馬克思主義基本原理概論：第二章 (下)

PAGE第二節(jié)真理與價值問題導(dǎo)入什么是真理？真理與馬克思主義真理論有什么區(qū)別？為什么要學(xué)習(xí)真理問題？這一節(jié)，我們主要弄清三個問題：一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理問題，是辯證唯物主義認識論中十分重要的問題。這是因為：第一，人們認識的過程，就是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理的過程；第二，人們認識的任務(wù)和目的，就在于不斷地排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下，去改造世界。辯證唯物主義認識論在真理問題上的基本觀點，可以概括為一句話：真理是客觀的，絕對的，又是相對的。承認真理是客觀的，這就是在真理問題上堅持了唯物論；承認真理是絕對的，又是相對的，這就是在真理問題上堅持了辯證法，說明人們對真理的認識，是一個由相對走向絕對的辯證發(fā)展過程。（一）真理的客觀性1．真理的客觀本質(zhì)所謂真理，就是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。凡真理都是客觀的。都是客觀真理，真理的客觀性在于：第一，就它的內(nèi)容說，來自于客觀世界，是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的客觀內(nèi)容不依賴于任何主體的意志為轉(zhuǎn)移，盡管人們的立場、觀點和方法不同，觀察同一對象會得出不同的甚至相反的結(jié)論，但是關(guān)于同一對象的真理只能有一個，只有正確反映了客觀事物的認識才是真理。列寧說：“有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？”就是講的這個問題。真理內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，以思維的形式表現(xiàn)出來，如：“改革開放是決定中國命運的一招”，這就是一個判斷的思維形式。第二，就檢驗它的標(biāo)準(zhǔn)來說，也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗，得到實踐的證實，確實是主觀同客觀相符合，這種認識也就是真理。正是由于真理是客觀的，具有客觀性，所以，我們一般又把真理稱作客觀真理。任何一個真理都是客觀真理，真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如列寧所說：“認為我們的感覺是外部世界的映像；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點——這都是一回事。”這也就是說，唯物主義之所以承認真理是客觀的，之所以有客觀真理，是因為它堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這個最基本的哲學(xué)前提，從這一前提出發(fā)，就必須承認人們認識的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能和客觀相符合、相一致的，承認了這一點，也就等于承認了客觀真理。在把握真理的客觀性時，必須注意下面三個問題：第一，不能把客觀真理和客觀規(guī)律等同起來，客觀真理是對客觀規(guī)律的正確反映，是對規(guī)律的復(fù)寫，它屬于認識的范疇、反映的范疇；而客觀規(guī)律是物質(zhì)本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，屬于物質(zhì)的范疇?？陀^真理和客觀規(guī)律之間，存在著反映與被反映的關(guān)系，不能一講真理客觀的，就把反映與被反映的界限抹殺了。第二，肯定真理的客觀性必然否定真理的階級性。這就是說，既然真理性的認識包含著不依賴于任何主體的客觀內(nèi)容，也就表明它包含著不依賴于任何階級的客觀內(nèi)容?？陀^規(guī)律是不依賴于任何人、任何階級的，作為客觀規(guī)律的正確反映的真理，理所當(dāng)然地也就不以任何階級的意識、愿望、要求等等如何而定。不管某個階級承認不承認，擁護不擁護，只要是正確反映了客觀事物及其規(guī)律的認識就是真理。這里要進一步說明的是，真理本身沒有階級性，但是在階級社會中，人們對真理的認識和運用，卻受著階級的制約和影響。這是因為，在階級社會里，人們總是站在一定的階級立場上去觀察問題和認識問題，這對于社會問題尤為突出。反動階級由于堅持反動立場，由于它們的根本利益、愿望和要求與歷史發(fā)展的規(guī)律相違背，因此就很難發(fā)現(xiàn)，特別是不敢承認關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的真理。歷史上進步的階級，由于它們的地位和利益同社會歷史發(fā)展規(guī)律有不同程度的一致性，因此，能夠取得對社會歷史的某些正確的認識。無產(chǎn)階級是歷史上最進步、最革命、最有前途的階級，它們的根本利益和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律完全一致，因而它們就有可能完全承認、掌握和運用一切客觀真理，特別是關(guān)于社會發(fā)展的真理。這就是說，只有無產(chǎn)階級才能達到階級性和真理性的高度統(tǒng)一。所有這些，只能說明不同階級同真理的關(guān)系不同，對真理的態(tài)度不同，而不是真理本身有什么階級性的問題?？