便是自己哪里還沒有打開，要進(jìn)一步走自我覺察之路；（3）能以對方接受的方式來達(dá)成彼此的溝通：不只聽見還要看見對方表情，不只看見，內(nèi)心還要感受得到，不只有感受還要被感動。

2、人格的完整性

人格的完整性是指人格中對立因素的統(tǒng)一。人格中也許充滿了對立的因素，比如說善與惡、激情與理智，在這里的惡與激情都應(yīng)該算是陰影或本能的一部份。對于人格中對立的諸種因素，我們都應(yīng)避免用否認(rèn)、投射的方法去對待它們，而且所謂的“丑惡”的東西因?yàn)槭窃急拘缘囊徊糠?，所以它們總要自發(fā)地尋求表現(xiàn)，人無法防備自己，正所謂“不是我不小心，只是激情難以抗拒”。正確的辦法是尋求一種對立的統(tǒng)一，也就是獲得人格的完整性。

3、全人的心靈成長觀

（1）全人的身體、心智、精神整體健康觀

許金聲教授指出，全人心理學(xué)的健康應(yīng)該包括身體、心智、靈性或精神三個方面。身體方面的健康大家都很熟悉，心智方面的健康是指心理情結(jié)、心理障礙、心理疾病等，而靈性或精神方面的健康指的是人們在追求生命的充實(shí)感、完滿感、意義感以及潛能的充分發(fā)揮方面的問題。一個人的全人真正獨(dú)特和與眾不同之處，就在于它的本質(zhì)是全面性的，也就是說人的身體、心智以及精神有可能透過共同協(xié)力而融合出更大的力量。而且這樣融合出的整體力量大于個別部分加起來的總和，這樣的“身體——心智——精神”三種力量所組成的圓融俱足的三合一狀態(tài)便是宇宙的縮影，是我們的柔軟中心（SofttenderSpot）能夠接納和包容宇宙萬有，同時在心靈最深處對即將要做的事情非常有把握，也相信在形而上的層次會有一股“境界”更高的力量來強(qiáng)化我們行動的意志。

柔軟中心Center（SofttenderSpot）是MiltonErikson的弟子StephenGilligan在自我關(guān)系療法里提出的主要概念，是一個透過呼吸與身體覺知連結(jié)到的內(nèi)在寧靜中心。莫莉楊布朗是這樣形象地評價(jià)這個中心的，假想你是一個馬車車輪，輪輻代表你的各種精神特質(zhì)和專長，假設(shè)你的運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用到輪子的邊緣，你能發(fā)掘使用的資源也將局限于此部分的輪輻，但若你是從軸心運(yùn)作，你就可平均且充分的使用每一個輪輻。

與“身體——心智——精神”三種力量所組成的圓融俱足的三合一狀態(tài)的柔軟中心相對的狀態(tài)是三種力量的離散，這樣的離散狀態(tài)也有一個身體中心（somaticcenter），這個身體中心也是StephenGilligan在自我關(guān)系療法里提出的名詞，意謂著某種情緒或心理情結(jié)可以在身體上找到一個映稱的位置。治療時要找到癥狀的身體中心，然后與當(dāng)事人的身、心、靈三合一狀態(tài)的柔軟中心連接起來，而后找到下面要被釋放出來的子人格，試著提供一個環(huán)境支持滋養(yǎng)之，使他能回到意識表層，回到生活中，這樣的治療是一種原型能量的整合。

（2）全人生活地圖的四個方陣

關(guān)于全人的生活地圖，我特別推崇瑪莎?貝克女士的職業(yè)發(fā)展課程所提出的生活變化的四方陣周期旅行。瑪莎?貝克女士認(rèn)為在青少年未來的職業(yè)生涯里，不可避免地會出現(xiàn)環(huán)境的改變，人際的更迭，崗位的變化，職務(wù)的升遷或自主創(chuàng)業(yè)的契機(jī)，他會經(jīng)由以下四個方陣走出自己的探尋自性的內(nèi)在子人格英雄之旅：

1、面對變化的混亂和困惑并以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，這是死亡和新生方陣。在這里主人公在經(jīng)歷了由天真者原型到孤兒原型的尷尬際遇之后，他要扮演混亂突擊隊(duì)的角色；

2、為適應(yīng)新境遇做出切實(shí)可行的改變計(jì)劃，這是夢想和計(jì)劃方陣。處于這個方陣的青少年扮演大夢想家、小實(shí)干家的角色，他要為流浪者原型繪制藏寶圖，因?yàn)樗ふ疑囊饬x與價(jià)值，他要做好準(zhǔn)備；

3、不但要戴上思考帽，還要穿上行動鞋，像斗士原型那樣勇往直前，堅(jiān)持到底，這是英雄傳奇方陣。這個階段的青少年是現(xiàn)實(shí)主義者，而非理想主義者；

4、殉道者原型般投入已經(jīng)適應(yīng)了的并已經(jīng)技巧純熟的工作領(lǐng)域，這就是第四方陣——希望之鄉(xiāng)。呆在這里真的很不錯，因?yàn)檫m應(yīng)了，因?yàn)槭煜ち?，因?yàn)橛邪踩辛?，然而它缺少變化的新奇與刺激，于是那些喜歡冒險(xiǎn)和洋溢創(chuàng)造力的人也把這個方陣命名為直布羅陀的巖石。

（3）全人零與一的最佳狀態(tài)觀

我們生命中的零狀態(tài)是圓融俱足的，零是佛家說的“空”，道家講的“無”，是的，零是空無，當(dāng)我們把自己放空了，還會有煩惱跟壓力嗎？對零而言，其小無內(nèi)，其大無外，它包容一切宇宙萬有，還有什幺會壓倒它呢？當(dāng)人格三要素高度整合，就會成為一個圓融俱足的圓，這個狀態(tài)也就是我們的身體、心智和精神三合一的柔軟中心狀態(tài)。在這個狀態(tài)的基礎(chǔ)上，我們無論調(diào)用人格三要素中的哪種力量，都是非常有力量的，因?yàn)樗呀?jīng)溶入以及整合了其它兩種人格力量，是一以貫之的。這里的一，是行動的意志，是不可阻擋的行為力量。

根植于地的狀態(tài)即所謂零狀態(tài)，因?yàn)榈貏堇ぃ右院竦螺d物，大地承載和包容萬物，蕓蕓眾生和山石草木都成為它的兒女，大地或零便是一個這樣的一個非常大氣的肯接納萬物的容器，走的是土行和水行的能量。而人與人的交流與互動便是一的狀態(tài)，因?yàn)槎顺商?，天行健，君子以自?qiáng)不息，它涵蓋了善意的意志，技巧的意志以及力量的意志，走的是氣行與火行的能量。

