外國(guó)文學(xué)史第9講但丁與《神曲》

但丁與《神曲》學(xué)習(xí)問(wèn)題核心問(wèn)題：《神曲》的思想意涵和藝術(shù)手法怎樣？何以說(shuō)但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”？分支問(wèn)題：《神曲》的思想意涵和藝術(shù)手法怎樣？《神曲》的價(jià)值與現(xiàn)代啟示怎樣？如何理解和評(píng)價(jià)但丁的文學(xué)地位？中世紀(jì)文化：多重文化的融合歐洲中世紀(jì)文化的形成，即基督教文化歐洲化的過(guò)程；中世紀(jì)歐洲文化的形成過(guò)程，即基督教文化隊(duì)遷徙南下入侵的日耳曼人、北歐地區(qū)未遷徙的日耳曼人、東歐地區(qū)的斯拉夫人逐漸征服的過(guò)程；中世紀(jì)的基督教并非“兩希”文化的簡(jiǎn)單合成，而是一種復(fù)合型的多樣統(tǒng)一文化：它融合了古希臘-羅馬文化、猶太-希伯來(lái)文化和哥特文化三種文化遺產(chǎn)，它融合了古希臘人對(duì)個(gè)人主義的贊頌，古羅馬人對(duì)家國(guó)集體主義的推崇，希伯來(lái)人對(duì)民族理性主義的肯定，日耳曼人對(duì)神秘主義的敬畏；它使用統(tǒng)一的官方語(yǔ)言文字——拉丁語(yǔ)(即是宗教語(yǔ)言，又是文學(xué)語(yǔ)言)，除口頭文學(xué)外，都是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作；以上諸種特質(zhì)，共同為歐洲文學(xué)的區(qū)域化的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為近現(xiàn)代歐洲文學(xué)思潮的興起提供了可能?；浇涛幕瘜?duì)中世紀(jì)文學(xué)的影響在文學(xué)成就上，中世紀(jì)文學(xué)由于受到基督教文化的強(qiáng)烈影響，文學(xué)總量和文學(xué)質(zhì)量遠(yuǎn)不如古典文學(xué)；在表現(xiàn)內(nèi)容上，中世紀(jì)文學(xué)大多與基督教相關(guān)，大多沒(méi)有完全超脫封建意識(shí)與宗教觀念；在藝術(shù)手段上，中世紀(jì)文學(xué)一般采用夢(mèng)幻形式和象征寓意手法，表達(dá)基督神學(xué)理念；在文學(xué)樣式上，中世紀(jì)文學(xué)的最主要的文學(xué)樣式宗教文學(xué)，主要包括圣經(jīng)翻譯文學(xué)，贊美、祈禱、懺悔的詩(shī)文，圣徒傳、先知書(shū)等宗教題材的創(chuàng)作；在文學(xué)影響上，中世紀(jì)文學(xué)的騎士文學(xué)、市井文學(xué)、民間史詩(shī)，作為世俗文學(xué)滲透著濃厚的基督教氣息，在文學(xué)的多樣性中顯示出基督教文化的統(tǒng)合性和整體性，在13-14世紀(jì)之交的《神曲》中得到集中而完美的體現(xiàn)。一、但丁生平(1265—1321)

“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！薄鞲袼故軜I(yè)于拉蒂尼—維吉爾—奧古斯丁愛(ài)戀貝德麗采—《新生》—象征性人物：天使兩黨之爭(zhēng)遭流放（基白林黨—貴爾夫黨）—意大利四分五裂二、創(chuàng)作活動(dòng)和主要著作

(一)但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》(1292-1293)(二)寫(xiě)于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《宴會(huì)》(1304—1307)批判封建等級(jí)制度；強(qiáng)調(diào)理性《論俗語(yǔ)》(1304—1305)《帝制論》(1310—1313)主張政教分離三、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作《神曲》1、基本構(gòu)架：結(jié)構(gòu)合理，構(gòu)思巧妙《地獄》《煉獄》《天堂》共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長(zhǎng)約14300行?！叭羞B環(huán)體”的格律：ABA,BCB,CBC……三位一體：圣父、圣子、圣靈2、采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，寫(xiě)自己幻游三界的故事豹（淫欲）、獅（強(qiáng)權(quán)）、狼（貪婪）維吉爾：知識(shí)的象征，古希臘-羅馬文化的代表創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名寫(xiě)人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對(duì)喜劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬喜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)象征寓意圖象，突出政治諷刺和社會(huì)批評(píng)，具有諷喻意義。四、主要內(nèi)容與主題：自我完善探索真理