隙ㄕ胬淼目陀^性，否定真理的階級性，就必然要邏輯地得出另一個結(jié)論：真理面前人人平等。這無論就認識來看，還是就實踐來看，都是一個顛撲不破的原則。就認識來看，真理只有一個，真理是一元的，而不是多元的，對同一個事物的正確認識只能有一個。究竟誰能認識到真理，取決于他是否有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，是否老老實實地從實際出發(fā)，如實地反映客觀實際；而不取決于他的身份、地位、職務(wù)和權(quán)勢。在認識的道路上，真理對任何人都是“一視同仁”，沒有起碼的科學(xué)態(tài)度的人，真理對他是無緣的。從實踐來看，任何人又都必須服從真理。真理決不偏袒任何人，不管一個人的地位多高，權(quán)勢多大，階級成分多好，只要他不尊重真理，違背真理，不按真理辦事，那么，他遲早一定會受到真理的懲罰。第三，凡唯心主義，都否認真理的客觀性，否認客觀真理。客觀唯心主義者黑格爾，把真理看作是對“絕對精神”的認識。而所謂“絕對精神”，實質(zhì)上不過是“上帝”的別名，宗教把上帝看作是真理的化身，認為真理只不過是上帝對人們的啟示，上帝就是真理，這也是一種客觀唯心主義?？陀^唯心主義所宣揚的“絕對精神”、“上帝”，實際上是不存在的，只不過是把主觀精神客觀化、神秘化的虛幻產(chǎn)物。主觀唯心主義者公開否認真理的客觀性，認為真理是主觀自然的東西，是純主觀的東西。實用主義是宣揚主觀真理論的典型。實用主義者鼓吹“有用就是真理”，把“有用”和“真的”完全等同起來，這就從根本上否認了客觀真理的存在。真理既然是對客觀規(guī)律的正確反映，它就能夠指導(dǎo)實踐，給人們帶來利益，可以說它是有用的；但是，并不是任何有用的都是真理。例如，謊言和騙術(shù)對于野心家和騙子是有用的，但它們永遠不是真理。實用主義者的“真理”，完全是為了滿足他們主觀利益的需要而隨意捏造的謬論。2．真理與謬誤要真正理解真理，就必須進一步把握它的對立面——謬誤。所謂謬誤，就是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。（1）真理與謬誤的辯證關(guān)系第一，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。第二，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。第三，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。第四，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運動為其成立的范圍和條件的，如果超出這個范圍和條件，它就不再適用。馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運用，就會產(chǎn)生錯誤。因此列寧說：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西?！碑?dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼Ｖ囌`不同于偏見。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長一智”，對自己所犯的錯誤的認真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。（2）堅持真理和謬誤的辯證關(guān)系原理的意義真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時為真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。我們黨提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，就是一個自覺地運用真理發(fā)展的規(guī)律，在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論，而達到堅持真理、修正錯誤的正確方針，一個徹底的唯物主義者，必須堅決維護和執(zhí)行這個方針。這個方針不是目的，而是達到認識真理的手段。（二）真理的絕對性和相對性絕對性真理和相對性真理并不是兩種不同的真理，而是同一個客觀真理的兩種屬性。凡真理都是客觀真理。為了說明人們掌握客觀真理的過程和對客觀真理掌握的不同程度，才提出了絕對性真理和相對性真理的概念。任何真理，既是客觀真理，同時又是絕對性真理和相對性真理的統(tǒng)一，換一個說法就是，任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。1．絕對性真理和相對性真理（1）真理的絕對性（絕對性真理）第一，真理的客觀性是絕對的。就是說，任何真理都是包含于人們認識中符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就是承認了絕對性真理。正如列寧所說：“當(dāng)一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理?！崩?，對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)認識中的原子論，是對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)在某一個層次上的正確反映，在它所反映的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次這個限度內(nèi)就永遠是真理，后來的電子論、基本粒子理論并沒有推翻原子論。