外國文學史第9講但丁與《神曲》

但丁與《神曲》學習問題核心問題：《神曲》的思想意涵和藝術手法怎樣？何以說但丁是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”？分支問題：《神曲》的思想意涵和藝術手法怎樣？《神曲》的價值與現(xiàn)代啟示怎樣？如何理解和評價但丁的文學地位？中世紀文化：多重文化的融合歐洲中世紀文化的形成，即基督教文化歐洲化的過程；中世紀歐洲文化的形成過程，即基督教文化隊遷徙南下入侵的日耳曼人、北歐地區(qū)未遷徙的日耳曼人、東歐地區(qū)的斯拉夫人逐漸征服的過程；中世紀的基督教并非“兩?！蔽幕暮唵魏铣?，而是一種復合型的多樣統(tǒng)一文化：它融合了古希臘-羅馬文化、猶太-希伯來文化和哥特文化三種文化遺產(chǎn)，它融合了古希臘人對個人主義的贊頌，古羅馬人對家國集體主義的推崇，希伯來人對民族理性主義的肯定，日耳曼人對神秘主義的敬畏；它使用統(tǒng)一的官方語言文字——拉丁語(即是宗教語言，又是文學語言)，除口頭文學外，都是用拉丁語寫作；以上諸種特質(zhì)，共同為歐洲文學的區(qū)域化的形成奠定堅實的基礎，為近現(xiàn)代歐洲文學思潮的興起提供了可能?；浇涛幕瘜χ惺兰o文學的影響在文學成就上，中世紀文學由于受到基督教文化的強烈影響，文學總量和文學質(zhì)量遠不如古典文學；在表現(xiàn)內(nèi)容上，中世紀文學大多與基督教相關，大多沒有完全超脫封建意識與宗教觀念；在藝術手段上，中世紀文學一般采用夢幻形式和象征寓意手法，表達基督神學理念；在文學樣式上，中世紀文學的最主要的文學樣式宗教文學，主要包括圣經(jīng)翻譯文學，贊美、祈禱、懺悔的詩文，圣徒傳、先知書等宗教題材的創(chuàng)作；在文學影響上，中世紀文學的騎士文學、市井文學、民間史詩，作為世俗文學滲透著濃厚的基督教氣息，在文學的多樣性中顯示出基督教文化的統(tǒng)合性和整體性，在13-14世紀之交的《神曲》中得到集中而完美的體現(xiàn)。一、但丁生平(1265—1321)

“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”——恩格斯受業(yè)于拉蒂尼—維吉爾—奧古斯丁愛戀貝德麗采—《新生》—象征性人物：天使兩黨之爭遭流放（基白林黨—貴爾夫黨）—意大利四分五裂二、創(chuàng)作活動和主要著作

(一)但丁在流亡前的早期文學創(chuàng)作：《新生》(1292-1293)(二)寫于流放期間的政治學術著作：《宴會》(1304—1307)批判封建等級制度；強調(diào)理性《論俗語》(1304—1305)《帝制論》(1310—1313)主張政教分離三、中世紀文學的扛鼎之作《神曲》1、基本構架：結(jié)構合理，構思巧妙《地獄》《煉獄》《天堂》共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長約14300行?！叭羞B環(huán)體”的格律：ABA,BCB,CBC……三位一體：圣父、圣子、圣靈2、采用夢幻文學的形式，寫自己幻游三界的故事豹（淫欲）、獅（強權）、狼（貪婪）維吉爾：知識的象征，古希臘-羅馬文化的代表創(chuàng)作動機和命名寫人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對喜劇的理解，為具有幸福的大團圓的作品。發(fā)揚古希臘羅馬喜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過象征寓意圖象，突出政治諷刺和社會批評，具有諷喻意義。四、主要內(nèi)容與主題：自我完善探索真理

地獄之門：“由我進入愁苦之城，由我進入永劫之苦，由我進入萬劫不復的人群中。正義推動了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的愛創(chuàng)造了我。在我以前，從未造物，除了永久存在的以外，而我也將永存。進來的人們，你們必須把怯懦拋開?！薄。骸渡袂返鬲z外圍：怯懦無所作為者地獄構造圖第一層：未領受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人（荷馬、賀拉斯、亞里士多德、柏拉圖等）第二層：邪淫罪者（海倫、帕里斯、阿喀琉斯、保羅與弗蘭齊斯嘉）第三層：貪食罪者（洽科）第四層：吝嗇罪與浪費罪者第五層：易怒罪者第六層：異端邪說信徒和伊壁鳩魯學說信徒第七層：深淵第一環(huán)：對他人施加暴力者：殺人者與搶劫者第二環(huán)：對自己施加暴力者：自殺者和揮霍無度者第三環(huán)：對上帝、對自然、對藝術施加暴力者（男同性戀者）地獄構造圖第八層：懸崖（分10惡囊）第1囊：淫媒與誘拐者伊阿宋第2囊：阿諛奉承者第3囊：買賣圣職者（教皇尼古拉三世）第4囊：預言者（占卜家）第5囊：貪污者第6囊：偽善者第7囊：偷盜財物者第8囊：出陰謀詭計者（尤利西斯：奧德修斯）第9囊：制造分裂不和者第10囊：假冒偽造者第九層：巨人井第1環(huán)：叛賣親屬者（該隱-亞伯）第2環(huán)：叛賣國家者第3環(huán)：叛賣賓客者第4環(huán)：叛賣恩人者（猶大）《煉獄》構造圖煉獄門（煉獄外圍）因懶惰而遲至臨終才懺悔者橫死而臨終懺悔者因忙于塵事而遲至臨終才懺悔者凈界山-P（Peccata，罪孽）第一層：驕傲者第二層：忌妒者第三層：憤怒者第四層：怠惰者第五層：貪財者第六層：貪食者第七層：貪色者天堂之路=人智+愛《天堂》構造圖地上樂園耶路撒冷—忘川根據(jù)托勒密的天文體系來建構：9：原動天（眾天使）8：恒星天（耶穌和他的眾弟子）7：土星天（修道士）6：木星天（英明君王）5：火星天（殉道者）4：太陽天（先知）3：金星天（博愛者）2：水星天（力行善事者）1：月球天（正人君子）2、內(nèi)在意蘊從橫向結(jié)構上看：地獄→天國審判－人間審判↓↓↓煉獄→贖罪意識－升華意識↓↓↓天堂→神秘色彩－現(xiàn)實光輝

↓↓↓基督教文化＋希伯萊文化特色＋希臘文化精神兩希文化的匯融從橫向結(jié)構上看：地獄：天國審判人間審判煉獄：贖罪意識升華意識天堂：神秘色彩現(xiàn)實光輝希伯萊文化希臘精神從內(nèi)蘊層面上看：字面的意義：但丁游歷地獄、煉獄、天堂的情景寓言的意義：善有善報、惡有惡報哲理的意義：人通過自覺的受苦，可達到至善至美五、作品思想的二重性

既有中世紀的烙印，又有新時代的曙光。1，對待祖國的命運前途上希望意大利統(tǒng)一——寄希望人的自我完善與一個好皇帝2，對待宗教的態(tài)度上贊美上帝、提倡禁欲主義——反對僧侶、教皇3，對現(xiàn)世與人生的態(tài)度上歌頌禁欲主義，出世思想——贊美人性，同情戀愛者(五)藝術特色

在形式層面上，構思宏偉，想象豐富，結(jié)構富有嚴密性、均衡性與完整性。在手法層面上，主要采用夢幻故事的形式和象