馬克思主義經(jīng)典著作宣讀-演示文稿課件

關(guān)于費爾巴哈的提綱背景：《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志基本內(nèi)容一、馬克思新唯物主義的科學(xué)實踐觀一）揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)主體的能動性。唯心論看到了主體的能動性，但夸大了能動性。二）實踐是現(xiàn)實的、感性的人的能動的對象性活動；馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同？第一，馬克思認(rèn)為，實踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義者不是把實踐看作改造世界的客觀的活動。例如，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動”，而“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”。

第三，馬克思認(rèn)為，實踐是“‘革命的’、‘實踐批判的’活動”，是“革命的實踐”，是“改變世界”的活動。舊唯物主義者費爾巴哈把實踐歪曲地理解為“卑污的猶太人活動”，即個人利己主義的活動。第四，馬克思認(rèn)為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性，而不是單個人孤立的活動。舊唯物主義者費爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，脫離社會關(guān)系去孤立地觀察人，當(dāng)然，也就看不到人的實踐活動總是在一定的社會關(guān)系進(jìn)行的，也看不到人的實踐活動是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的?？傊?，馬克思認(rèn)為，實踐是人們能動地改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質(zhì)的不同，是唯一科學(xué)的實踐觀，它奠定了新世界觀的牢固基礎(chǔ)。三）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)馬克思在《提綱》的第二條中，著重從三個方面闡述了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。首先指出“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題”。因此，不應(yīng)該到理論認(rèn)識領(lǐng)域中去尋找檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。因為，真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它屬于認(rèn)識的范疇，如果把認(rèn)識作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就等于讓認(rèn)識自己檢驗自己，這是不可能的。馬克思以前的一些哲學(xué)家，從理論認(rèn)識領(lǐng)域中去尋找真理標(biāo)準(zhǔn)，因此，都沒有科學(xué)解決真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。再次，認(rèn)為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，再無別的標(biāo)準(zhǔn)。如果離開實踐去爭論“思維的真理性”，就同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是繁瑣無聊的，毫無結(jié)果的爭論。2、批判費爾巴哈的唯心主義宗教觀，揭示宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教問題的根本途徑；第二，人的本質(zhì)不是由社會關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會關(guān)系的總和決定的。第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。4．社會生活在本質(zhì)上是實踐的；馬克思把實踐的觀點引入社會歷史研究領(lǐng)域，必然會得出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一科學(xué)結(jié)論。因為以勞動為基本內(nèi)容的實踐活動是整個社會存在和發(fā)展的深刻基礎(chǔ)。這是由于，生產(chǎn)勞動作為人類最基本的實踐活動是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)；而以人的勞動為基本內(nèi)容的社會實踐活動是推動社會不斷前進(jìn)發(fā)展的動力；所以，社會實踐為基礎(chǔ)的社會存在是社會意識存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這就是說．無論哪一種社會意識(包括宗教意識)，不管正確與否，都是對人類社會生活的反映，也都能在社會實踐中找到它產(chǎn)生的根源和解決的途徑。因此，馬克思才說：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西．都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！比?、新唯物主義的基本特征和歷史任務(wù)：

馬克思在《提綱》第10條和第11條中表達(dá)了自己“新唯物主義”的社會基礎(chǔ)、基本特征和歷史使命。1．新唯物主義的社會基礎(chǔ)和無產(chǎn)階級階級性；馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，所以，作為意識形態(tài)的哲學(xué)也必然有其社會基礎(chǔ)。在他看來，舊唯物主義的社會基礎(chǔ)就是資本主義社會及其經(jīng)濟基礎(chǔ)。舊唯物主義是為資本主義制度服務(wù)的，是資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)～哲學(xué)手稿》中，把資本主義社會看作是人的本質(zhì)異化的社會，是喪失了人的本質(zhì)的社會。

所以，它不是真正的“人類社會”。而共產(chǎn)主義社會由于是揚棄了私有制和異化的社會，是恢復(fù)了人的本性的社會，因而是真正的“人類社會”?！叭祟惿鐣焙汀吧鐣娜祟悺倍际侵腹伯a(chǎn)主義社會。馬克思的新唯物主義的立腳點和基礎(chǔ)即是共產(chǎn)主義社會，它是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類服務(wù)的。無產(chǎn)階級解放的根本出路就是解放全人類。只有解放全人類，無產(chǎn)階級才能最終解放他自己。因此，新唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀，無產(chǎn)階級是新唯物主義的階級基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級的階級性是新唯物主義的一個根本特征。為無產(chǎn)階級解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供科學(xué)的世界觀和方法論，是新唯物主義的歷史使命。

2．新唯物主義的實踐性；

馬克思在《提綱》的最后兩條中，在歸納前面9條內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把自己的新唯物主義歸結(jié)為一種“實踐唯物主義”，把自己的哲學(xué)歸結(jié)為一種“改變世界”的哲學(xué)。在他看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@就是說，由于馬克思主義哲學(xué)以前的哲家們只能說明、解釋他們賴以存在的社會制度的“合理性”，所以，以往的哲學(xué)和哲學(xué)家們只是消極被動地解釋世界，他們不懂得實踐活動在改變世界和人類社會生活中的根本地位和作用。也不懂得實踐的觀點對于哲學(xué)理論發(fā)生革命性變革的決定意義。（一）經(jīng)院哲學(xué) 經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)宗教唯心主義哲學(xué)的總稱，因產(chǎn)生于天主教學(xué)院，故稱經(jīng)院哲學(xué)。它是歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。它主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”，目的在于論證基督教的教條，維護(hù)教會和封建主的統(tǒng)治。因為它的論證方法極為繁瑣，引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，玩弄概念，故弄玄虛，所以亦稱煩瑣哲學(xué)。主要代表人物有安瑟倫、托馬斯·阿奎納等。經(jīng)院哲學(xué)形成于八至十世紀(jì)，十一世紀(jì)得到廣泛發(fā)展，十三世紀(jì)最盛行。十四世紀(jì)以后日益沒落，成為資產(chǎn)階級思想家批判的對象。從十一世紀(jì)開始，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部展開了唯名論和唯實論的爭論，這一斗爭的焦點集中在一般與個別的關(guān)系問題上。這個斗爭與唯物主義同唯心主義的斗爭有相似之處，或者說一定程度上包含著唯物主義與唯心主義斗爭的內(nèi)容。（二）市民社會“市民社會”是十八世紀(jì)的英國和法國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家提出來的一個術(shù)語。他們用“市民社會”這個名詞來表示當(dāng)時已經(jīng)擺脫了奴隸制度和封建制度的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，用“政治社會”這個名詞來表示當(dāng)時建立在資本主