從竹林七賢看魏晉士人價值取向變化

從竹林七賢看魏晉士人價值取向變化

摘要

魏晉時期在中國歷史長河中算是一個獨俱特色的時代。國家出現(xiàn)巨大的分裂，社會上呈現(xiàn)巨大的動蕩，這一切的變化，從而激化了各種各樣的社會矛盾，促使人們常常有種活在當(dāng)下看不到未來，沒有依靠的不安感覺?！爸窳制哔t”作為這一時期文人之士的典型代表人物，面對司馬氏的強權(quán)亂政，面對社會中的各種壓迫，他們的價值取向發(fā)生了不同的變化：從一開始選擇清閑避世到之后的諸多種變化，有正面反對的，有迫于壓力而無奈奔向朝政的，也有人在朝廷而心在其他地方的。本文就其行為上的變化將竹林七賢劃分為三個派別：一是以嵇康和阮籍為代表的抵制派；二是以阮咸和劉伶為代表的灑脫派；三是以山濤、向秀和王戎為代表的中立派。將分為三個部分，用分注夾總論的方法來寫，以竹林七賢的價值取向來進(jìn)一步分析魏晉士人的價值取向變化，以及他們的價值取向?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)代人的人生觀、價值觀、世界觀的建立有何意義和影響。

關(guān)鍵詞：竹林七賢；魏晉士人；價值取向

Abstract

TheWeiandJinDynastyisauniqueerainthelonghistoryofChina.Thereisahugedivisionofthecountry,andahugesocialunrest.,withallthischange,whichintensifiedallkindsofsocialcontradictions,whichcausespeopleoftenhavetheuneasyfeelingoflivinginthemomentandcannotseethefuture."SevenSagesoftheBambooGrove"asatypicalrepresentativescholarofthisperiod,inthefaceofSima'spowerofpoliticalchaos,aswellasallkindsofoppressioninsociety,starttochangetheirvalues:valueschangefromthestateofliveouttheworldatthebeginningtothevariouschangesafterthen,someofthemagainstdirectly,othersbecomeretainersofcourtundertheoppression,alsotherearepeopleinthecourtandtheheartinotherplaces.ThispaperdividesQixianintothreefactionsaccordingtothechangeoftheirsbehavior:takingJiKangandRuanJiastherepresentativeoftheresisters;toruanxianandLiuLingastherepresentativeofthefreeschool;inShanTao,XiangXiuandWangRongastherepresentativeofthecentrist.Willbedividedintothreeparts,usingthemethodtowritethenotecliptothegeneralvalueorientation,Qixiantofurtheranalysisthechangeofvalueorientationofscholars,aswellastheirlifevalueorientationofcontemporaryhumanvaluesworldtoestablishwhatmeaningandinfluence.

Keywords:QiXian;scholarinWeiJin;valueorientation

目錄

TOC\o"1-4"\h\z\u摘要 I

Abstract II

目錄 III

前言 1

一、魏晉時期社會概況 1

（一）政治因素 1

（二）經(jīng)濟(jì)因素 1

（三）思想文化因素 2

二、“竹林七賢”的出現(xiàn)及原因 2

（一）何謂“竹林七賢”？ 2

（二）竹林七賢出現(xiàn)的原因 3

三、竹林七賢的三種價值取向 3

（一）抵制派 3

1、嵇康 3

2、阮籍 4

3、小結(jié) 5

（二）灑脫派 5

1、阮咸 5

2、劉伶 6

3、小結(jié) 6

（三）中立派 6

1、山濤 6

2、向秀 7

3、王戎 8

4、小結(jié) 8

四、實質(zhì)和影響 8

結(jié)語 10

參考文獻(xiàn) 11

謝辭 12

前言

近年來，竹林七賢是學(xué)術(shù)界的一項熱門話題，不少學(xué)者對其的探究更深更廣。竹林七賢是魏末晉初的名人團(tuán)體，當(dāng)時的他們由于受到官場高壓的，產(chǎn)生了不同的價值取向。本篇論文的新穎之處就是選取竹林七賢的行為上這一角度，來分析魏晉士人的價值取向變化，細(xì)致深刻的將七人分類歸納為三個派別，思路清晰易懂。將他們與現(xiàn)當(dāng)代人的人生觀、價值觀、世界觀的建立相聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)當(dāng)代意義。