牛頓力學(xué)（如牛頓三定律和萬有引力定律）在它正確反映了宏觀低速運動的某些方面這個限度內(nèi)永遠是真理，后來愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)等，都只是揭示了牛頓力學(xué)所不能反映的那些物理運動的規(guī)律，而沒有推翻牛頓力學(xué)。第二，客觀真理是可以認識的，這也是絕對的。就是說，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，就是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確知識，也就是承認了絕對性真理。（2）真理的相對性（相對性真理）相對性真理是指：人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。它也有兩方面的含義：第一，從整個客觀世界來看，任何真理性的認識只是對它的一個部分、一個片斷的正確反映，認識有待于擴展。例如，人們對宇宙的認識（如圖示）。就是說，人類已經(jīng)實際達到的認識總是有限的，還有很多事物我們沒有認識或沒有認識清楚。物質(zhì)世界在內(nèi)容上、時間和空間上都是無限的，人們已獲得的正確認識，只能是對無限物質(zhì)世界的一部分而不是對它的全體的認識。也就是說，人們的真理性認識，總是對物質(zhì)世界及其屬性的一部分內(nèi)容的認識，并且是處在一定時間和一定空間內(nèi)的認識，因而是具體的、歷史的和有限的。所以，承認了世界上尚有未被認識的東西，我們的認識有待于擴展，也就是承認了相對性真理。第二，從特定的具體事物來看，任何真理性的認識只是對它的一定程度、一定層次的近似正確的反映，認識有待于深化。所以，承認了這一點，也就是承認了相對性真理。例如，剛才提到的對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)認識中的原子論，由于它只是對物質(zhì)結(jié)構(gòu)在一定層次上的正確的認識，遠遠沒有窮盡對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識。所以，它又只能是近似的、相對正確的真理?？傊?，相對性真理的相對性就在于它的有限性和局部性，而不是由于它包含著錯誤，有一種意見認為，相對性真理是包含著錯誤的真理，這種意見混淆了真理和錯誤的界限。2．絕對性真理和相對性真理的辯證關(guān)系在辯證唯物主義看來，絕對性真理和相對性真理雖然是兩個不同的、相互對立的概念，但是，它們之間并沒有固定不移的界限，而是辯證統(tǒng)一的。其具體表現(xiàn)是：（1）絕對性真理和相對性真理相互滲透、相互包含一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對性真理之中，都包含有絕對性真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對性真理通過相對性真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對性真理之總和構(gòu)成絕對性真理。毛澤東的比喻：無數(shù)相對真理的水滴構(gòu)成絕對真理的長河。這也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性真理和相對性真理的統(tǒng)一。就它在一定條件下對有限事物的認識來說，是相對的；就它在這一定條件下，確實反映了客觀世界，反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，它是絕對的。所以可以說，脫離了對方而孤立、單獨存在的絕對性真理或相對性真理，實際上是沒有的。（2）絕對性真理和相對性真理的辯證轉(zhuǎn)化真理是一個過程，它永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。對于這個問題，毛澤東曾經(jīng)作過生動形象的說明：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！薄伴L河”是個恰當(dāng)?shù)谋扔?，在絕對性真理這條“長河”中，包含著無數(shù)相對性真理的“水滴”和“河段”，人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是進一步邁向絕對性真理的起點，人們向絕對性真理的接近，是無止境的，永遠不會停留在一個水平上?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的，就是說，既有絕對的一面，又有相對的一面；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。這就是客觀真理、絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一相聯(lián)系的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個以至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。既然人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，那么，作為認識、思維成果的真理，自然也只能是絕對和相對的對立統(tǒng)一了。