（4）日本武士的禪心靜修功課

想起美國禪修專家道格拉斯．哈丁的一段話：為了尋找另一個樂土上的智者，人們遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)、親人和家庭，踏破鐵鞋四處尋找。很多人一生都沒有機(jī)會遇到這樣的智者，最后郁郁而終。而如今這位智者就在你的身邊，但你卻拋棄了他。今天讓我們共同來找到他，因?yàn)樽晕颐允且磺袨?zāi)難的根源，也就是說，緊張和挫敗來源于我們內(nèi)心中要扮演他人角色的沖動和欲望。是的，該是我們幫助迷失的自己尋找回家的路的時候了，而隱喻是一把智能的寶劍，它會將我們的問題攤開，然后深入，最后得以解決。這條仰賴內(nèi)在智能通達(dá)幸福彼岸的道路，也就是佛禪所說的“般若波羅密”，于是我對日本武士的禪心靜修功課發(fā)生了濃厚興趣。

日本武士的禪心靜修精神是建立在所謂的“三心境界”基礎(chǔ)上的：“一心”，活在當(dāng)下，將腦子里的意識和思想，完全集中在某個單一的想法經(jīng)驗(yàn)；“無心”，心里沒有任何情緒思想、感官知覺，把不必要的雜念去掉；“殘心”，對周遭的情況和可能出現(xiàn)的變化，都保持一顆敏銳的心，不受任何想法和期望的影響，也不會產(chǎn)生偏差。將三心的修煉化為實(shí)際的行動準(zhǔn)則（ACTION）便是：接受（Accept）——在進(jìn)場對決以前，先接受所有的損失；集中（Center）——讓自己的身體、心智及精神合而為一；信任（Trust）——信任自己的武士技能及知覺；想象（Imagine）——用心靈之眼清楚的想象成功的景像；惟一（Only）——只存在于當(dāng)下，以控制心靈的恐懼；絕不（Never）——一旦開始行動，就絕不停歇，也不再往回看。在隱喻輔導(dǎo)或敘事治療的實(shí)踐里，治療師在一定時間所能承擔(dān)的輔導(dǎo)工作的限度不取決于時間或體力，而取決于王理書老師所說的心靈容納度，當(dāng)我們透過有效率又有智能的武士禪修靜心精神，適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)外在的變化時，便會提升我們的心靈容納度，從而達(dá)致所謂“無量心”境界。

總之，日本武士的禪心靜修功課鼓勵的是一種超越物質(zhì)擁有、不受物質(zhì)影響的精神，強(qiáng)調(diào)“身體—心智—精神”三合一，由人必然會死的事實(shí)，明示毅然接受損失的可能性，接納與擁抱現(xiàn)實(shí)人生，才有得到精彩活過的機(jī)會，看穿“相反理論”以及老子“物極必反，否極泰來”思想，把握事物發(fā)展變化的契機(jī)，作為隱喻輔導(dǎo)治療師才有可能在故事發(fā)展的脈絡(luò)中鋪陳出問題解決的路徑。可見，武士的耐心和冷靜的修為，可以產(chǎn)生明心見性，于“峰回路轉(zhuǎn)”過程通達(dá)“柳暗花明”的境地，與禪宗六祖慧能“菩提本無樹，明境亦非臺”的無我境界有異曲同工之妙。

二、對人格狀態(tài)的了解以及心理情結(jié)的洞悉

1、西天取經(jīng)與回家的路

（1）陪伴與同理的生命探索

在敘事過程中接納、同理并陪伴當(dāng)事人的情緒，對于環(huán)境層次，通過故事的講述架構(gòu)一個將當(dāng)事人的生活經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在感受連接的環(huán)境。

對于行為層次，這故事中的主角，如何產(chǎn)生新行為？這樣的行為可以連接到怎樣的原型能量，進(jìn)而陪伴當(dāng)事人走到能力層次，使主角在故事的發(fā)展中拓展了他自我負(fù)責(zé)的意志與能力。

對于信念層次，用意象或隱喻抓住當(dāng)事人的信念或世界觀，在故事里溶入這些信念（觀念或價(jià)值觀）。

對于自我認(rèn)同層次，透過當(dāng)事人所說過的話語，尋找神秘的重復(fù)與相似性，談話里的卡住、僵住以及關(guān)系里的沖突都視為存在的一部分，背后也都有心靈的表達(dá)，因此要不斷地追問：心靈在要什幺？是誰渴望出來？主角在這段經(jīng)驗(yàn)里，他是誰？他有怎樣的自我認(rèn)同？

進(jìn)一步還要考慮這個故事是否涵蓋到超越個人的精神層面，包含更大的主宰力量；人與人之間的傳承或一體感；或是屬于全人類共通的經(jīng)驗(yàn)？探查命運(yùn)的深情在哪里？

就這樣層層深入，尋找當(dāng)事人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，影響以及重復(fù)模式，將找到的部分與身體柔軟中心的能量連接。

（2）維持信任的互動狀態(tài)

保持放松的存在狀態(tài)，深呼吸，回歸到柔軟中心，根植于地的狀態(tài)。讓后敞開心靈，與當(dāng)事人的內(nèi)在連接，碰觸到他原型的能量并使之呈流動狀態(tài)。這樣自在與開放的談話關(guān)系，非常具有直覺的穿透力，使深層最純真的內(nèi)在小孩走出受傷和平日不信任的狀態(tài)而出現(xiàn)在對話里。在這樣的對話過程，我們對于生活里的各種沖突經(jīng)驗(yàn)一次次去疏通并尋找其中的意義；對于過往的傷痛與失落，抱持大氣的接納與包容態(tài)度，找到其意義并感恩生命歷煉；過程里感覺不孤單，對大我開放并邀請他的協(xié)助。

跳脫二元對立，認(rèn)識到每個人都走在內(nèi)在英雄自我探尋的旅程。這樣的英雄之旅是一條內(nèi)在獨(dú)特的生命潛能開發(fā)之路，其主要?dú)v程是面對困難，出發(fā)冒險(xiǎn)，如唐僧取經(jīng)般踏平坎坷成大道，求取真經(jīng)后找到返家的路。

這樣的英雄旅程，也成就了一種轉(zhuǎn)換的過程，將查里曼“受害者——迫害者——拯救者”的三角關(guān)系，轉(zhuǎn)化成英雄——英雄——英雄的關(guān)系。這樣的轉(zhuǎn)折在于重新架構(gòu)的觀點(diǎn)，穿透舊有的束縛人的認(rèn)知框架，看見個人真實(shí)的旅程，這是轉(zhuǎn)換的核心。當(dāng)態(tài)度或觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變了，許多地方的療愈便自然發(fā)生了，這表現(xiàn)在生活上的小習(xí)慣或行動的改變。

2、心理情結(jié)的洞察與發(fā)現(xiàn)

心理疾病往往是人格力量中的智能力量出了問題，就像一面鏡子蒙上了塵垢而無法看清楚周圍的世界，從而導(dǎo)致認(rèn)知的扭曲與變形；心理障礙往往是人格力量中的道德力出了問題，無法真誠面對自己和他人，于是戴上一副虛假的面具；而心理情結(jié)則是已經(jīng)形成記憶神經(jīng)鏈的類似心智圖的結(jié)構(gòu)，它是心理障礙和心理疾病的本原，強(qiáng)烈地制約了人格力量中意志力的發(fā)展與一個人成就的界限。