一、魏晉時期社會概況

歷經(jīng)黃巾之亂，東漢王朝被滅亡，之后形成了三國鼎立之局面，從曹丕稱帝一直到陳的滅亡，這段歷史屬于我國的魏晉南北朝時期。[1]從開始的分裂到西晉的短暫統(tǒng)一，之后的再分裂到最后的南北朝的長期分裂對峙，在大多數(shù)人眼中將這369年看作是一個黑暗并且混亂的時代。那么，這個時期到底是個什么樣的概況呢？

（一）政治因素

政治上，分裂和動蕩成為了最顯著的特點?！皷|漢末年分三國，烽火連天戰(zhàn)不休”，這句歌詞充分表現(xiàn)出了魏晉這一時期社會的動亂不安，戰(zhàn)爭綿綿，人與人之間充滿了勾心斗角，爾虞我詐。例如，五胡擾亂中華，給我國北方社會帶來了嚴(yán)重的危害。又如屠城現(xiàn)象，統(tǒng)治者將整個城內(nèi)的民眾當(dāng)街屠殺，這無不顯示出當(dāng)時政治的殘惡和失敗。魏晉時期國家政權(quán)更替相當(dāng)頻繁也是重要特點，歷經(jīng)了東漢魏蜀吳西晉十六國東晉北魏西魏東魏等多個政權(quán)的交替。這樣一來，國家所營造的環(huán)境是極其不穩(wěn)定的，并且人心是渙散的和不齊的。我們都清楚，一個國家的穩(wěn)定和和諧是離不開統(tǒng)治階級好的領(lǐng)導(dǎo)和明朗的政治格局。然而從三國鼎立到西晉的黑暗統(tǒng)治以致出現(xiàn)了“八王之亂”和“十六朝混亂”的局面，在這期間門閥士族政治猖行，九品中正制成為選賢用官的主要制度，很顯然的說，任官的人員幾乎都是富家子弟，從而使得許多寒門子弟懷才不遇，報國無門，最終被埋沒在社會的底層。統(tǒng)治階級在平常百姓身上施以貪暴，過分的剝削。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)上，還是一如既往的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，但是由于連年的戰(zhàn)爭和佛教思想的影響，南北經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了明顯分化，各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)的重心轉(zhuǎn)向了江淮一帶。眾多的荒地被開發(fā)出來，并且耕作的技術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)，使得農(nóng)作物的產(chǎn)量得到極大提高。同時由于宗教思想的影響，促進(jìn)了士族經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是戰(zhàn)亂和分裂對社會的危害是十分殘酷的，大大小小的城市遭到了嚴(yán)重的破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯，從而導(dǎo)致了這一時期商品經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平較低的狀況。

（三）思想文化因素

思想文化上，魏晉時期，思想文化是十分活躍的。首先，儒家封建禮教思想大大受到各類人士的壓迫和打擊，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的地位幾乎已經(jīng)喪失，人們用道家的思維去解釋儒家的經(jīng)典，以道釋儒逐漸成為一種社會風(fēng)氣。其次，玄學(xué)成為一種思潮并得以盛行。人們在思想文化上尋求另一種精神慰藉，崇尚老莊思想，向往那種自由清靜，淳樸自然，遠(yuǎn)離世俗紛爭的恬適生活。這樣的現(xiàn)實促就了不少有識之士的出現(xiàn)，“建安七子”和“竹林七賢”都是具有代表性和影響力的人物。最后，這一時期也誕生出了大批的杰出作家，詩人和藝人，為后世留下了不朽之作。例如在史學(xué)上，對史學(xué)著作的編撰，范曄的《后漢書》，祖沖之的《綴術(shù)》。對文獻(xiàn)的整編出現(xiàn)新的圖書分類法，這為歷朝歷代整理圖書提供了便利；在文學(xué)上，成就了建安文學(xué)、西晉文學(xué)、正始文學(xué)、詩歌、辭賦、散文、小說等十分活躍，他們的作品風(fēng)格各異，異彩紛呈，染紅了魏晉文學(xué)的整片天空；在科技藝術(shù)上，有繪畫、音樂、歌舞、天文歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等?？傊?，魏晉思想文化在整個時期是輝煌燦爛的。

