馬克思主義哲學(xué)1-3章課件

馬克思主義理論體系三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義馬克思主義的直接理論來源：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖空想社會主義：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文德國古典哲學(xué)：黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”（辯證法）、費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”（唯物主義）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）哲學(xué)、世界觀與哲學(xué)基本問題1.哲學(xué)漢語中，“哲”是聰明、智慧的意思。(1)

哲學(xué)的本義：在古希臘文中一詞是由“追求”

和“智慧”兩個詞組成，意思是愛智，哲學(xué)就是追求智慧、使人聰明的學(xué)問。(2)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。世界觀：亦稱宇宙觀，是人們對整個世界（人與自然關(guān)系）的總體看法和根本的觀點。人人都有世界觀，但有自發(fā)和自覺的區(qū)別。哲學(xué)是世界觀和方法論的具體的、歷史的統(tǒng)一。哲學(xué)世界觀會成為指導(dǎo)人們觀察、分析、思考和解決問題的基本原則或根本的思想方法和行為方法方法論：是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（3）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)科學(xué)是從某一方面、某一領(lǐng)域來研究世界，把握某一特殊規(guī)律；是對具體對象得出確定結(jié)論。A、區(qū)別：(從研究對象看)哲學(xué)從總體上揭示人與世界的關(guān)系，研究整體世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律；B、共同性C、聯(lián)系哲學(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，是對科學(xué)知識的概括和總結(jié)；哲學(xué)與具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律、邏輯體系來反映現(xiàn)實；哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用:總之：哲學(xué)和科學(xué)是一般和個別、普遍和特殊、共性與個性的關(guān)系。2．哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”?！鞲袼梗?）哲學(xué)的基本問題：

恩格斯：思維與存在（精神和物質(zhì)）的關(guān)系c．現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）哲學(xué)的基本派別（黨派）及其形態(tài)A．哲學(xué)的基本派別（黨派）：唯物主義和唯心主義B．唯物主義的三種歷史形態(tài)：a．古代樸素唯物主義；b．近代形而上學(xué)唯物主義；C．唯心主義的兩種基本形式：a．客觀唯心主義b．主觀唯心主義（4）社會歷史觀的基本問題：是社會存在與社會意識的關(guān)系問題（何者第一性）.

唯心史觀：認(rèn)為社會意識決定社會存在?！獏^(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)唯物史觀：社會存在決定社會意識。（二）對世界本質(zhì)的認(rèn)識——物質(zhì)的客觀實在性1、世界有無統(tǒng)一性（1）一元論：世界是統(tǒng)一的，世界的本原是一個。(包括唯物主義和唯心主義)（2）二元論：將世界分為兩個獨立本原的學(xué)說.（3）多元論：認(rèn)為世界由許多本原構(gòu)成的學(xué)說。2、在世界本原問題上，唯心主義和唯物主義的對立唯心主義認(rèn)為：精神第一性，物質(zhì)第二性，世界的本原是精神，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義有兩種基本形式：(1)唯心主義（統(tǒng)一于精神）客觀唯心主義認(rèn)為某種獨立于人類之外的客觀存在的精神是世界的本原。認(rèn)為人的主觀精神（主觀上的感覺、感知、意識等）是世界的本原。主觀唯心主義(2)唯物主義唯物主義都堅持物質(zhì)第一性，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。根據(jù)對物質(zhì)的不同認(rèn)識深度和廣度，唯物主義經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：a.古代樸素唯物主義認(rèn)為某種或某幾種具體實物形態(tài)是世界的本原b.近代機(jī)械唯物主義從實物的特性（不可分性、廣延性）或結(jié)構(gòu)層次（原子）來定義物質(zhì)的本原，認(rèn)為原子是世界的本原，是“宇宙之磚”，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變屬性，即把科學(xué)和哲學(xué)概念等同。辯證唯物主義正是總結(jié)了自然科學(xué)的最新成果，深刻論述了世界萬物的物質(zhì)本原是客觀實在性，揭示了物質(zhì)是千差萬別的世界萬物的共同本質(zhì)和哲學(xué)抽象。c.辯證唯物主義（1）什么是物質(zhì)？列寧給物質(zhì)下了一個哲學(xué)上的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！倍鞲袼沟亩x：實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。3、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇4、意識——起源和本質(zhì)上依賴物質(zhì)主要闡述：意識和物質(zhì)的關(guān)系。意識，作為一種精神現(xiàn)象，在其起源和本質(zhì)上依賴于物質(zhì)。（1）意識的起源－－依賴于客觀物質(zhì)世界A．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在其進(jìn)化過程中，物質(zhì)形態(tài)和其反映特性都經(jīng)歷了三個由低到高的環(huán)節(jié)：無機(jī)物的反應(yīng)特性（物理、化學(xué)）低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理人的意識列寧：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。反映特性：萬物間相互聯(lián)系、相互作用，留下痕跡的過程。A．意識是人腦的機(jī)能——意識的生理基礎(chǔ)。意識活動離不開人腦，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦之所以能產(chǎn)生意識，在于人腦是物質(zhì)世界發(fā)展的最高級、最復(fù)雜、最精致的物質(zhì)系統(tǒng)，它與動物的腦有本質(zhì)區(qū)別。（2）意識的本質(zhì)－－依賴于物質(zhì)即：意識的生理基礎(chǔ)和內(nèi)容都是客觀的物質(zhì)。任何意識形式都有客觀內(nèi)容，都能找到其物質(zhì)原型。B．意識是對客觀物質(zhì)的反映（主觀映象）A、意識的內(nèi)容是客觀的：光有人腦還不能產(chǎn)生意識，它還得有原材料，就是客觀物質(zhì)內(nèi)容。