地獄之門(mén)：“由我進(jìn)入愁苦之城，由我進(jìn)入永劫之苦，由我進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)的人群中。正義推動(dòng)了崇高的造物主，神圣的力量，最高的智慧，本原的愛(ài)創(chuàng)造了我。在我以前，從未造物，除了永久存在的以外，而我也將永存。進(jìn)來(lái)的人們，你們必須把怯懦拋開(kāi)?！薄。骸渡袂返鬲z外圍：怯懦無(wú)所作為者地獄構(gòu)造圖第一層：未領(lǐng)受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人（荷馬、賀拉斯、亞里士多德、柏拉圖等）第二層：邪淫罪者（海倫、帕里斯、阿喀琉斯、保羅與弗蘭齊斯嘉）第三層：貪食罪者（洽科）第四層：吝嗇罪與浪費(fèi)罪者第五層：易怒罪者第六層：異端邪說(shuō)信徒和伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)信徒第七層：深淵第一環(huán)：對(duì)他人施加暴力者：殺人者與搶劫者第二環(huán)：對(duì)自己施加暴力者：自殺者和揮霍無(wú)度者第三環(huán)：對(duì)上帝、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)施加暴力者（男同性戀者）地獄構(gòu)造圖第八層：懸崖（分10惡囊）第1囊：淫媒與誘拐者伊阿宋第2囊：阿諛?lè)畛姓叩?囊：買(mǎi)賣(mài)圣職者（教皇尼古拉三世）第4囊：預(yù)言者（占卜家）第5囊：貪污者第6囊：偽善者第7囊：偷盜財(cái)物者第8囊：出陰謀詭計(jì)者（尤利西斯：奧德修斯）第9囊：制造分裂不和者第10囊：假冒偽造者第九層：巨人井第1環(huán)：叛賣(mài)親屬者（該隱-亞伯）第2環(huán)：叛賣(mài)國(guó)家者第3環(huán)：叛賣(mài)賓客者第4環(huán)：叛賣(mài)恩人者（猶大）《煉獄》構(gòu)造圖煉獄門(mén)（煉獄外圍）因懶惰而遲至臨終才懺悔者橫死而臨終懺悔者因忙于塵事而遲至臨終才懺悔者凈界山-P（Peccata，罪孽）第一層：驕傲者第二層：忌妒者第三層：憤怒者第四層：怠惰者第五層：貪財(cái)者第六層：貪食者第七層：貪色者天堂之路=人智+愛(ài)《天堂》構(gòu)造圖地上樂(lè)園耶路撒冷—忘川根據(jù)托勒密的天文體系來(lái)建構(gòu)：9：原動(dòng)天（眾天使）8：恒星天（耶穌和他的眾弟子）7：土星天（修道士）6：木星天（英明君王）5：火星天（殉道者）4：太陽(yáng)天（先知）3：金星天（博愛(ài)者）2：水星天（力行善事者）1：月球天（正人君子）2、內(nèi)在意蘊(yùn)從橫向結(jié)構(gòu)上看：地獄→天國(guó)審判－人間審判↓↓↓煉獄→贖罪意識(shí)－升華意識(shí)↓↓↓天堂→神秘色彩－現(xiàn)實(shí)光輝

↓↓↓基督教文化＋希伯萊文化特色＋希臘文化精神兩希文化的匯融從橫向結(jié)構(gòu)上看：地獄：天國(guó)審判人間審判煉獄：贖罪意識(shí)升華意識(shí)天堂：神秘色彩現(xiàn)實(shí)光輝希伯萊文化希臘精神從內(nèi)蘊(yùn)層面上看：字面的意義：但丁游歷地獄、煉獄、天堂的情景寓言的意義：善有善報(bào)、惡有惡報(bào)哲理的意義：人通過(guò)自覺(jué)的受苦，可達(dá)到至善至美五、作品思想的二重性

既有中世紀(jì)的烙印，又有新時(shí)代的曙光。1，對(duì)待祖國(guó)的命運(yùn)前途上希望意大利統(tǒng)一——寄希望人的自我完善與一個(gè)好皇帝2，對(duì)待宗教的態(tài)度上贊美上帝、提倡禁欲主義——反對(duì)僧侶、教皇3，對(duì)現(xiàn)世與人生的態(tài)度上歌頌禁欲主義，出世思想——贊美人性，同情戀愛(ài)者(五)藝術(shù)特色

在形式層面上，構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性。在手法層面上，主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象