綜上所述，我從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三個方面大致分析了魏晉時期的社會概況。明顯政治是黑暗的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不景氣的，但是為什么偏偏這一時期的思想文化發(fā)展的活躍四射呢？這必定跟當(dāng)時人物的價值取向有很大的聯(lián)系。正是由于政治黑暗混亂，經(jīng)濟(jì)滯慢落后，促使了有思想、有見解、有抱負(fù)的人的憤憤不平。那么，接下來我就以“竹林七賢”這一典型代表群體為例來分析魏晉士人的價值取向變化。

二、“竹林七賢”的出現(xiàn)及原因

（一）何謂“竹林七賢”？

“竹林七賢”是魏末晉初的重要名人團(tuán)體，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸。從字面上理解，顧名思義就是七位賢德之人常駐于竹林之中，事實真的如此嗎？也有說他們七人并不完全一起集于竹林，只不過是有共鳴的地方。他們的由來，是有一定的爭議的，學(xué)術(shù)界的陳寅恪和王曉毅等都提出了不同的觀點，“竹林”與“七賢”是人與地名的合稱，有者認(rèn)為先有“七賢”，也就是前面所說的七位賢才之人，后因其頻頻在當(dāng)時的山陽縣的竹林下活動縱歡，被后世稱為“竹林七賢”，因此我們無法考證。但是可以明確的是他們七人都有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和不滿于世的態(tài)度?！爸窳制哔t”最早記于《魏氏春秋》，后《世說新語》記載：“陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人皆上比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯玡王戎,七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。[2]

（二）竹林七賢出現(xiàn)的原因

魏晉時期，為什么會出現(xiàn)“竹林七賢”這一團(tuán)體呢？又是什么力量讓他們走到一起呢？其主要的原因就是司馬氏集團(tuán)不計后果的奪權(quán)斗爭，手段暴烈，令人疾首。雖然他等在政治上贏得了曹氏豪強地主集團(tuán)的勝利，但是他們卻輸了世人所看重的仁義道德。司馬氏逼迫王凌自殺，以刀镮兇殺李豐，還有在戰(zhàn)爭中被殺的夏侯玄、毋丘儉和諸葛誕。“同日殺戮，名士減半”，[3]司馬氏的行為讓社會中的一些文人之士刮目相看、憤怒不已。但是他們力量薄弱在巨大的司馬氏集團(tuán)統(tǒng)治下，他們就猶如大地上的螻蟻，怎能反抗如此強大的勢力呢？因為他們都是與政治有關(guān)聯(lián)的人，如果不尋求辦法生存，往往就會被殺死，為了躲避殺海，許多士人不得不選擇避開。于是這些人便用另一種方法去尋求心靈的安慰，避開世事，尋以靜閑，好老莊哲學(xué)，追求自然。時常大酌更飲，時常彈奏一曲，時常作詩一首，以放誕的生活方式去消除心中的愁苦。他們七人就是這樣名聞天下的，并為世人所銘記。