感覺：意識低級形式，直接反映物質(zhì)世界。

思維：意識高級形式，間接反映物質(zhì)世界。神話、迷信、夢幻：虛幻、歪曲反映物質(zhì)世界。B、意識的形式是主觀的：總之：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映象。B、運動離不開物質(zhì)：一切運動都是物質(zhì)的運動，運動都有物質(zhì)承擔(dān)者。即凡動皆有物?！O(shè)想有離開運動的物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（2）運動和物質(zhì)是不可分割的（運動的客觀性）

——運動是物質(zhì)的固有屬性A、物質(zhì)離不開運動：運動是物質(zhì)的固有屬性，即凡物皆動?！O(shè)想有離開物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。相對靜止是運動的特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。它表現(xiàn)為兩種基本情形：一事物相對它事物沒有發(fā)生位置移動，即相對位置不變；指事物性質(zhì)沒有發(fā)生根本質(zhì)變（處于量變狀態(tài)）。即：靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜。（3）絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一A、靜止：B、運動的絕對性和靜止的相對性：運動的絕對性指它的無條件性、永恒性、不變性，即運動作為物質(zhì)的固有屬性和存在的方式，是無條件的、永恒的。靜止的相對性指它的有條件性、暫時性、可變性，即靜止的暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)是有條件的、暫時的。C、絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系——割裂物質(zhì)運動的兩重性，會導(dǎo)致形而上學(xué)或詭辯論：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存，相互滲透。B、否認(rèn)運動——會導(dǎo)致絕對主義等。A、夸大運動的絕對性——導(dǎo)致相對主義、不可知論等時、空間可隨物質(zhì)運動速度的改變而改變（相對論）。

（2）時間、空間是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一A．時間、空間的絕對性：就是時間、空間的客觀性，即時空是絕對的、無條件的、不變的。B．時間、空間的相對性：指時間、空間的具體特性的暫時性、有條件性、可變性。時、空間可隨物質(zhì)具體形態(tài)的改變而改變(非歐幾何)；——反對唯心主義的時空觀（時空是人的心理創(chuàng)造）——反對形而上學(xué)的時空觀（絕對時空）是從具體物質(zhì)運動而言的，具體物質(zhì)運動在時間上總是有始有終，在空間上有邊有際，即總是有限的。（3）時間、空間是無限性和有限性的辯證統(tǒng)一。A．時間、空間無限性和有限性的含義a.無限性指從整個物質(zhì)世界運動而言的。既然物質(zhì)世界的運動是無限的，時間、空間當(dāng)然也是無限的。b.有限性時空的無限性就是不可窮盡性,即無始無終、無邊無際。b.兩者互相聯(lián)系：無限由有限構(gòu)成，通過有限而存在；有限包涵著無限，體現(xiàn)著無限。B、時間、空間的無限性和有限性的辯證關(guān)系表現(xiàn)：a.兩者互相區(qū)別：表現(xiàn)在它們各自的含義不同。－－否認(rèn)時空的無限性，導(dǎo)致宗教神秘主義3．人類社會的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性世界萬物的共同本質(zhì)和最大共性就是物質(zhì)性，正是從這個意義上講，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是客觀存在的物質(zhì)意識的起源和本質(zhì)依賴于物質(zhì)人類社會是特殊的客觀存在a.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的自然科學(xué)證明；b.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)證明。自然界先于人類人及其意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人與自然和諧相處的現(xiàn)實要求C、具體物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是個性與共性、個別與一般的關(guān)系。（2）物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一A、世界萬物的形態(tài)是無限多樣的；B、世界萬物都具有物質(zhì)性這一共同本質(zhì)；外在自然人化自然：人改造、加工或創(chuàng)造的物質(zhì)世界。（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線（實事求是）的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義世界觀的根本要求－－實事求是毛澤東：“實事”，客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的運動表現(xiàn)為時空的運動是有規(guī)律的（意識能動性）一切從實際出發(fā)從變化的實際出發(fā)，解放思想具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移“求是”，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性實事求是和解放思想總之：實事求是和解放思想是辯證統(tǒng)一：前者是后者的基礎(chǔ)和前提、目的和歸宿；后者是前者的必然要求和重要環(huán)節(jié)。1、實踐（1）實踐的含義：