在尋找當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、影響以及重復(fù)模式的過程中可以覺察到心理情結(jié)。在這個過程里，我們要很有耐心地等待時機(jī)，對于當(dāng)事人不能動的，不準(zhǔn)備打開的，還沒有成熟的部分需保持尊敬與聯(lián)系，然后很機(jī)敏地抓住縫隙，卡住的就閃身躲過，能宣泄的就打開，能支持的就支持。

3、尋找自我同一性的恩寵與勇氣

《西游記》故事里的唐僧代表了完整性傾向，也就是一個人的自我同一性，是一個人的人格的核心。故事里的唐僧能夠?qū)熗綆兹私y(tǒng)一起來，也就是說在一個人的心中，完整性或自我同一性應(yīng)該是核心和靈魂。唐僧最大的特點(diǎn)是取經(jīng)信念堅(jiān)定，然而唐僧一個人是無法取得真經(jīng)的，但是如果沒有他，就會弟子四散，各奔東西，這就意味著自我的分裂和喪失完整性。唐僧好象甘地一樣，就是一個精神領(lǐng)袖。所以唐僧雖然柔弱無能，但孫悟空還是要想方設(shè)法保護(hù)他，保護(hù)了唐僧也就等于保護(hù)了人格的完整性，保護(hù)了追求人格統(tǒng)一的信念。而且在人內(nèi)心深處最核心的部分都是柔弱的就比如我們的柔軟中心，既是宇宙的縮影，是能量中心，最具包容與接納的力量，是我們恩寵與勇氣的發(fā)源地，同時這里也最柔弱，一經(jīng)身體、心智、精神的力量發(fā)生離散就非常容易崩潰。

三、全人命運(yùn)觀、障礙觀、成長觀與生命格局

1、看破命運(yùn)：魔鏡的力量

接納、尊敬以及與其合作的命運(yùn)觀：許金聲教授指出，全人心理學(xué)的治療方向是看破，放下，自在。凡是感到不自在時，都是由于有沒有放下的東西；凡是不能真正放下，是因?yàn)橛袞|西沒有被真正看破。什幺地方?jīng)]有看破，放下，什幺地方的能量就不通暢；看破，放下的地方越多，能量就越通暢。因此，全人心理學(xué)的命運(yùn)觀首先表現(xiàn)在對命運(yùn)的尊敬與接納；我們的工作也不是動手拔除癥狀，而是促成與產(chǎn)生療愈狀態(tài)；全人心理學(xué)的作用一如童話故事里的魔鏡是要幫助人們看破，放下，從而使能量疏通，流動得更舒暢。

2、放下業(yè)力：遵循自然的生克制化法則

心疼、不忍與慈悲的障礙觀：按照佛教說法，苦難與障礙是我們所造的業(yè)果。全人心理學(xué)主張，面對人生苦難，不視為要拔除的障礙，而是要走了解與彰顯背后用意的路線并與之互動合作；愿意開放自我界限，同時堅(jiān)持自己的狀態(tài)與立場，堅(jiān)持自然的生克制化法則，堅(jiān)持苦難有其祝福面，堅(jiān)持邪惡也可以被轉(zhuǎn)化因此愿意與之共命的力量。

3、自在人生：白山黑水的隱喻

東北長白山和黑龍江所孕育的白山黑水文化隱喻了道德經(jīng)內(nèi)涵的傳承。山為陽，水為陰；白為陽，黑為陰。山是雄健的，水知道山的雄健卻能安守雌柔，甘做天下的溪澗，于是自然之德便與它常伴。知其白，守其黑，是說知道哪里是光明，卻安守黑暗或陰影，這便是天下人的模式。成為天下人的模式，自然之德就會至誠不移，這樣就能使人復(fù)歸到無邊無涯的境界，即美國后人本主義心理學(xué)家肯．威爾伯所說的心無疆界的情境。知道什幺是榮耀，卻安守羞辱，胸襟便像山谷那般寬闊。只有虛靜如谷，自然之德才能裝足，這樣人便可以復(fù)歸到無邊的厚樸。這渾圓虛空的樸，化開之后，就可以像器物一樣為世人所用。

因此，白山黑水的漁獵與農(nóng)耕文化隱喻了接納與包容的自在成長觀：既接納自己的“好”，也接納自己的“不好”，這樣的大氣與包容就為成長提供了自我做主的空間，從而更好地發(fā)展個人掌控感與強(qiáng)大的行為意志力。白山黑水的漁獵農(nóng)耕文化與信仰視成長為一種過程，這種過程一如農(nóng)夫耕耘田地，莊稼的生長發(fā)育的轉(zhuǎn)化是有季節(jié)性的，每個人的生命歷程也是階段性的。正如捕魚和狩獵需在警覺與清醒的放松狀態(tài)等待時機(jī)那樣，個人成長同樣需要覺察環(huán)境與季節(jié)生態(tài)并形成一種和諧的共存。這樣涵蓋豐厚生命成長意義的農(nóng)耕漁獵文化幫助我更好地理解了臺灣王理書老師提出的隱喻輔導(dǎo)中“松開”、“捕捉”與“釋放”等獨(dú)具魅惑力的治療因子。

也就是說，我們明知社會上崇尚的是剛強(qiáng)，卻偏要固守著雌弱，這樣的雌弱不是真雌弱，就像老虎打盹一樣，力量和雄勁在內(nèi)而不在外。這樣的虛靜如谷，就如空空的葫蘆一般，葫蘆里沒有藥，有的只是一片虛靜，而虛靜是通向大道的門檻。當(dāng)我們把葫蘆破開，它就成了有用的器物；道不可以拿來用，變成器物就可以用了。當(dāng)我們處于根植于地的狀態(tài)便與道合一了，而當(dāng)我們與來訪者用雙手連結(jié)成故事創(chuàng)作的場便是說故事的容器，這樣二人成天流動狀態(tài)可以連接上來訪者原型的能量。美麗富饒的白山黑水之漁獵與農(nóng)耕文化哺育了我，使我的故事里有氣行能量的流動與激蕩，而火行能量在我父母那里，習(xí)慣童話思維的我總是把周圍的自然環(huán)境擬人化，于是這里的樹神、花精與水怪以及看不見的土行水行能量滋潤著我的飲食，呼吸著我的呼吸，使我的筋脈與血液里寫滿了敬畏與感恩。

4、人格三要素決定生命格局

許金聲教授經(jīng)過多年的潛心研究發(fā)現(xiàn)，除了環(huán)境因素以外，成功取決于個體的人格三要素，即人的智能力、道德力和意志力。所謂智能力就是個體接受信息并且對信息進(jìn)行有效加工的能力。"有效"是指有助于個體正常地滿足需要，并且讓需要的滿足向自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展和接近。道德力是指個體對自我、他人、社會、人類、大自然、宇宙以及存在本身的一種真誠的態(tài)度和能力。一個人對于自己、他人、人類、自然、整個宇宙以及"道"本身的態(tài)度越是真誠以及對這種真誠的表達(dá)能力越強(qiáng)，他的道德力量也就越強(qiáng)。而意志力則是人在為達(dá)到既定目標(biāo)的活動中，自覺行動、堅(jiān)持不懈、克服困難所表現(xiàn)出來的心理素質(zhì)。