思維至上性和非至上性的統(tǒng)一，真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一，已為人類對自然和社會的認識所證明。我們這里僅以對人類社會的認識為例。馬克思主義的唯物史觀的產(chǎn)生，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，使關(guān)于社會的理論成為名符其實的科學(xué)。但是，包括唯物史觀在內(nèi)的整個馬克思主義的真理，也是人類的認識由相對性真理走向絕對性真理的一個階段，體現(xiàn)了絕對性真理和相對性真理的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了社會的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會實踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性，從這個意義上說，它是絕對性真理；然而，馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認識的一切問題，從這個意義上說，它又是相對性真理。同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義的真理既是絕對的、又是相對的。隨著實踐的發(fā)展，馬克思主義必然要用新的經(jīng)驗、新的知識、新的成果來補充和豐富自己，使自身得到不斷的發(fā)展；它的某些具體結(jié)論和個別原理，也必然要由適應(yīng)新的歷史條件的新結(jié)論和新原理來代替。我們所要強調(diào)的是，馬克思主義的基本原理任何時候都不能違背，違背了就要犯錯誤。承認任何事物、任何理論都是不斷發(fā)展的，這正是任何時候都不能違背的馬克思主義的一條最基本的原理。堅持真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的觀點，我們對待馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：一要堅持，二要發(fā)展。3．必須與真理問題上的絕對主義和相對主義劃清界限對待真理問題上的絕對主義和相對主義都是形而上學(xué)的觀點，它們從兩個不同的極端，割裂真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。絕對主義者片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人的認識可以一下子窮盡絕對真理，否認真理是一個過程，否認真理的發(fā)展。這種觀點，必然使認識凝固化，把已經(jīng)達到的有限的科學(xué)理論變成僵死的教條，必然使主觀和客觀相分離，理論和實踐相脫離。教條主義是一個典型。與絕對主義者相反，相對主義者只承認真理的相對性而否認真理的絕對性，否認相對之中有絕對，否認真理的客觀內(nèi)容，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，從而抹殺了正確和錯誤的原則界限，必然陷入唯心主義和詭辯論，莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”就是這種典型。現(xiàn)代西方哲學(xué)，如實證主義、馬赫主義、實用主義等都是宣揚這種相對主義真理觀的典型。我們?nèi)粘Ｉ钪械慕虠l主義和經(jīng)驗主義是真理問題上的絕對主義和相對主義的表現(xiàn)。二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)前面，我們主要講了什么是真理以及真理的基本性質(zhì)?，F(xiàn)在，要進一步研究的問題是，應(yīng)當(dāng)根據(jù)什么來判定一種認識是不是真理，這就是檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題，簡稱為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題或真理標(biāo)準(zhǔn)問題。這是認識論當(dāng)中的一個極其重要的問題，也是革命、建設(shè)和改革實踐中的重要問題。不解決這個問題，盡管我們有探求真理和堅持真理的強烈愿望，也是很難如愿以償?shù)摹＃ㄒ唬嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.在關(guān)于認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題上，不同哲學(xué)派別之間的爭論根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來判定認識的正確與錯誤，這是哲學(xué)史上長期爭論不休的一個問題，有人持虛無主義態(tài)度，干脆否認存在任何真理標(biāo)準(zhǔn)，宣揚什么“彼亦一是非，此亦一是非。”。多數(shù)哲學(xué)家主張要有個標(biāo)準(zhǔn)，但是這個標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)當(dāng)是什么，卻又眾所紛紜，莫衷一是。唯心主義哲學(xué)否認客觀真理，也就必然否認真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，大體上有這樣幾種情形：第一，主張以“圣人”的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如中國有所謂“以孔子的是非為是非”，西方有所謂以《圣經(jīng)》來裁判一切。