三、竹林七賢的三種價值取向

竹林七賢的形成與最后的分化都與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)，由于不同的人生價值取向，使他們的人生發(fā)生了完全迥異的結(jié)局。嵇康因為正面反對司馬氏被殺害；阮籍看到友人嵇康被殺而變得日漸消沉抑郁，于第二年病逝；阮咸、劉伶在生活上放蕩縱欲，整日醉于酒中；山濤選擇保全祿位，過著十分節(jié)儉清貧的生活；向秀膽小勢薄，不敢反對司馬氏，雖然為官，但不干正經(jīng)事；王戎仕官以后變得貪婪成性，視錢財如生命?？v觀這七位名士的人生脈路，我將他們大略分為三個派別：一是以嵇康、阮籍為代表的抵制派；二是以阮咸、劉伶為代表的灑脫派；三是以山濤、向秀、王戎為代表的中立派。

（一）抵制派

1、嵇康

嵇康（223—262），他身高七尺八寸，也就是當(dāng)今的一米八九的樣子，長相出眾，氣宇不凡。他的出身相比其他幾個人稍遜一點，性格耿直蠻橫?！稌x書》載“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通，長好老莊”?？氨雀吒粠浀乃蔀榱瞬苁系呐?，娶了長樂亭公主為妻，他不愿與政治有過多瓜葛，正面極力反對司馬氏的邀請，拒絕與其合作，而后便遭到殺害。嵇康在七人之中一直被認(rèn)同是人品最高的。

在行為上，嵇康突出了自己超然物外的價值取向。他主張“越名教而任自然”，在他看來名教與自然是相互對立的，他便去自然界中去釋放自己。例如經(jīng)常去山間采藥，并順便游玩于山澤之間，每當(dāng)在山間得意時，便會忘記返回，他將自己寄于山川之中，遠(yuǎn)避政治紛爭；又如他性格十分謹(jǐn)慎，非常注重自己的言行，并做出了幽慎詩，愛好談理，又能著寫文章，將自己置身世外的情感作于詩文之中，表達(dá)自己復(fù)雜的心情；再如他崇尚自然，不計較名利得失。友人山濤舉薦他去朝廷做官，他不但沒有答應(yīng)，而且還非常憤怒，并且寫有《與山巨源絕交書》一信，就此與舊友人山濤關(guān)系決裂，正所謂陽關(guān)道與獨木橋各自分奔離析，來形容他們最為恰當(dāng)不過了。但是就是這封絕交書信的出現(xiàn)，明確表明了他的反儒思想，就等于他極力反對世家大族的統(tǒng)治。在司馬氏看來，這就相當(dāng)于跟他們明著作對，環(huán)環(huán)相扣，最后釀成了嵇康個人的人生悲劇。嵇康固守儒家傳統(tǒng)，內(nèi)儒外道。他寫《難張遼叔自然好學(xué)論》就深刻的反應(yīng)了自己的反儒思想。在哲學(xué)思想的發(fā)展上，他堅持自己唯物的元氣論思想，認(rèn)為世間一切事物都來自于元氣。并且對儒教進(jìn)行了猛烈的抨擊，他認(rèn)為儒教中的綱常倫理，都是統(tǒng)治階級為了顯示自己的政權(quán)和統(tǒng)治利益而創(chuàng)設(shè)的。雖然他表面上崇尚自然，極力反對名教，但其實內(nèi)心還是恪守儒家傳統(tǒng)的。例如他訓(xùn)誡自己的兒子，仍然用儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、義；又如他議論湯武周孔，主要是否定當(dāng)時朝廷中那些不法官員的粗暴惡劣行為。[4]嵇康堅守自己的信念，寧死不屈，在臨死前，他面色定然，還彈了一曲《廣陵散》，并且有三千多人為他請愿，可見他深受眾人所喜愛。

2、阮籍

阮籍（公元210—公元263年），陳留尉氏人，他是阮瑀的兒子，喜歡做文章，愛好清談，受家庭文化氛圍的熏陶，阮籍從小就有奇才異質(zhì)，顯得與眾不同?！稌x書》載：“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色，或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸”。[5]阮籍本有宏大志向，但魏晉之際，天下形勢多變，大多的名士很少有能保全自己的。作為士人的他，當(dāng)然不愿被卷入政治紛爭，過著朝夕不保的日子，所以他選擇遠(yuǎn)離朝政之權(quán)，寄情于山水之間，雖然后期參政，但他嗜酒做官，不干正事，心不在焉。