人格三要素是個體取得成功，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的基本素質(zhì)。這3種人格力量發(fā)揮得越好，個體就越具有挫折超越力，就越容易達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。因此，三種人格力相互影響，互相轉(zhuǎn)化，如何發(fā)揮這三種人格力量，乃是成功的關(guān)鍵。隱喻輔導(dǎo)同樣要用到人格三要素理論作為評量和診斷意象的依據(jù)，如在欣賞《緣夢》這首曲子時，有位咨詢師所呈現(xiàn)的意象是秋后的田野，新翻過的土地，有騾子和駱駝意象，駝峰有類似蝙蝠樣的怪物；然后來到山坡看到三個洞口，第一個洞進(jìn)入后有一點(diǎn)光亮，看到蟒蛇，繼續(xù)往前走，洞口通天。出來后，左面是有荊棘花的田野，右面是懸崖絕壁。進(jìn)入第三個洞后看見有駭人的幽靈。最后進(jìn)入第二洞，先是害怕，不太敢進(jìn)去。然后看見洞口有龜石，那龜石挺身走入海里并對當(dāng)事人張開大口，然后一點(diǎn)點(diǎn)向后退……接下來當(dāng)事人身后跟了一群烏龜……

這位咨詢師的意象看上去有些復(fù)雜，然而當(dāng)我們使用人格三要素這把心靈的度量尺就會很清楚地看到意象背后的端倪。人格在古時候的叫法是“人品”，那個“品”字的三個口或者說是三個洞便分別代表了智能力、道德力和意志力。當(dāng)事人走入的第一個洞，進(jìn)入不久便有亮光而且看到蟒蛇，繼續(xù)深入探索，直達(dá)另一端的通天洞口，這個意象隱喻了當(dāng)事人尋找自性的探索，蛇是英雄母親的原型，代表了當(dāng)事人的智能力；進(jìn)入第三個洞后看到幽靈表達(dá)了當(dāng)事人意志力的傾向，能量還不夠強(qiáng)大；第二洞是令當(dāng)事人不敢真誠面對的，是戴了假面具的人格部分，顯然是當(dāng)事人道德力的發(fā)現(xiàn)，需要探尋的是那面具背后的真實(shí)。

洞悉到這些似乎僅僅完成了心理輔導(dǎo)的診斷部分，至于治療我們可以選擇走一個故事發(fā)展的脈絡(luò)，不刻意分析意象代表什幺從而使當(dāng)事人能夠更加開放地面對自己的問題。比如可以講蟒蛇呀烏龜呀幽靈呀等等的故事發(fā)展，把治療軸線埋藏在故事里，因?yàn)閯又参镆庀笸饣水?dāng)事人的問題，按照自然生克制化的規(guī)律可以走一個提供問題解決的故事發(fā)展脈絡(luò)。

在這里，我們看到了人格三要素的魔力，它是透視紛繁復(fù)雜心理現(xiàn)象的魔鏡，確切地說是三棱鏡，因?yàn)樗梢园芽梢姽鈼l分縷析地透射出赤橙黃綠青藍(lán)紫的顏色。有了人格三要素這樣的診斷工具，就大大簡化了心理診斷與治療的過程，并使這個過程更具方向性和指導(dǎo)性。

四、音樂意象與音樂通心以及情緒能量

1、千手觀音的法器

我研究過諸多治療模式，按照美國催眠大師史蒂芬．吉列根的說法，可以把心理助人模式分為四類。如給祝福的國王皇后原型就像北京社科院的祁桂榮老師盡管能量還不夠強(qiáng)大但很容易與人建立親和力；給承諾與立界限的戰(zhàn)士原型是許金聲老師的風(fēng)格，他斗士般堅(jiān)持不懈地與來訪者的心魔作戰(zhàn)，是獨(dú)立不懼大風(fēng)中的英雄原型；促成接納以及溝通的愛人者原型似乎與張寶蕊老師的助人風(fēng)格相似，我沒參加過寶蕊老師的課但能感覺得到；達(dá)成轉(zhuǎn)換與療愈的魔法師原型好比林業(yè)大學(xué)的朱建軍，美籍華人龔術(shù)等。然而，我不滿足于這些治療或輔導(dǎo)模式，在讀了許金聲教授的一篇文章后，我根據(jù)人格三要素原理總結(jié)了自己非常喜歡的千手觀音助人模式。

千手觀音有那幺多看世界的眼睛是謂大智能力，融會眾生的眼睛貫通于尋聲救苦是大道德力，能夠把那幺多心靈的窗口捧在手上哦，千手即是眾生的手，于是眾志可以成城，這該是何等偉大的意志力呀！可見，千手觀音的助人模式是把智能力、道德力、意志力融合在一起，變成了更高層次的融合力的表征，是人格三要素高度整合的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的“徹底治療”。

令人驚嘆的是，這種治療模式竟在許金聲的工作坊里得到印證。許老師通過音樂、舞蹈、冥想、催眠等方式讓學(xué)員把意象寫下，那些意象就是參課學(xué)員看世界的眼睛呀，他把這些意象拿在手里，讓我想到千手觀音手里眾生的眼睛，許老師用心呵護(hù)著那些眼睛，于是有了涅盤妙心，那是大慈與人樂，大悲拔人苦的大圓滿心，能夠看破人間坎坷，能夠放下悲苦喜樂的大自在心。許老師不但要把眾生的眼睛捧在手里，還要激發(fā)眾生意志力，讓大家伸出救助的手幫助被輔導(dǎo)者解除煩惱和智障，使團(tuán)體動力得到很好的發(fā)揮。千手觀音助人模式在許教授這里得到印證，使我更加增強(qiáng)了對這一助人模式的信心，并把它貫穿于我的隱喻輔導(dǎo)與敘事治療工作。

助人是不拘于法的，在我眼里的音樂、舞蹈、信手涂鴉、詩歌、故事、戲劇等輔導(dǎo)工具就是千手觀音手里的法器，是臺灣王理書老師所說的能量捕捉器。我的隱喻輔導(dǎo)會不拘一格地使用各種介入方式讓當(dāng)事人進(jìn)入故事的創(chuàng)作，同時幫助當(dāng)事人做資源取向和問題解決導(dǎo)向的思考，這便是“千手”的妙用，當(dāng)事人的故事被輔導(dǎo)者拿在手里用心呵護(hù)改寫成更豐厚的生命故事，真誠的同理和陪伴便是“涅盤妙心”，重要的是尊重當(dāng)事人價(jià)值觀或者看世界的眼睛，而童話、神話、奇幻等隱喻故事則成為藥草和傷痛膏，充分發(fā)揮千手千眼的助人理念，就為問題解決提供了可能性的通路。