第二，主張以自己的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如中國古代的王陽明把所謂“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”。第三，主張以多數(shù)人的意見、感覺為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊認為“集體的知覺”就是“實在性的證據(jù)”。第四，主張以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)，這是實用主義的標(biāo)準(zhǔn)。第五，主張以概念是否清楚明白為標(biāo)準(zhǔn)，這是法國哲學(xué)家笛卡兒的觀點。第六，唯心主義的實踐標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾哲學(xué)就是這樣，他雖然接近于以實踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是他所講的實踐仍然是一種精神的活動、絕對觀念的產(chǎn)物。凡此種種，這些說法的共同點，就是把檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn)放在主觀、精神的范圍之內(nèi)，都是用認識去檢驗認識。舊唯物主義哲學(xué)，承認真理的客觀性，在什么是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，作過一些有益的探討。例如狄德羅說，要以經(jīng)驗、實驗和觀察作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，認為“除了實驗以外，沒有別的辦法可以識別錯誤?！辟M爾巴哈也說過：“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決?！边@些思想都是非?？少F的。但是，由于舊唯物主義的反映論是消極的、直觀的反映論，不能給實踐以應(yīng)有的地位，也沒有給實踐作出全面的、正確的理解，因而也沒有科學(xué)地解決檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。只有馬克思主義哲學(xué)才真正科學(xué)地解決了這個問題。馬克思第一次提出這個問題是在1845年春天寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?.為什么只有實踐才是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。理論本身再正確、再重要，也沒有這種直接現(xiàn)實性的特點。它只有被群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，而這種轉(zhuǎn)化的條件，就是社會實踐。因此，決不能用理論對實踐的指導(dǎo)作用，來取代實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，認識是否符合實際，最終只有通過實踐來解決。堅持了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅持了在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物論。3.實踐檢驗與邏輯證明在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明具有重要的補充作用。我們肯定實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是并不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用，實踐檢驗和邏輯證明之間是相輔相成的關(guān)系。所謂邏輯證明，就是運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一判斷的正確性的邏輯方法，是一種探索真理、論證真理的手段。第一，邏輯證明的必要性。主要表現(xiàn)在：其一是，邏輯證明給實踐提出理論指導(dǎo)。在實踐中，如果沒有邏輯證明給實踐提供的正確理論的指導(dǎo)，就無法排除不必要的偶然事件的干擾，就不能進一步地透過大量的偶然現(xiàn)象去揭露事物的本質(zhì)。因此，這樣的實踐就無力檢驗反映客觀事物本質(zhì)的真理性認識。其二是，邏輯證明能夠使實踐經(jīng)驗由特殊提高到普遍，上升為理論的形態(tài)。檢驗理論的特定實踐，無論怎樣精確和細致，總還是具體的、特殊的，而被證明的理論則總是具有一定的抽象的、普遍的形式。如果沒有邏輯思維的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，也就不能從具體實踐去充分證實或駁倒某個理論原理。其三是，一些理論要靠邏輯思維來證明。有些科學(xué)理論是不能僅僅靠直接的實踐經(jīng)驗來證實的，必須要有理論思維的幫助，如我們講過的時空的無限性的原理，要說明它的正確性，僅僅停留在實踐經(jīng)驗的范圍內(nèi)，是很不夠的，必須靠邏輯推理。對于諸如此類的不能直接由實踐檢驗的原理，就更顯示出邏輯證明的重要性。