:是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。毛澤東：實踐是“主觀見之于客觀的東西?！睂嵺`的本質(zhì)：二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐c.社會歷史性：是社會、歷史地發(fā)展著的人類活動。（2）實踐的基本特征：a.（客觀）直接現(xiàn)實性：指實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。b.自覺能動性：是人類有意識有目的的自覺活動。從生產(chǎn)實踐中分化出來的探索性活動。（3）實踐的基本形式：a.生產(chǎn)實踐：處理人與自然的關(guān)系——最基本的實踐活動形式。b.處理社會關(guān)系的實踐：處理人與人之間的關(guān)系。c.科學(xué)實驗：2．實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1．實踐是人（類社會）與自然分化和統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵2．社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。馬克思主義：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。一、唯物辯證法概述辯證法：是關(guān)于聯(lián)系（、運動）和發(fā)展、全面的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本源泉是事物的內(nèi)在矛盾。形而上學(xué)：用孤立、靜止、片面的觀點看問題，否認(rèn)內(nèi)因是事物運動的源泉，強(qiáng)調(diào)外力的推動作用。（一）兩種發(fā)展觀的對立：第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流變；“易經(jīng)”、老子的“道德經(jīng)”；等。2、近代唯心辯證法：如黑格爾的絕對精神的永恒發(fā)展的體系。3、現(xiàn)代唯物辯證法：如馬克思的自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。三、唯物辯證法的體系總的特征：（普遍）聯(lián)系（永恒）發(fā)展基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律基本范疇：內(nèi)容和形式現(xiàn)象和本質(zhì)原因和結(jié)果偶然性和必然性可能性和現(xiàn)實性（前提）發(fā)展的動力和源泉發(fā)展的形式和狀態(tài)發(fā)展的方向和道路唯物辯證法體系實質(zhì)和核心四、唯物辯證法的實質(zhì)和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的本質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。3、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法?！獙α⒔y(tǒng)一（矛盾）規(guī)律4、是否承認(rèn)矛盾規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點。

整個世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構(gòu)成的統(tǒng)一整體（普遍聯(lián)系之網(wǎng)）（一）事物的普遍聯(lián)系是指一切事物現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互依賴、相互制約的哲學(xué)范疇。2．聯(lián)系的特點：a.聯(lián)系的普遍性有三層含義：

每一個事物內(nèi)部諸要素之間都是相互聯(lián)系的每一事物與周圍其他事物的聯(lián)系1．聯(lián)系的定義：二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。等等c.聯(lián)系的多樣性

主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。b.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系不是人們主觀臆造的產(chǎn)物，而是事物自身所固有的、是客觀存在的。d．聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實和深化了普遍聯(lián)系的觀點。

系統(tǒng)：由若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的特性：整體性－－整體不等于部分之和結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性；（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)上升的運動、變化。

發(fā)展的實質(zhì)新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。即新陳代謝。1．發(fā)展的含義：

舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的東西。a.新、舊事物的含義：

新事物是指符合客觀規(guī)律，有著強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

c.新生事物是不可戰(zhàn)勝的。b.新、舊事物的劃分標(biāo)準(zhǔn)：

以是否符合客觀規(guī)律，是否有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；

不是以時間的先后。2．發(fā)展的特征：a.普遍性：原因：運動是一切物質(zhì)的根本存在方式，具普遍性。表現(xiàn)：事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍；一運動形式產(chǎn)生另一種運動形式。b.上升性：多向性與定向性、前進(jìn)與后退、有序無序的的辯證統(tǒng)一，事物總體意義上的上升。

可持續(xù)發(fā)展觀。c.過程性：

含義：是指事物從產(chǎn)生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式。

特征：

有限和無限的統(tǒng)一；

穩(wěn)定和變動的統(tǒng)一；

可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

發(fā)展是歷史過程；d.規(guī)律性3、樹立正確的發(fā)展觀－－用發(fā)展的眼光看

表現(xiàn)：同一時間、同一關(guān)系中，對同一事物作出兩個截然相反的判斷。

——揭示發(fā)展動力和源泉1、矛盾的含義：——邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別：

邏輯矛盾：

定義：因違反形式邏輯的矛盾律，造成思維混亂而形成的矛盾，即自相矛盾。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一)矛盾及其作用

辯證矛盾：

定義：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中所具有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性，及其在人們思維中的正確反映。

矛盾雙方互相貫通、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的同一性和斗爭性——矛盾的基本屬性a.同一性：

定義：指矛盾著的對立面之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

兩種情形：

矛盾雙方互相依存。b.斗爭性：

定義：指矛盾雙方相互排斥、對立、否定、分離的性質(zhì)和趨勢；

寬泛的哲學(xué)范疇：

內(nèi)容上，泛指自然界、社會和思維領(lǐng)域內(nèi)矛盾對立的雙方相互分離的趨勢；

形式上，也可暴風(fēng)驟雨，可和風(fēng)細(xì)雨；

相互對立：c.矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系：

相互聯(lián)結(jié)，不可分割

一方面，同一性以差別、對立為前提，是包含差別、對立的具體的同一，即同一性離不開斗爭性；

另一方面，差別是事物內(nèi)部的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，即斗爭性離不開統(tǒng)一性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾同一性是相對的、有條件的、暫時的；矛盾斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。