2、直覺的形變與原型能量

我在看到王理書老師課程目錄有捕捉"形"的隱喻技巧以及"形"的敏感度時，曾伸出左手臂用手心里的那只“眼睛”看自己的“形”，內(nèi)心里想成為“獅子形”的我看到的竟然是“蛇形”。因?yàn)槲蚁裆咭粯酉矚g靜靜地讀書、寫作，像蛇一樣敏感和易緊張，像蛇一樣喜歡吞咽食物和離不開水，像蛇一樣積有“怨毒”。

于是我繼續(xù)用左手心里的‘眼睛”審視“蛇形”的能量，哦，那能量凝聚成為“毒”。然而蛇的牙除了毒以外，是沒有力量的。于是呀，蛇對自己的力量缺少自信，它的生命主題捕風(fēng)捉影般選擇逃離。還好呀這“蛇形”能夠很好地接納自己，它要提升自己的勇氣和行動的意志力，它要讓能量流動，流向它的膽魄……

我很想知道這“蛇形”的未來走向，于是我伸開右手臂看手心里的“眼睛”告訴我什幺。哦，那是一只孔雀，蛇毒的能量上升成為孔雀膽的能量，同樣是毒，能量走到這里卻強(qiáng)化了它的膽魄，“蛇形”也就轉(zhuǎn)化成了“孔雀形”。那孔雀常常要開屏顯示自己的美麗，其實(shí)為了掩飾它那丑陋的屁股，這樣一個有膽有識的“孔雀形”似乎用無聲的語言告訴我，“世上沒有完美的人，只有帶著完美面具的人”。我想知道孔雀的膽識是從哪里來的，當(dāng)我繼續(xù)審視手心里的“眼睛”，我看到了孔雀羽毛上的眼睛。哦，是那幺多羽毛上的眼睛為孔雀打開許許多多看世界的窗口，于是它才具備了膽識和魄力以及不可阻擋的行動力吧？

于是，我更加醉心于“形”的考察……那幺，如果孔雀的羽毛成為手呢？我的心頭一驚，霎時出現(xiàn)千手觀音的形象，孔雀的“形”和千手觀音的“形”何其相似呀！那幺，從孔雀到千手觀音的轉(zhuǎn)化需要怎樣的魔法呢？這樣的魔法促成了怎樣的能量流動呢？孔雀怎樣才能意識到讓自己的羽毛成為“手形”？這一切需要怎樣的智能？是的，讓孔雀膽的能量流向那象征智能的頭顱吧，劇毒的孔雀膽能量流向頭顱……那是什幺？哦，丹頂鶴！

從“蛇形”到“孔雀形”、“丹頂鶴形”，它們有一個共同的特征那就是都有“毒”。所謂的“毒”，應(yīng)該理解為能量?！吧咝巍钡摹岸尽奔由舷笳饔職夂鸵庵玖Φ目兹改懞拖笳髦悄艿南生Q的頭以后，它的“毒”就得到了升華，產(chǎn)生了質(zhì)變，發(fā)生了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。蛇的“毒”之所以能夠最后轉(zhuǎn)化為“融合力”，是因?yàn)榻?jīng)過了孔雀、丹頂鶴的轉(zhuǎn)化過程。這一轉(zhuǎn)化過程也是人格力變化和增強(qiáng)的過程，也就是人格成長的過程。融合的結(jié)果，體現(xiàn)出一種完美：無論做什幺都非常自信，能夠達(dá)到目的。這時我看到的“形”便是千手觀音，千手觀音的“形”是把智能力、道德力、意志力融合在一起，變成了更高層次的融合力的表征，是人格三要素高度整合的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的“化身”。

在隱喻輔導(dǎo)中，直覺形變可以很方便地幫助來訪者連接到原型的能量。比如在許金聲教授的工作坊，當(dāng)小梁表達(dá)自己對另一個女孩的嫉妒時說“我想搬起石頭砸天”。哦，她的靈性出來了，用石頭砸天不就是“女媧補(bǔ)天”的“形”嗎？女媧補(bǔ)天是意志力的象征，女孩的靈性昭示她要發(fā)展的是意志力呀。還有在為丁女士做輔導(dǎo)時，我想到了她在生了女兒后就與丈夫有芥蒂了，她和丈夫都感到不爽，于是給女兒取名“涼爽”；她做妻子和做母親的尊嚴(yán)受到傷害會更加讓她不爽，于是靈性給了我一個月亮的“形”，是的，我要送她一個“涼爽的月亮”，她是喜歡大道理的人，而在遇到煩惱困惑時那些大道理是無法幫她的，而“圓融清涼安詳慈悲的月亮”意象卻會使她清心明目。

可見，直覺的“形變”可以幫助我們連接到原型的能量，因此，隱喻輔導(dǎo)里可以使用那些能夠幫助能量流動的肢體方法。比如讓創(chuàng)意流動的肢體舞蹈，輔助我們在流動里面對困局以及在流動里承接困局。做為隱喻輔導(dǎo)治療師要培育自己對“形”的敏感度，這樣就可以捕捉別人說話與肢體語言里的“形”，用“形”來擬定治療目標(biāo)或者用“形”來給故事。

3、生活意象的象征

許金聲教授經(jīng)常在他的工作坊放音樂給我們聽，還要大家把聯(lián)想到的畫面寫下來。記得有一次聽《牧羊姑娘》，因?yàn)槭窃谛撵`成長工作坊，因?yàn)檫@里是我的精神家園，很自然的我的腦子里便出現(xiàn)碧綠的草原，藍(lán)藍(lán)的天以及潔白的云朵，牛羊悠閑地吃草，牧羊人在拉著馬頭琴……當(dāng)?shù)统恋拇筇崆夙懫?，音樂變得哀婉起來，我想到一群不甘寂寞的野天鵝離開美麗的家園去外面的世界尋找精彩，不料卻誤入沙漠之中，他們聽到家鄉(xiāng)親人的呼喚，于是尋尋覓覓飛往家的方向……是的，我們都曾經(jīng)擁有美麗的家園，我們也都經(jīng)歷過人生的沙漠，我們來到許金聲老師的工作坊，我們要尋找家的方向，而許老師則幫助我們踏上回家的路。聆聽音樂時的自由聯(lián)想有益于生活意象的浮現(xiàn)，而生活意象對我們隱喻輔導(dǎo)可以起到推波助瀾的作用。

五、音樂敘事、問題外化與重寫生命故事

敘事輔導(dǎo)理論是目前受到廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代心理輔導(dǎo)方式，它擺脫了傳統(tǒng)意義上將人看作問題的輔導(dǎo)觀念，透過“故事敘說”、“問題外化”、“由薄到厚”等方法，使人變得更自主，更有動力。所謂故事敘說即是重新編排和詮釋故事，主要是先讓習(xí)作者寫出自己的生命故事，以此為主軸，在經(jīng)過輔導(dǎo)者的重寫，豐富故事的內(nèi)容并建構(gòu)合乎文法的完形敘事語言。所謂問題外化即是將問題與人分開，問題外化之后，問題和人分家，人的內(nèi)在本質(zhì)會被重新看見與認(rèn)可，轉(zhuǎn)而有能力與能量反身去解決自己的問題。由薄到厚指的是形成積極有力的自我觀念，因?yàn)榱?xí)作者積極的資產(chǎn)有時會被自己壓縮成薄片，甚至視而不見。如果將薄片還原，在意識層面加深自己的覺察，這樣由薄而厚，就能形成積極有力的自我觀念。