在行為上，阮籍對儒家的禮法是持反對態(tài)度的。以他個人的力量是不敢公然反對司馬氏的行為，因而他選擇在生活上肆意違背禮俗，酣飲為常，經(jīng)常飲酒到癡迷的地步。例如他在母親喪禮上食肉喝酒大醉，并且與他人下棋?！段菏洗呵铩分性?“籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗，性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性”。[6]這在儒家綱常面前是大逆不道的行為，是要被世人所譴責(zé)的，可他卻不以所以然；又如在他母親喪禮中，他對前來吊唁的人時，他不但不愿上前迎接，反而態(tài)度極為惡劣，對喜歡的人就用青眼相待，見到憎恨討厭的人就翻白眼對之，并且譏笑禮法之名士猶如褲中的虱子；再如司馬昭曾向他家求婚，多次去他家探望，但他卻以喝酒大醉相待，每每司馬昭去會見他，他以此為由便沒有機會談話，如此這樣六十余日來逃避這門親事。后期的他，開始倡導(dǎo)“無君說”。通過“高平陵事件”使得阮籍的思想觀念發(fā)生了一定的改變，他否定神的存在，將名教與自然提升到一個新的高度。阮籍一系列的惡端行為都表現(xiàn)了他對禮教的抵毀，但是這樣的詆毀只是表面現(xiàn)象，用這樣荒誕的行為是為了麻醉自己，這并不是他的本意，他只是面對官場之事所做出的無奈的表現(xiàn)，也是對官場中部分昏庸之徒加以抨擊，但其實更為深刻之意就是對司馬氏的不滿與抗?fàn)帯?/p>

3、小結(jié)

總的來說，嵇康是直面反對司馬氏的，不識人間煙火而遭到惡果，其堅貞不屈的價值取向值得稱贊。阮籍涉足政治，不得不屈服于司馬氏，他從側(cè)面行為上表示不滿，同時體現(xiàn)了在人生的關(guān)鍵時刻，信念不穩(wěn)，折服于人。我將兩人歸為一組，名為抵制派，是因為在面對司馬朝政的時候，他們所表現(xiàn)出的反對行為幾乎是一樣的，只不過一個是正面反對，一個是側(cè)面反對。寫了他們?nèi)绱酥嗟男袨椋憩F(xiàn)各異，但又大致相同，其實質(zhì)都是源于對司馬集團(tuán)的不滿，以及對封建禮教的否定和對自然玄學(xué)的崇尚。其實可以看出，在他們內(nèi)心最深處，都以儒家的倫理綱常為基本價值取向，超然物外只是一種不得已的表達(dá)方式。從他們身上可以反應(yīng)出魏晉士人的人生觀、價值觀，不為官場的利益所誘導(dǎo)，用不同的行為堅守儒家的傳統(tǒng)理念?？梢?，其價值取向的變化和社會環(huán)境是密切相關(guān)的。[7]

（二）灑脫派

1、阮咸

阮咸，字仲容，他對音樂旋律非常精通，而且又擅長彈奏琵琶，是杰出的音樂天才。他模仿他的叔父阮籍，但又不同于叔父。他放達(dá)不拘束，處世不喜歡與人交流，平日的愛好就是喝酒，最后完全流入虛誕的境地，并被眾人所譏笑。