使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的橋梁。3、矛盾是推動事物發(fā)展的動力a.同一性的作用：

是事物存在和發(fā)展的前提；

使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在

相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；b.斗爭性的作用：（量變、質(zhì)變）

引起矛盾雙方力量對比此消彼長，推動事物發(fā)展。

促使矛盾轉(zhuǎn)化，使舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新統(tǒng)一體建立，新質(zhì)代替舊質(zhì)事物。c.同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展4、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的——內(nèi)因和外因的關(guān)系內(nèi)因：即內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部所包含的諸要素間的對立統(tǒng)一；外因：即外部矛盾，是一事物和他事物之間的對立統(tǒng)一。關(guān)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本動力；外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

不可否認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性，也不可主觀隨意制造矛盾。（二）矛盾的普遍性和特殊性——矛盾分析1、矛盾的普遍性：

含義：

方法論意義：

沒有矛盾就沒有事物，沒有世界；

承認(rèn)、揭露、分析并恰當(dāng)?shù)亟鉀Q矛盾；存在的普遍性：事事、時時有矛盾。性質(zhì)的普遍性：同類事物、同類現(xiàn)象或同類過程的矛盾具有共性。

矛盾總體中的每一矛盾及其不同側(cè)面，各有其特殊性，發(fā)展具不平衡性。2、矛盾的特殊性：

含義指每一具體事物、具體現(xiàn)象、或具體過程所包含的矛盾及矛盾的各個方面都各有其特點，即個性。

情形：

不同事物的矛盾各不同；

每一事物在其發(fā)展的不同過程及不同階段上的矛盾各有其特殊性；A、主、次矛盾：主要矛盾是在一個矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。B、矛盾的主要方面和次要方面：矛盾的主要方面：同一矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面：同一矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉(zhuǎn)化；二者關(guān)系：意義：堅持“重點論”和“兩點論”的統(tǒng)一，反對“均衡論”和“一點論”。3、矛盾普遍性和特殊性（共性和個性）的辯證關(guān)系A(chǔ)、二者關(guān)系：

相互區(qū)別：

共性不等于個性，比個性普遍、深刻，是絕對的；

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互聯(lián)結(jié)：一方面，共性存在于個性之中，通過個性表現(xiàn)出來；另一方面，沒有脫離共性的個性。

個性不等于共性，比共性具體、豐富，是相對的。

在不同的事物層次和范圍看。

實踐意義：矛盾分析法

它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯物辯證法的關(guān)鍵；

它是堅持具體問題具體分析，形成和發(fā)展實事求是思想路線的關(guān)鍵；它是堅持一般和個別相結(jié)合，堅持普遍真理和具體實踐相結(jié)合的認(rèn)識發(fā)展過程的關(guān)鍵。B、共性和個性辯證關(guān)系的原理是矛盾問題的精髓

1、質(zhì)2、量含義一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性事物的規(guī)模、范圍、等級、程度等可用數(shù)來表示的規(guī)定性與事物的關(guān)系直接同一（通過屬性表現(xiàn)）不直接同一（多樣的）認(rèn)識的意義認(rèn)識的基礎(chǔ)（定性分析）認(rèn)識的深化、精確化（定量分析）

四、發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律（一）事物的質(zhì)、量、度把握“適度”的原則，過猶不及。3、

度：定義：事物保持自己質(zhì)的限度、幅度、范圍，是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。認(rèn)識度的意義：臨界點、關(guān)節(jié)點：界限的兩端。質(zhì)變：（二）量變和質(zhì)變1．含義：——揭示事物發(fā)展的兩種基本形式或狀態(tài)；

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)、漸進(jìn)，是不顯著的變化。事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，是原有度的范圍內(nèi)的漸進(jìn)的中斷，是根本性質(zhì)的顯著變化。階段性的部分質(zhì)變：事物的根本性質(zhì)未變，但過程中某一階段的某些非根本性質(zhì)發(fā)生了變化。A、總的量變中的部分質(zhì)變：

定義：事物根本性質(zhì)未變的量變中，有較小范圍或較小規(guī)模的質(zhì)變；局部性的部分質(zhì)變：事物全局的基本性質(zhì)未變，但在

某些局部范圍內(nèi)發(fā)生了非基本性質(zhì)的變化。（3）相互滲透（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2．辯證關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：B、質(zhì)變中量的擴(kuò)張：質(zhì)變狀態(tài)中，舊質(zhì)事物內(nèi)的對立面要素沖破舊質(zhì)束縛，累積激發(fā)，迅猛擴(kuò)張；事物發(fā)展呈現(xiàn)為：量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量的擴(kuò)張，又引起新的量變，新的量變中有部分質(zhì)變，然后又引起全部的質(zhì)變的無限反復(fù)的過程。（4）反對兩種形而上學(xué)的錯誤觀點：庸俗進(jìn)化論：夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變；激變論：夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變。3．質(zhì)、量互變形式的多樣性：A、量變引起質(zhì)變的形式：