敘事總是與反思聯(lián)系在一起，我們在敘說生命故事的過程中，也就審視了自己。這種反思或?qū)徱暿且环N內(nèi)源性干預(yù)，使我們自律，變得對我們的生活負(fù)責(zé)。全人觀念的敘事治療走容格積極想象與MiltonErikson的隱喻傾向，重視文字的使用以及命名的影響力，給情緒一個適當(dāng)?shù)男蜗蠛兔?，這樣把問題外化了，往往就可以走一條透過情緒直達(dá)內(nèi)在源頭的路徑。寫作敘事形成習(xí)慣，便可以使書寫成為一種身心連結(jié)的方式，手指出現(xiàn)的文字主要出于潛意識，而非純粹理性的聲音。為了促成自動書寫的習(xí)慣，我們可以使用音樂意象的自由聯(lián)想，著手音樂敘事，在這樣的過程深入自己的潛意識，更深刻地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在資源，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而擁有一個美好的人生。

1、說故事的狀態(tài)

治療師和聽故事的人慢慢建立起關(guān)系,每一位說故事的人和聽故事的人的關(guān)系都不太一樣,兩人建立起特定的“故事關(guān)系”,隱喻著生活中的人際關(guān)系:好的故事關(guān)系,隱喻著人際關(guān)系的希望,若能和對方形成一種正向的人際關(guān)系,會帶給他無窮的希望與力量。因此說故事前，說故事的人的心理狀態(tài)很重要，如果可以做一點(diǎn)自我放松的訓(xùn)練會好些。經(jīng)由深呼吸的放松練習(xí)，說故事的人調(diào)整自己回歸到柔軟中心，進(jìn)入一個根植于地的狀態(tài)。當(dāng)他進(jìn)入到這種放松清明的狀態(tài)時，進(jìn)入故事的情感會流動得更舒暢。我們也可以如林業(yè)大學(xué)朱建軍老師所說，應(yīng)用心理意象改善說故事時的狀態(tài)。比如張劍鋒咨詢師就在做咨詢前通過想象寬闊的草地，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)使之平靜而開闊；通過想象大山，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)使之穩(wěn)定而自信等。隱喻故事有時候會引發(fā)很深的內(nèi)在反應(yīng)，許多治療效果會在一段時間后才慢慢的發(fā)生或被察覺到，因此一天最多說一個故事就好了。

2、故事的開始與承接

融入生命經(jīng)驗(yàn)，由一個經(jīng)驗(yàn)的述說開始，說出此時此刻自己情緒與狀態(tài)?；蛘哒f出當(dāng)下最符合自己情況的童話故事，可閉上眼睛想象此時此刻映入腦海里的故事名稱，分享小時候印象最深刻的童話故事或符合目前心境的故事。也可以介入音樂意象的影像和聲音讓直覺來說話，或者干脆講一個夢的故事。

故事的承接包括如下面向：

（1）用放松接納的語調(diào)單純的重復(fù)，為了更好地同理當(dāng)事人的心情，對視覺型的人，要多一些畫面，感覺型的人多一些心里低訴，聽覺型的人，就要多安排對話；

（2）抓住重點(diǎn)脈絡(luò)重復(fù)敘說，要強(qiáng)調(diào)情緒最濃、最易被感動的地方，對故事里呈現(xiàn)的“形”及時予以詮釋，重說時還要注意抓住故事里關(guān)系的互動與主角的行為模式以及階段性的轉(zhuǎn)變；

（3）加入此時此地主角的表情以及與說故事有關(guān)的環(huán)境因素，治療師此時此刻的真誠感動或正向情感與內(nèi)在能量也可以不失時機(jī)地加入故事里；

（4）說出聆聽到的故事層次，比如情感或情緒以及主角隱藏的渴望與未表達(dá)的期盼、信念、價(jià)值觀和自我認(rèn)同等；

（5）說出主角沒有說出的故事暗影與情緒以及主角行為模式與關(guān)系模式背后可能的功能；

（6）抓住故事里的矛盾沖突點(diǎn)以及各種互動關(guān)系，特別是不放過可能有的大我關(guān)系，如背后的大自然，陰影或祝福等。

3、隱喻敘事背后的治療因子

一個治療性的隱喻故事，要在故事的發(fā)展脈絡(luò)里面埋藏一個問題解決的途徑，讓故事中的主角的困境因此而有新的轉(zhuǎn)機(jī)。這個問題解決途徑也叫治療軸線，它是隱喻故事中的治療脈絡(luò)，這樣的脈絡(luò)也就是劇情鋪陳，在故事的情節(jié)中放進(jìn)助人工作者預(yù)想可能有幫助的話語或治療因子，在這個過程中有時候可以傳達(dá)一種了解，有時候可以鋪陳出一種出路，有時候也可以連結(jié)到當(dāng)事人的潛意識資源，有時候則是上面這幾個的組合。

有關(guān)問題解決途徑的治療因子有很多，所有心理咨詢與治療理論中的那些可以幫得到人的方法與概念都可以用來做治療因子，這與你相信的治療學(xué)派或?qū)θ诵缘募僭O(shè)有關(guān)。比如一個認(rèn)知取向的治療師會針對一個情緒，讓故事中的主角對問題先有一個認(rèn)知上的改觀，再透過一些行為來轉(zhuǎn)換情緒，從中得到學(xué)習(xí)并建立新的情緒。一個精神分析取向的說故事者可能會在故事中安排智者的神奇際遇，使主角的困境得以和童年的發(fā)展有所連結(jié)，因而能解開困境。一個以來訪者為中心取向的治療師或許會在故事里，讓主角得到一種無條件積極接納與關(guān)懷，并因此在內(nèi)在產(chǎn)生力量從而改變自己的生活困境。一個完形取向治療師的故事里，主角會需要對現(xiàn)在困境中的當(dāng)下，有了完全的體會與覺察，并得到一個頓悟，從而幫助他面對生命中的困境。

總之，我們可以自行安排故事的結(jié)局，甚至?xí)谶@樣的故事結(jié)局里，更能認(rèn)識到自己平時面對困境的方式或是了解自己對人的改變歷程的假設(shè)。故事里促使改變的治療因子可歸納如下：

（1）只使用承接，傳達(dá)一種了解與同理（Empathy）便可以促使改變發(fā)生；

（2）將主角已經(jīng)呈現(xiàn)的正向特質(zhì)具體化放入故事并使其反復(fù)出現(xiàn)以強(qiáng)化積極信念；

（3）引導(dǎo)主角尋找并連接上自己的內(nèi)在正向資源，從而激勵（Empowerment）主角在故事發(fā)展中鋪陳出一條出路；

（4）治療師把自己放入故事里，成為故事中的角色與主角互動，尋求問題解決途徑；

（5）抓住故事中二元對立的因子，在情結(jié)發(fā)展過程中尋求相互了解，協(xié)調(diào)與整合；特別是將故事里被冷落和遺失的子人格找出，走一條回家的路；