在行為上，同是竹林之游七位賢士之一，阮咸熱于喝酒，已經(jīng)到了不可救藥的地步了?！稌x書》載：“諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復(fù)用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲”。[8]由此可看出，他喝酒已經(jīng)超乎尋常人之度量了，他不用酒杯盛酒，而是直接用大盆豪飲，恐怕沒有幾人能及他這般飲酒吧！更為夸張的是，在他與宗人喝酒的時候，如果有群豬來，他就即刻與群豬一起喝酒，這樣的玩世不恭，連人與動物都分不清，讓人難以理解，在今人看來，恐怕也是極為荒謬的。正是因他酒酣為常，飲酒如水般暢快，使得他被拒在官場之外，不被重用?！段宄甲ⅰ份d：“山濤薦咸為吏部郎，三人武帝，帝不能用”。[9]他的行為如此放達(dá)，是對司馬氏的強烈不滿，因此遭到冷落也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５菑牧硪粋€方面來看，他的這些荒誕行為的背后，又無不體現(xiàn)出他個人價值取向的變化，從參與竹林之游到后來的玩世不恭，其實就是對舊禮教的一種抨擊。

2、劉伶

劉伶，字伯倫，沛國人，今安徽淮北人，他是七賢名士中最為放浪形骸的一個人。《劉伶?zhèn)鳌份d：“身長六尺，容貌甚陋，放情肆忘，常以細(xì)宇宙齊萬物為心”。[10]可以想象的到他是一位身材較矮，長相十分丑陋，沉默寡言，但又放情于竹林之游的一位名士。

在行為上，他和阮咸所表現(xiàn)的幾乎一樣，都以喝酒著稱。主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，《劉伶?zhèn)鳌防镉浽唬骸俺３寺管?，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’，其遺形骸如此”。[11]可見，在他眼里，酒是必備之物，走哪喝到哪，死哪便埋在哪，可謂喝酒猖狂之一；其二，他整日喝酒到得意忘形，竟然終日裸體喝酒，家中如有客人來拜訪，他也視若無人，他喝酒到如癡如醉，不知羞恥，可謂喝酒猖狂之二；其三，一味沉于酒中，《劉伶?zhèn)鳌吩唬骸疤焐鷦⒘?，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”。[12]并且說出“我以天地為屋，以屋為衣”的荒唐之話，可謂喝酒猖狂之三。劉伶的《酒德頌》尤為著名，深刻反映了魏晉人的崇尚自然，消極頹廢的畫面，同時也反映了他為人處事的一張生活藍(lán)圖，直至成為“醉侯”“酒仙”的稱號，也就不足為奇了。

3、小結(jié)

總的來說，劉伶、阮咸同為飲酒之輩，以酒著稱，用喝酒的方式去尋求心靈和精神上的慰藉。我將他們分為灑脫派，大多原因是由于他們在面對當(dāng)時政局壓迫時，都采取了放蕩縱欲，玩世不恭的態(tài)度。阮咸用大盆盛酒，與豬同飲，種種作為，看似荒誕放蕩，其實不得不說這也是他的精明之處。面對司馬朝廷的征召，如果當(dāng)時的他態(tài)度端正，有一顆積極參與政治的熱心，恐怕早已成為司馬集團(tuán)官場里的一員了，到那個時候他的下場也許連現(xiàn)在也不如了。所以他選擇在生活上放蕩不羈，用行動蒙蔽他人的雙眼，使得他自己不被朝廷所看重。這樣的結(jié)局跟他的價值取向是環(huán)環(huán)相扣的。劉伶行為的放蕩不輸阮咸，他裸體喝酒，以屋為衣。雖然他想做一名真正的隱士，但是迫于當(dāng)時社會的壓迫，無奈地走向政治的不歸路上，向權(quán)貴低了頭。由此看來，阮咸、劉伶的種種表現(xiàn)都體現(xiàn)出了他們價值觀的變化。

（三）中立派

1、山濤

山濤，字巨源，好老莊之學(xué)?！稌x書》載：“濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好莊老，每隱身自晦，與嵇康，呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契”。[13]可見山濤家中不是很富足，器量不是很大，與人交流不是很合群，這與他的人生價值觀有很大關(guān)系。