數(shù)量的增減引起的質(zhì)變。

事物成分排列組合不同引起的質(zhì)變。B、質(zhì)變的形式：

爆發(fā)式的飛躍。

非爆發(fā)式飛躍。

二者關(guān)系：既同一又對立，相互包含、相互轉(zhuǎn)化等。五、發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律（一）肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系1、肯定方面和否定方面：

定義：肯定方面是指事物中維持其存在的方面；否定方面是指事物中促使其死亡的方面；

反對肯定一切或否定一切。2、辯證的否定：

辯證的否定是事物的自我否定；

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；

否定是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留；

形而上學(xué)的否定：是外在否定，肯定一切或否定一切。

善于從肯定中看到否定因素，從否定中看到肯定因素，即采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；3、方法論意義：(二）否定之否定過程——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A、是事物的自我發(fā)展自我完善：

形成：三個階段、兩次否定肯定否定否定之否定

特點：否定之否定階段重復(fù)肯定階段的特征、特性，好象回到出發(fā)點，實際上是更高階段的重復(fù)。周期性：否定之否定既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點。事物的發(fā)展就是一個周期接著一個周期，循環(huán)往復(fù)以至無窮的。

形式：螺旋式上升；波浪式前進(jìn)。B、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：

前進(jìn)性：

有曲折，但總體前進(jìn)；

反對“循環(huán)論”：夸大曲折性，忽略前進(jìn)性。

曲折性：

前進(jìn)中的回復(fù)、回歸或暫時的逆轉(zhuǎn)或偏離。

方法論意義：

堅定的原則和靈活的策略相結(jié)合的原則。

前途是光明的，道路是曲折的。

反對直線發(fā)展觀：夸大前進(jìn)性，忽略曲折性。一、規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律的含義：是指事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。早期表述：“數(shù)”、“邏各斯”、“道”等（2）規(guī)律的客觀性——規(guī)律的根本特點規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人可以認(rèn)識、揭示和運用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（3）規(guī)律的普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、必然性（區(qū)分規(guī)律和規(guī)則）——反對唯心主義規(guī)律論第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性d.意識活動對人體生理活動的調(diào)節(jié)、控制作用。（一）意識的作用：1、意識能動作用：意識能動地反映世界和改造世界的能力和活動。2．意識能動作用的主要表現(xiàn)：a.意識活動的目的性、選擇性和計劃性；b.意識活動的主動創(chuàng)造性；c.意識活動對客觀世界的改造作用；二、意識的能動作用

錯誤的意識和反動腐朽思想，定會導(dǎo)致人們的

錯誤行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。3、意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：

正確的意識能指導(dǎo)人們采取正確行動，對事物發(fā)展起促進(jìn)作用；（二）（尊重)客觀規(guī)律和(發(fā)揮)主觀能動性A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。B、充分發(fā)揮能動性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。1、二者是辨證的統(tǒng)一：2、怎樣正確發(fā)揮意識的能動作用正確發(fā)揮意識的能動作用取決于一定的條件，這些條件主要有：B、社會實踐是發(fā)揮意識能動作用的基本途徑；C、依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識的能動作用的前提和基礎(chǔ)。3、二者辨證統(tǒng)一的原理具有重要的現(xiàn)實意義：把科學(xué)態(tài)度和工作熱情統(tǒng)一起來。4、反對兩種片面性：（1）否認(rèn)主觀能動性的“等”、“靠”、“要”等；（2）不顧客觀規(guī)律的盲目蠻干。第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值認(rèn)識主體認(rèn)識客體含義處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識主體的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。特點自然性；意識性；社會歷史性；實踐性?？陀^性；對象性；社會歷史性?；拘问絺€人主體；群體主體；社會主體。自然客體；社會客體；精神客體。一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體：1、主體和客體的含義、特點和基本形式第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律2．主體和客體的相互關(guān)系c.價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系。a.實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系——最基本關(guān)系。b.認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。3、主體和客體相互作用的過程的主要環(huán)節(jié)a.確立實踐目的和方案b.實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動c.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行

1、實踐在認(rèn)識中的決定作用認(rèn)識活動總是為社會實踐的特定需要服務(wù)的。第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是認(rèn)識的來源注意：正確認(rèn)識直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系——是源和流的關(guān)系。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用認(rèn)識有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，并不與實踐完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后。2．認(rèn)識對實踐的能動作用認(rèn)識的相對獨立性：d.認(rèn)識能把握規(guī)律，能提高人們實踐的自覺性。認(rèn)識對實踐的能動指導(dǎo)作用：a.認(rèn)識為實踐作出預(yù)測,為行動制定計劃;（實踐前）b.實踐活動過程要有理論的監(jiān)督和引導(dǎo)；c.認(rèn)識能推動實踐向更深層次和更廣闊領(lǐng)域發(fā)展；能動作用集中表現(xiàn)為:加速或延緩實踐的進(jìn)程（一）世界的可知性——思維和存在的同一性（哲學(xué)基本問題的第二方面）認(rèn)為世界本質(zhì)上是不可認(rèn)識的，懷疑人類認(rèn)識世界的能力（只能局限于感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象，不能達(dá)到本質(zhì)和規(guī)律），懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性?！糠治ㄐ闹髁x主張主要代表：莊子、休謨、康德等。1、不可知論：二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映2、可知論：：世界本質(zhì)上是可以認(rèn)識的。是可知，并非是已知?！磺形ㄎ镏髁x和徹底唯心主義主張B、唯心主義先驗論從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，堅持認(rèn)識是“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線。（二）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立A、唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，堅持認(rèn)識是“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。