其四是，邏輯證明能夠給實踐以理論根據(jù)。實踐往往只能判定某一原理是正確的還是錯誤的，而不能進一步說明它為什么正確或錯誤，即知其然而不知其所以然。邏輯思維則能給實踐檢驗以理論的說明。其五是，邏輯思維能給予人們的實踐以力量和信心。例如，任何一個外科醫(yī)生的手術(shù)方案或建筑師的工程設(shè)計，只要他們是以經(jīng)過實驗檢驗的可靠的理論為根據(jù)和從經(jīng)過反復(fù)調(diào)查核實的實際情況出發(fā)，并依靠嚴(yán)密的科學(xué)的邏輯思維制定出來的，那么，他們的方案和設(shè)計的真理性就是可以確定的。如果沒有這點信心，試問他們在工作中將何以措手足。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論也是如此，假如一定要等到共產(chǎn)主義在全世界實現(xiàn)以后才能確證它的真理性，我們共產(chǎn)黨人就會喪失為它獻身的堅定信念。以上的論述，說明了邏輯思維在檢驗真理的過程中是必要的，是有重要作用的。如果否認邏輯證明的必要性和重要性，就會陷入經(jīng)驗主義。但是，邏輯證明的作用再重要也不能代替實踐檢驗，這是因為邏輯證明具有局限性。第二，邏輯證明的局限性。總的說來，就是邏輯證明離不開實踐的基礎(chǔ)。具體來說，有以下幾點：其一是，在進行邏輯證明時，所運用的邏輯規(guī)則本身就是在人們億萬次的實踐中產(chǎn)生出來并且得到證實了的。正如列寧所說：“人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中，以邏輯的‘格’固定下來，這些‘格’正是（而且只是）由于千百萬次重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”（教231頁）例如，演繹推理：這就是三段式的第一格，它就是從實踐中產(chǎn)生并且又經(jīng)過實踐證明了的。其二是，為要得到正確的結(jié)論，邏輯推理的前提又必須是被實踐證明了的可靠的知識，正確的知識。而且邏輯思維過程的每一步分析也都離不開用事實（即實踐）來檢驗。其三是，也是更為重要的一點，即使是經(jīng)過十分嚴(yán)格的邏輯證明所得出的結(jié)論，仍然必須回到實踐中去，由實踐來作最后的檢驗。這是因為，由于人們實踐水平的限制，往往不能保證推理的前提百分之百的正確；或者由于思維能力的限制，在邏輯證明的過程中，也會在推理的某個環(huán)節(jié)上發(fā)生錯誤。這些都可能造成邏輯推理的結(jié)論不一定正確，因而需要用實踐作最后的判決。以上三點說明，邏輯證明只不過是實踐檢驗的一種間接形式，輔助手段和必要補充，它不能離開實踐的基礎(chǔ)，不能取代實踐檢驗，如果夸大邏輯證明的作用而否認實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就會陷入唯心主義。（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性1.實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的含義這一點是說，由于社會實踐是不斷發(fā)展的，因而對實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，又必須辯證地理解。所謂辯證地理解，就是說，實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的?；蛘哒f，既具有確定性，又具有不確定性，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，只有承認這一點，才是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持了辯證法。確定性即絕對性，不確定性即相對性。為什么說實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的？這是因為，認識究竟正確不正確，只能由實踐來檢驗，除此以外，再沒有別的法子和途徑，這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是普遍的、客觀的和無條件的，因而是確定的。這可以從兩方面來理解：一方面，從現(xiàn)實的角度看，凡是經(jīng)過實踐證實了的認識，都是客觀真理，凡是經(jīng)不起實踐檢驗的認識，都是謬誤；另一方面，從發(fā)展的角度看，一切尚未被檢驗的認識，遲早一定會受到實踐的檢驗，一切真理終究會被證實，一切謬誤終究會被實踐所否定。所以，實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的，或者說是絕對的。為什么說實踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對的呢？也就是說是不確定的呢？這是因為，實踐檢驗認識是一個過程，實踐總是具體的、歷史的實踐，總是一定歷史條件下的實踐，每一個歷史時期的實踐活動，對于認識檢驗的廣度和深度又都是有局限性的，它在實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。因而它又是相對的，即不確定的。2.