在行為上，他見社會動亂，征戰(zhàn)不休，便參與了竹林之游，與其他人一樣，清議酒酣。中期時，見曹氏曹爽被殺后，開始懷疑自己的人生，便遠(yuǎn)離國家政治事務(wù)糾紛，每每隱晦，成為一名隱士。日復(fù)一日，司馬氏集團(tuán)逐漸變得強大了，勢力變得更加雄厚，他又不得不改變自己的想法，參與司馬政治，要不然就得成為司馬集團(tuán)的眼中刺。在他做官的時候，他能抵制誘惑，不慕榮麗，不貪污，不賄賂。山濤做過尚書仆射，加侍中引領(lǐng)吏部，做官直到司徒，但他依舊過著十分清貧的生活。例如，陳郡等人送給他的厚禮，他放置原地安然不動，以至于上面落滿了灰塵，封印還依舊如初未動。作為士官，他的薪酬全部分給了他的親戚朋友，自己卻住著舊茅草屋，這完全不像做官的風(fēng)格，但是山濤就是這樣一個人。他后期多次找各種借口辭退于朝政，但是都沒有被給予批準(zhǔn)。

2、向秀

向秀，字子期，河內(nèi)懷人。《晉書》載：“清悟有遠(yuǎn)識，少為山濤所知，雅好老莊之學(xué)。莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為三隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也”。他是一位有遠(yuǎn)見，聰慧有穎悟的人。

在行為上，他早期參加竹林之游，但是當(dāng)嵇康拒絕與司馬合作而被殺害后，他便憂心忡忡，擔(dān)心自己惹來殺身之禍，迅速的就依附于司馬氏集團(tuán)。作為散騎侍郎的他，有實名而不做實事。嵇康被殺對他的打擊很大，讓他整日整夜不能安穩(wěn)，但是力量薄弱的他沒有像嵇康一樣正面反擊，他無力反抗，也沒有勇氣反抗，只好選擇隱忍。從他的《思舊賦》中可以看出，辭賦還未真正開始就戛然而止了，體現(xiàn)出了他對司馬集團(tuán)的恐懼，以及作為士人的彷徨?！斗贂肪砦逵小爸徽f康高才妙技而已。夫康之才之技，亦今古所希也。豈秀芳圖自全，不敢盡耶？[14]則此賦可無作也，舊亦可無爾思矣。秀后康死，不知復(fù)活幾年，今日俱安在也？康猶為千古人豪所嘆，而秀則已矣，誰復(fù)更思秀者，而乃為此無盡算計也耶！[15]且李斯嘆東門，比擬亦大不倫。竹林七賢此為最無骨頭者，莫日先輩初無臧貶七賢者也”。[16]李贄將嵇康與向秀合而相論，做出了對比，反應(yīng)了他們在眾人心中不同的地位。向秀從開始的竹林之游到后來依附于司馬氏的轉(zhuǎn)變無不體現(xiàn)出了他價值取向的變化。

3、王戎

王戎，字濬沖，瑯玡臨沂人。他身高一米四五左右，好飲酒，平時沉默寡言不愛說話。王戎又被稱為兩眼如電的“小神仙”，他長相極為丑陋，擅長談端，不修威儀。他是一位儒道同派之人，但是他因貪婪成性，不為世人所看好。

在行為上，同是參與了竹林之游，早期的他還算是清明廉潔的。其父親因為履行公共差事，死于政治，朝廷獎勵錢數(shù)百萬于他，當(dāng)時的他斷然拒絕了，并沒有接受。然而后期，當(dāng)他出任在司馬朝廷做官的時候，卻變得貪婪無比。其主要行為如下：他為自己修建眾多的豪宅，這一點與以舊茅屋為舍的山濤截然相反；他的家產(chǎn)布滿于天下，八方田水，錢財堆積如山，可稱為當(dāng)時的大地主，富官僚；[17]他賣李子還要求把李核挖下來，目的就是擔(dān)心買了李子的人會取出李核自己種植，對于他的算計之心我也是佩服到五體投地，不知道你們有何感想？再之，他對自己的親戚家人還相當(dāng)?shù)牧邌?，并且處處提防，他的女兒因為借了他的錢沒有及時還他，他面色黯然，一副極為不高興的樣子，直到女兒把錢還給他，他才喜顏相待。如此之人，甚是少見。