（6）治療師擁有多元框架，使用探索的角度、接納的不同層次或使用更大的空間、不同的時光以及角色互換等方法幫助當(dāng)事人轉(zhuǎn)換視角對問題做重新架構(gòu)（Reframing），而治療師一直就站在更大的信任狀態(tài)里等待改變的發(fā)生。

4、音樂治療能量的使用

我把隱喻故事看作能量的載體，許許多多的故事便承載了許許多多的能量，這些能量可以劃分為土行、水行、火行和氣行四大類，這些能量來自自然，也遵循大自然生生不息的能量運(yùn)行規(guī)律，只要能量在流動，就不會有郁結(jié)發(fā)生，此即所謂“通則不痛，痛則不通”。連接與流動可以獲得正能量，而阻隔或郁結(jié)則促成了負(fù)面情緒的發(fā)生。通過音樂意象的使用，我們可以借助音樂的能量來激發(fā)我們內(nèi)在情緒，把音樂的能量融入故事里更有利于感受情緒和理解情緒以及釋放情緒，讓情緒為我們的生命帶來積極的影響。是的，隱喻故事是能量，是我們與自己、他人、自然通心的管道，它的創(chuàng)作與發(fā)展代表了它的運(yùn)行與流動，這個連接與流動的過程既可以帶出郁積的能量，又可以使虧缺的能量得到回補(bǔ)，使人體本身更好地同步宇宙的生命律動，活出最佳狀態(tài)，擁抱美好人生。

（1）土行的音樂充滿感情，而我們的身體便是全部感情的容器。當(dāng)土行音樂“濕潤”且溫暖時，會立刻挑起情感反應(yīng)，也可能會勾起對愛與熱情這類有強(qiáng)烈情感蘊(yùn)藏的記憶。在許多文化及宗教意識中，鼓是最基本的、聯(lián)系土地的樂器，它可以引起身體的自然的節(jié)奏反應(yīng)，鼓聲有時還被稱為大地母親的心跳。長久以來，那些巫醫(yī)術(shù)士就是運(yùn)用鼓聲引領(lǐng)人進(jìn)入治療的恍惚狀態(tài)，因?yàn)楣穆暱梢酝高^舞者的腳步感覺到土地的能量。當(dāng)你感到極度虛幻浮躁時，可以聽鼓樂、土行音樂，而更好的方法是自己打鼓，體驗(yàn)實(shí)實(shí)在在的感覺。如果可能的話，還可以試著赤足步行在土地而不是柏油路上。

（2）水行音樂與靈魂中屬于潛意識的部分有關(guān)，它可以在夢中或在視覺藝術(shù)、舞蹈以及音樂所引起的內(nèi)心反應(yīng)中顯現(xiàn)出蛛絲馬跡。人們天生氣質(zhì)里的水行是回旋運(yùn)轉(zhuǎn)的，它可以是內(nèi)省與情緒化的，傾向幻想與沉思，有時甚至是憂郁的。水行音樂可以舒緩壓力，平靜心緒。當(dāng)我們感覺疲憊，毫無生氣或?yàn)槭浪资`心里有郁結(jié)時，就可以用水行音樂作為治療的潤滑劑，這樣會使我們?nèi)趸瘶O端情緒并消除緊張從而在情感上恢復(fù)清爽。偏執(zhí)與情緒不穩(wěn)意味著性情中有太多的水，具有火行、氣行的音樂可與之抗衡，將自我拉進(jìn)更大、更真實(shí)的神秘空間。

（3）氣行音樂與精神、靈感、直覺以及呼吸有關(guān)，因?yàn)闅獯碇鴮σ饬x與形式感興趣的知性、傾向幻想以及氣質(zhì)的自省。氣行音樂可以幫助我們插上想象的翅膀，讓心無疆界地自由翱翔，盡情領(lǐng)略超凡脫俗與令人振奮的精神饗宴。特別是一些可以把我們從世間提升到超越境地的音樂，像佛瑞《安魂曲》中的天堂經(jīng)，在你失去親朋、經(jīng)歷病痛以及面臨死亡時具有良好的調(diào)節(jié)作用。

（4）火是加速事物變化的元素。創(chuàng)作、靈感以及熱情之火是我們的情感、行動與動機(jī)的核心。愛之火可以將自私燃盡，使人與人之間的關(guān)系得到凈化。當(dāng)然，每個元素都有兩面性，或可以凈化一切，也能摧毀一切。因此，火必須受到控制并限制在火爐里，而音樂便可以充當(dāng)人們的火爐，讓熱情與沖突在里面安全地燃燒?；鹦幸魳繁憩F(xiàn)在音高上極具張力，興奮的節(jié)奏，速度的加快與強(qiáng)弱對比等，它可以激發(fā)出讓我們行動的火花，增強(qiáng)意志力并促使我們馬上行動。

六、玩故事的方法

1、散布技巧與正向故事

故事散布的原則：美國學(xué)者西蒙斯在闡述故事散布原則時指出，你說的任何故事都源于你對自己說的遠(yuǎn)大故事，唯有自己感受到希望，你才能帶給別人希望。如果你的故事裝滿了苦痛、怨恨或憤怒，你最好選擇自我隔離，以免感染身邊的人。說故事的目標(biāo)是在你想影響的對象心中，散布能夠創(chuàng)造實(shí)際行動和希望的情感。因此，我們宜說積極的正向故事，比如（1）放松的故事；（2）溫暖的故事；（3）欣賞肯定的故事；（4）“我是誰”和“我為什么在這里”的故事。

正向故事的講述可以幫助我們跳脫任何“我好可憐”的受害者生活腳本為我們設(shè)下的圈套，記住正向的“我是誰”和“我為什么在這里”的故事，并確信自己所說和實(shí)踐的故事與我們的信念一致，生活壓力自然減輕。任何一天，無論我們身處何地，都可以實(shí)踐我們的“我是誰”和“我為什么在這里”的故事，隨著我們實(shí)踐、述說和相信的故事日趨一致，我們就不再感到散亂、為難和受到外在事件拉扯。于是我們的心靈世界將變得更大，也更具意義。

2、開放的故事空間

（1）說出當(dāng)下符合自己情況的故事；（2）說出符合自己目前階段心境的故事；（3）說出小時候印象最深刻的童話故事。

3、走入心中的故事

走入心中的故事方法除上面提到的音樂聯(lián)想與意象外，還有如下諸多方式：

（1）詩歌意象孵夢故事

如《黃色的兔子》這首詩：一直想知道/從深草中竄出的/是什幺/“兔子”/一天早晨/又想知道/那天從深草中竄出的/是一只兔子嗎/“一只黃色的兔子”/肯定是一只/黃色的兔子嗎/“是的，是一只/黃色的/綠眼睛的兔子”/沒有再問/或者是/兔子/高高的青草/無數(shù)條河道/很多只將要/竄出的兔子就生活/在里面。讀這首詩恍如置身夢里，分析這個夢就可能建構(gòu)出具有啟發(fā)意義的隱喻故事。如“黃色的兔子”與“白兔子”、“灰兔子”有何不同？是少了白兔子的自負(fù)清高？少了灰兔子的自卑自憐？“黃色的兔子”的眼睛是綠色，它眼里是和平安寧，而其它兔子是紅眼病嗎？“高高的青草”代表了滋養(yǎng)，那是母親與大地的能量，而無數(shù)條河道也可以是自愿管道的象征。這樣通過詩歌孵夢很容易找到故事的元素，從而建構(gòu)出積極的隱喻敘事。