把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。（三）能動革命的反映論和消極直觀的反映論的區(qū)別(1)舊唯物主義消極直觀反映論的根本缺陷

離開實踐考察認(rèn)識，認(rèn)為認(rèn)識是消極地適應(yīng)環(huán)境；

缺乏辨證法的觀點，不懂得認(rèn)識是充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。(2)辯證唯物主義能動反映論的特點

把實踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映；能動的反映論：認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映。（是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一）三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實踐到認(rèn)識（即在實踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識）（二）認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)識回到實踐（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展感性認(rèn)識理性認(rèn)識認(rèn)識階段初級階段高級階段含義是人們通過感官獲得的對事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映是通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系及規(guī)律的反映特點直接性和形象性間接性和抽象性基本形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理（一）認(rèn)識過程的第一次飛躍：從實踐到認(rèn)識1．認(rèn)識過程的兩個基本階段（即在實踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識）感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個別屬性的反映。表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。知覺是對客觀事物整體的反映。理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)感性認(rèn)識有待于上升、發(fā)展到理性認(rèn)識。（1）相互依賴、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：（2）相互滲透：a.感性中有理性.感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，理性指導(dǎo)越自覺，感性認(rèn)識也就越深刻；b.理性中有感性。理性認(rèn)識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且它要采用語言文字等可感物質(zhì)外殼。

教條主義：類似唯理論的錯誤，輕視感性經(jīng)驗。（3）批判兩種形而上學(xué)的錯誤傾向割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致：唯理論：夸大理性認(rèn)識的作用，貶低或否認(rèn)感性認(rèn)識的作用。b.在實際工作中：

經(jīng)驗主義：類似經(jīng)驗論的錯誤，輕視理論指導(dǎo)；哲學(xué)上：經(jīng)驗論：夸大感性經(jīng)驗的作用，貶低或否認(rèn)理性認(rèn)識的必要性和可靠性；3．由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件要把握大量豐富而真實的感性材料?！疤岷突A(chǔ)b.運用各種思維方法對感性材料進(jìn)行加工改造。包括：歸納和演繹、分析和綜合等邏輯方法和頓悟、直覺、靈感、想象等非邏輯的方法的運用。4、認(rèn)識辯證運動過程中的理性因素和非理性因素非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。注意：有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。b.理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展；二、認(rèn)識過程的第二次飛躍：從(理性)認(rèn)識回到實踐1．認(rèn)識過程第二次飛躍的重要意義實踐是認(rèn)識的目的：理論只有回到實踐中去指導(dǎo)實踐才能達(dá)到改造世界的目的；c.理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。2．實現(xiàn)第二次飛躍的條件理論本身應(yīng)盡可能正確，這是實現(xiàn)認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的前提；b.要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；三、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1．認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原因——受到主客觀條件的限制A、客觀條件：事物的本質(zhì)及其矛盾有個暴露和展開過程；B、認(rèn)識手段：要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。C、主觀條件：人的認(rèn)識要受主體的生理、心理條件和知識水平、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制?！@種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，其內(nèi)容都進(jìn)到了高一級的程度，使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展。2．認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律認(rèn)識過程的兩次飛躍和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性綜合起來就是認(rèn)識辯證運動的全過程：實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識b.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐是客觀的。（一）真理的客觀性——真理觀的唯物論1．真理的涵義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的客觀性指：a.真理的內(nèi)容是客觀的；（真理的形式是主觀的）一、真理的客觀性、絕對性和相對性第二節(jié)真理與價值3．批判以實用主義為代表的主觀真理觀：唯心主義真理觀：否認(rèn)真理的客觀性，陷入主觀真理論。b、實用主義真理觀：“有用即是真理。”

——以價值為評價真假的標(biāo)準(zhǔn)。如：a、馬赫主義的“約定論”真理觀：多數(shù)人同意即是真理。任何真理都是對世界的一定深度的認(rèn)識。（二）真理的絕對性和相對性——真理觀的辯證法1．真理是不斷從相對走向絕對的過程（真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系）：（1）真理的絕對性：指人們認(rèn)識真理中的絕對性和無條件性；具體是指：任何真理都具有客觀性；每一真理都在一定程度上承認(rèn)世界的可知性。（2）真理的相對性：指人們認(rèn)識真理中的有限性和有條件性；具體是指：任何真理都是對世界的一定廣度的認(rèn)識；真理是一個由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。