4、小結(jié)

總的來說，山濤、向秀、王戎三位同為司馬朝廷的官員，同喜好老莊之學(xué)，同為竹林之游的名士。我將他們劃分為中立派，是因為他們?nèi)嗽诿鎸λ抉R氏的壓迫時，既沒有正面反對，也沒有避而遠(yuǎn)之，最終采取了保全自己為第一的態(tài)度。雖然在行為上稍有差別，但是大體上都是依附司馬做官。山濤可謂是一名清貧之士，從參與竹林之游到遠(yuǎn)離政治成為隱士再到后期見司馬氏強大又參與政治，過著十分節(jié)儉的生活，這幾經(jīng)周折的大變化，其實說白了就是他自身內(nèi)心價值取向的變化；向秀后期雖然跟著司馬氏做官，但他并沒有全心全意的付出，有實名而不干實事；王戎后期為官，但他貪婪成性，并且晝夜的算計。他們不同的價值取向的變化，代表了魏晉大部分士人價值取向的變化。

四、實質(zhì)和影響

魏晉時期在思想文化上可以說是一個異彩紛呈的時代，由于各統(tǒng)治者政權(quán)相奪，世間充滿了硝煙戰(zhàn)火，社會上整體成分裂狀態(tài)。生活在這樣惡劣環(huán)境之下的魏晉士人，表現(xiàn)的更多的是對人生的無奈，但是正是因為這些無奈，創(chuàng)就了魏晉時期思想文化的新篇章。他們好老莊，堅持儒道合流。其實他們就是對儒家傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，為傳統(tǒng)儒學(xué)注入新鮮的血液，將玄學(xué)中肆情任性的縱欲主義當(dāng)作人生態(tài)度的標(biāo)本，表面上放蕩不羈，縱酒狂論，其實內(nèi)心還是堅守儒家思想的。他們竹林之游主要討論的是明教與自然的關(guān)系。從“名教出于自然”一直到“越名教而任自然”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他們價值取向的巨大變化。面對官場的高壓，他們追求自然，認(rèn)為名教和自然是相互對立的，從而在行動上對虛偽的名教加以猛烈的攻擊。

竹林七賢一直以來都被認(rèn)為是魏晉士人的典型代表，他們崇尚自然，喜好老莊。在面對魏晉政局的動亂時刻，他們選擇了竹林之游，到自然界中去尋找清靜。當(dāng)司馬氏政權(quán)逐漸強大時，由于不同的價值取向，他們便出現(xiàn)了分化，有像嵇康一樣正面反對，堅定不移的；有像阮籍一樣屈服于司馬集團(tuán)，信念動搖的；有像阮咸借外物消愁，遠(yuǎn)離官場的；也有像王戎前期清明，后期為官不正的。他們這些不同的人生態(tài)度以及人生追求，可以說是在社會上掀起了一陣驚濤駭浪，同時也代表了魏晉士人的價值取向的巨大變化，以及對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的處世方式深受《老》、《莊》思想的影響，他們把儒家的倫理綱常作為自己的價值取向，把莊子的個性精神作為自己的人格追求。他們在面對政治壓迫時，不畏人所趨，大膽反禮教，追求每個人想要的人生。在這一方面對后世產(chǎn)生了積極影響，但是他們當(dāng)中也有過激過急的一些行為造成了消極影響。

積極方面，首先他們敢于反對虛偽，勇于追求自己的理想生活。這為之后的士人階級做出了表率，對于現(xiàn)實的不滿，要大膽做出反應(yīng)；其