（2）一人一故事劇場

一人一故事劇場是一種即興劇場，它開拓了一個互動真摯的空間，方法是找一個愿意和大家分享自己故事的觀眾上來，說出他自己真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和故事、親身感受或經(jīng)歷，當(dāng)觀眾講完故事，演員采取“活雕塑、即興發(fā)揮”的方式演繹這個或平凡或深刻的酸甜苦辣故事，這樣就非常容易感動說故事的觀眾。

一人一故事劇場沒有劇本和固定臺詞，也沒有導(dǎo)演，參與者會輕松愉快地觸及到故事后面的敏感神經(jīng)與動人的元素。演員留心地聆聽，真誠地演繹，使說故事的人感覺被尊重，被重視，也感覺被關(guān)心。其實(shí)，每個人都有他自己的故事，特別是那些積壓著精神壓力的故事，藉由一人一故事劇場的演出會鏡子般反映、解構(gòu)、整理、重組并撫慰說故事者的心靈。這樣的演出一如播放錄像帶，反思自己的過去，檢討自己的現(xiàn)在，同時也可以輔助自己規(guī)劃將來的路。在演出中還容許觀眾取代受壓迫的主角，由觀眾自己發(fā)揮，尋求如何改變主角的命運(yùn)，演員自發(fā)地介入原先準(zhǔn)備好的文本將劇改變……

正如一人一故事劇場創(chuàng)始人JonathanFox所說，劇場最基本的元素是要讓每個人為自己發(fā)言?，F(xiàn)實(shí)生活卻告訴我們，誰掌握了語言，誰便掌握權(quán)力，其聲音亦是最響最大。一人一故事劇場正是要挑戰(zhàn)這種權(quán)力關(guān)系，嘗試在劇場的環(huán)境里，不論說故事的人表達(dá)能力高或低，演員同樣著力演繹他的故事。JonathanFox還認(rèn)為每個人天生都愛表演、具有演戲才華和關(guān)心別人的能力，而生活讓我們精神疲憊、內(nèi)心緊閉，通過表演一人一故事劇場，就可以把我們這樣與生俱來的能力釋放出來。可見“一人一故事劇場”之所以受到歡迎，是因?yàn)樗_拓了一個真摯的互動空間，實(shí)踐人人平等的互相聆聽和交流，從而確認(rèn)人人皆有自己故事的一種尊重和敬意。

（3）個人神話與原型能量的連接

個人神話是我們深藏在潛意識的生命腳本，它可以幫助我們連接上原型的能量，因此它能潛移默化地影響我們個人生命旅程首要的目標(biāo)與發(fā)展脈絡(luò)。我們最初的個人神話，建構(gòu)于我們生命早期原生家庭的家族文化、個人成長的甜美與創(chuàng)傷背景以及后來追求夢想或逃離痛苦的意志與行為。個人神話通過不斷地選擇逃離痛苦與追尋人生理想，決定了我們早期的人生發(fā)展方向。而跟基于這樣早期生活腳本的個人神話對提升我們心靈而言通常是片面的；特別是人到中年，這些曾經(jīng)為我們所擁有，幫助我們早年生存或取得成功的人生信念可能會作為既成的框框成為束縛我們的禁錮。臺灣王理書老師稱之為“過時的舊神話”。盡管過時的舊神話曾經(jīng)陪伴我們化解早年的內(nèi)、外在沖突并突破那時的人生困境，然而在面對早期人生困局時，舊神話總會有些本來屬于我們的部分被遺忘、忽略或壓抑了。對于我們朝向一個整全的方向發(fā)展的心靈而言，當(dāng)人生早期的困局已經(jīng)不復(fù)存在，便會處處感受到過時舊神話的限制。這時候正是我們有意識覺察舊神話，進(jìn)而藉由改寫生命腳本，成為新神話的時候。

（4）原型能量的呼喚與平衡

我們無法控制或操作原型，然而原型能量都有其對立的極端，我們可以邀請它的對立面來平衡彼此能量。比如你的內(nèi)在有一個受傷的小孩，而你不知如何拯救或或安慰他。這時你只需要找到自己內(nèi)在“能夠勝任”的母親角色去同理和安慰“內(nèi)在小孩”的痛。假如你的“內(nèi)在小孩”總是孤單、悲傷和無依無靠，別忘了你的內(nèi)在同樣有一個直到如何陪伴受傷小孩玩耍的“神圣小孩”。是的，在我們的內(nèi)在相對于每個惡鬼，也都肯定有一個與之相對應(yīng)的天使。假如你發(fā)現(xiàn)自己失去平衡，就可以通過建構(gòu)隱喻故事去平衡，比如你擁有強(qiáng)大的“陽性”能量，就邀請“陰性”的能量，假如你被太多負(fù)面的“黑暗陰性”所牽制，就召喚“英雄原型”來救你脫離困境。

4、六大基本故事

（1）“我是誰”故事；（2）“我為什么在這里”故事；（3）“愿景”故事；（4）“教誨”故事；（5）“現(xiàn)行價(jià)值”故事；（6）“我知道你在想什么”故事。

5、交互說故事的小組運(yùn)作

（1）二人小組的運(yùn)作：來訪者為中心的隱喻，是以同理心陪伴來訪者走一條自我探尋、自我發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在旅程。在走到隱喻事件探索時，陪伴者可以同理與發(fā)問并用，如問講述者“可以進(jìn)去嗎？”這樣的發(fā)問可以幫助當(dāng)事人更容易進(jìn)入故事。

（2）三人小組的運(yùn)作：a.當(dāng)事人擔(dān)任主角，訴說一段生命故事；b.第二人聽完故事之后負(fù)責(zé)同理當(dāng)事人的情緒，說一段同理的話；c.第三人負(fù)責(zé)故事的承接與推展，也就是根據(jù)前兩人的敘述，試著發(fā)展一個隱喻故事。

（3）四人小組的運(yùn)作：a.當(dāng)事人講故事開頭；b.陪伴者通過發(fā)問呈現(xiàn)更明確信息，進(jìn)一步澄清隱喻；c.對于接收到的主角情緒摘要加以同理；d.問問題做表面故事探險(xiǎn)，但最后回到生活的探索。

6、繪本故事小組的運(yùn)作

根據(jù)臺灣培訓(xùn)師的經(jīng)驗(yàn)，一般的操作流程是先做繪本交流，說說自己喜歡的繪本，然后輔導(dǎo)者以一個主題比如害怕、分離、距離、要與給等，說一個繪本故事作為引發(fā)供大家來探索。再以自己的探索為素材，編一個小故事與大家分享。例行的暖身活動包括閱讀