（3）真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：A、相互區(qū)別：是同一真理的兩種不同屬性和方面，即任何真理既是絕對真理，又是相對真理。B、

相互包含、相互滲透：相對真理中包含著絕對真理的顆粒；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。C、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化：（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：A.物質(zhì)世界及其發(fā)展是有限性與無限性的統(tǒng)一；B.人的認(rèn)識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一；C.檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的——思維的至上性，即思維的無限性和絕對性;每一個乃至每一代人，由于受到主客觀條件以及生命的有限性等各方面的限制——思維是非至上的，即有限的和相對的。（4）批判形而上學(xué)真理觀絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。2、真理是與謬誤不斷斗爭的過程：a.

謬誤：是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。b.真理和謬誤的對立統(tǒng)一

對立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。

統(tǒng)一：相互依存：兩者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；

相互貫通，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。表現(xiàn)為：真理有適用的條件和范圍，超越這些就轉(zhuǎn)化為謬誤；真理是一個整體，片面化真理就成了謬誤；失敗是成功之母，即是謬誤轉(zhuǎn)化為真理。3．真理是具體的（多樣性的統(tǒng)一）真理是全面的。真理是反映事物諸多方面聯(lián)系和屬性的綜合。b.真理是歷史的過程。真理是由相對走向絕對的長期的歷史過程。c.真理是有條件的。真理總是在一定時間、地點、條件下的真理。b.由實踐的特點所決定的。實踐“不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實性的品格?！?/p>

﹡直接現(xiàn)實性：指實踐本身是直接現(xiàn)實的客觀物質(zhì)活動，又能使理論變成客觀現(xiàn)實，起到對照作用。（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性所決定的。即要求能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照。三、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)b.實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性：

實踐總是一定具體歷史條件下的實踐，不能對現(xiàn)有一切認(rèn)識都作出確定的檢驗；

在一定歷史階段上，經(jīng)實踐證實的真理也只有相對近似的正確性，還需要繼續(xù)按新的實踐的檢驗。（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一——真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法a.實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性。無限發(fā)展著的實踐最終對人們的一切認(rèn)識都能

作出確定的檢驗。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；2.邏輯證明不能取代實踐檢驗：（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系1.邏輯證明是實踐檢驗的必要補(bǔ)充；能使實踐經(jīng)驗由特殊性上升到普遍性；證明實踐無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性；為實踐提供理論指導(dǎo)。邏輯證明的前提、規(guī)則和結(jié)論的正確性最終仍由實踐來檢驗。（一）價值及其特性人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約，是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。1．價值的含義哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。四、真理與價值的辯證統(tǒng)一2．價值的特性第一，價值具有客觀性。人的需要具有客觀性用來滿足人的需要的對象也具有客觀性滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性第二，價值具有主體性。第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。（二）價值評價及其特點價值評價的含義：價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，是主體對客體是否具有滿足主體需要的屬性做出肯定或否定的評判，體現(xiàn)了主體對客體的一種態(tài)度。第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。價值評價的特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用價值評價是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。

價值評價的功能樹立正確價值觀的意義價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真理認(rèn)識價值認(rèn)識認(rèn)識對象的內(nèi)涵不同客觀事實：屬性、本質(zhì)、規(guī)律等意義事實：對主體的效用等認(rèn)識的重心不同遵循外在對象的“物的尺度”遵循主體的“人的尺度”認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)不同真假（對錯）：主觀和客觀的一致合理程度：多樣選擇的最優(yōu)黨的思想路線是認(rèn)識論在實際工作中的具體體現(xiàn)。認(rèn)識論和黨的思想路線黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。黨的思想路線簡明概括：解放思想、實事求是。b.馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的一致性。認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；一切從實際出發(fā)——堅持唯物主義反映論；理論聯(lián)系實際——認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一；實事求是——強(qiáng)調(diào)能動的反映論；在實踐中檢驗和發(fā)展真理——辨證唯物主義的真理觀。第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一一、社會存在和社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀

2、唯心史觀：1、唯物史觀：馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一A．天命史觀（宿命論）——客觀唯心主義歷史觀：B．英雄史觀——主觀唯心主義歷史觀：社會歷史及人的變化是受某種神秘的精神力量（神意、天意、命運等）支配的。認(rèn)為個別英雄人物的主觀意志、意見、理性思想等是社會歷史發(fā)展的根本動力。第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律b.舊歷史觀的兩個根本缺陷。C．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前唯心史觀獨占統(tǒng)治地位a.唯心史觀長期的統(tǒng)治地位根源：

認(rèn)識根源；

社會歷史根源；

階級根源。未考察人們思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因;未看到少數(shù)英雄背后人民群眾的作用.1、社會存在是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，主要指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在這一活動過程中所形成的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素（二）社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系c.生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。（1）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量B．生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的根本動力：是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。b.決定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。A.生產(chǎn)方式：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會存在的主要內(nèi)容。（2）地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件（3）人口因素作為重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用注意：地理環(huán)境和人口因素都不是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境人口因素1、含義指人類所處的各種自然條件的總和指人口的自然狀況的總和2、具有重要作用是社會存在和發(fā)展的永恒的必要的物質(zhì)條件。它可以加速或延緩社會發(fā)展3、不是決定性作用不能決定社會制度的性質(zhì)、社會形態(tài)的更替，不是社會革命的原因4、作用是受制約的受生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的制約5、反對錯誤6、和諧發(fā)展自然、社會（經(jīng)濟(jì)）和人口的和諧發(fā)展地理環(huán)境決定論（孟德斯鳩）人口因素決定論（馬爾薩斯）2、社會意識：是人類社會生活的精神方面，是人類精神要素的總和。在內(nèi)容上包括社會心理（風(fēng)俗習(xí)慣等）和社會意識形式（哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等）。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：從意識主體劃分：個體意識和群體意識從意識內(nèi)容層次劃分：社會心理和社會意識形式從對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系劃分：上層建筑的意識形式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識的產(chǎn)生和存在以社會存在為物質(zhì)基礎(chǔ)。社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。3、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識具有相對獨立性。A、與社會存在發(fā)展不平衡；C、諸意識形式間相互作用B、具有歷史繼承性社會意識的相對獨立性表現(xiàn)：D、對社會存在的反作用：促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。社會有機(jī)體構(gòu)成：自然前提地理環(huán)境：人口因素：生產(chǎn)方式生產(chǎn)力：（內(nèi)容）生產(chǎn)關(guān)系(形式)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑人和自然人與人勞動者（主導(dǎo)地位）勞動資料（工具：水平標(biāo)志）勞動對象科技滲透其中所有制形式（決定作用）人們的生產(chǎn)地位及關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系過程:生產(chǎn).交換.分配消費生產(chǎn)關(guān)系的總和。政治~：思想~：政法制度和設(shè)施（軍隊、警察等）道德、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)。社會存在社會意識非上層建筑社會意識形式：社會意識形式自然科學(xué)、語言等。人們影響和改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力。它表示生產(chǎn)過程中人和自然的關(guān)系。1、生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力：（2）生產(chǎn)力的基本要素：A、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者；——最活躍、主導(dǎo)作用B、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料；——生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度C、引入生產(chǎn)過程的勞動對象，即人和物兩方面。（3）生產(chǎn)力的非基本要素：科技、管理和教育等——科技滲透于生產(chǎn)力的基本要素之中。二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二、生產(chǎn)關(guān)系1.生產(chǎn)關(guān)系定義：是指生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。2.生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成：最基本的方面、決定其它二方面生產(chǎn)資料所有制人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品分配形式這三方面相互制約、相互影響；生產(chǎn)資料所有制形式是基礎(chǔ)，起決定作用；另兩方面對生產(chǎn)資料所有制形式有影響，反作用。生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。3.生產(chǎn)關(guān)系基本類型：

生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；4.

過程：生產(chǎn)、交換、分配、消費（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：A、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它就推動和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；B、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：（歷史觀的唯物主義）B、生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變革；A、生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)以及具體形式；1、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

——人類社會發(fā)展的普遍的客觀的規(guī)律。（1）表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動：生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是不斷變化發(fā)展的，而生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的。二者的矛盾運動表現(xiàn)為：由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。（3）生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的最高尺度；（2）任何一種生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒的；（4）生產(chǎn)關(guān)系不能隨意變革。3．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的重要的理論意義和現(xiàn)實意義首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的（占經(jīng)治地位的）生產(chǎn)關(guān)系的總和。也即社會的基本經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：

2、上層建筑：上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑的構(gòu)成：思想上層建筑和政治上層建筑國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具在上層建筑中，政治居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心按血緣關(guān)系組成的氏族或部落私有制階級國家國體國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，這是決定國家階級性質(zhì)的方面。國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政國體和政體政體政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會制國體和政體的關(guān)系：一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。國體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務(wù)于上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進(jìn)作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用B、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“護(hù)己排外”；集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)；反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動（辨證關(guān)系）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：它決定上層建筑的產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)及其變化；1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。A、揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動；即決定作用和反作用；B、揭示了上層建筑的發(fā)展變化要同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化相適應(yīng)，如果不適應(yīng)就一定要改變。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動：二者的相互作用表現(xiàn)為：由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。（一）社會形態(tài)：是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。共產(chǎn)主義社會資本主義社會封建社會奴隸社會原始社會（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性2．社會形態(tài)更替的多樣性就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復(fù)雜情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。1．社會形態(tài)更替的必然性社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。2．人們的歷史選擇性第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（一）社會基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾。理由：A、它們存在于一切社會中，并貫穿于人類社會發(fā)展的始終。B、兩對矛盾所涉及的三個方面囊括和反映了社會的基本結(jié)構(gòu)。C、它們決定著社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，并制約著社會的其它矛盾。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：形成了決定作用和反作用的關(guān)系鏈條。它們的運動總是從