堅持實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的意義總之，正如列寧所說：“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@也就是說，堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，具有極為重要的意義，只有承認實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，才能堅信真理，為真理而斗爭，同唯心論和不可知論劃清界限；只有承認實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，才能防止思想上的絕對化、凝固化，堅持用發(fā)展的眼光看問題，同形而上學(xué)劃清界限?？傊?，堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅持了真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物論和辯證法的統(tǒng)一。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人們認識世界是為了改造世界，而人們改造世界則是為了追求和實現(xiàn)某種價值。1．價值的本質(zhì)（1）價值的含義哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的實質(zhì)就在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟領(lǐng)域中某項活動是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價值概念揚棄了上述各種價值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。（2）正確理解價值的本質(zhì)，我們必須把握以下兩個方面：第一，價值不是一種實體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身的屬性滿足主體和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。正如馬克思所說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！币恢v到價值，就必然涉及到兩個方面，即客體的屬性和主體的需要，其中，客體的屬性是價值的基礎(chǔ)和載體，沒有它價值就失去了依托，也就根本無所謂價值；主體的需要是價值的現(xiàn)實構(gòu)造因素，它將客體的可能意義予以肯定并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值形態(tài)，沒有主體需要的肯定和轉(zhuǎn)化作用，同樣也無所謂價值?？梢?，價值雖然既不單純是客體的規(guī)定也不單純是主體的內(nèi)部狀態(tài)，但它卻既依賴于客體又依賴于主體，只有當(dāng)主體產(chǎn)生了某種需要，而客體又具有能夠滿足這種需要的屬性時，主客體之間的價值關(guān)系才能形成，客體對于主體來說也才是有價值的。第二，哲學(xué)的價值范疇是一種具有普遍意義的抽象，其具體形態(tài)是多種多樣的。哲學(xué)的價值范疇不同于政治經(jīng)濟學(xué)的商品價值概念（指商品中凝結(jié)的一般人類勞動），也不同于政治經(jīng)濟學(xué)中的商品價格概念（指商品在交換中的貨幣形式），而是同經(jīng)濟學(xué)中的“使用價值”（物為人而存在）和倫理學(xué)中的“善”（社會事物或人的行為合乎一定的道德理想）在性質(zhì)上一致，但卻比它們更抽象、更具普遍性。這樣一種價值范疇，在現(xiàn)實中具有極其多樣化的形式：從客體方面來劃分，大體上有物質(zhì)價值、精神文化價值、人的價值等三種基本類型；從主體方面來劃分，又有多種角度，如有依主體社會生活領(lǐng)域的不同而區(qū)分的經(jīng)濟價值、政治價值、道德價值、審美價值、科學(xué)認識價值，有依主體（被滿足者）層次不同而區(qū)分的個人價值、群體價值、社會價值和人類價值，還有依客體在主體活動中的地位的不同而區(qū)分的目的價值和工具價值、認識價值和實踐價值等。此外，上述各種價值形態(tài)又都可以按照不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為潛在價值和現(xiàn)實價值、真實價值和虛假價值、瞬時價值和恒久價值、正價值、負價值和零價值，等等。由上可見，真理與價值具有本質(zhì)的區(qū)別，各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認識與客體的實在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，它們實際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的內(nèi)在尺度。所謂物的尺度，就是真理尺度。遵從物的尺度，就是必須按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，也就是必須追求真理和服從真理。所謂人的內(nèi)在尺度，就是價值尺度。遵從人的內(nèi)在尺度，就是必須按照人自身的需要和要求去認識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發(fā)展，也就是必須最大限度地追求和創(chuàng)造價值。任何實踐活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。2．價值的特性價值具有以下四個方面的特性：第一，價值具有客觀性。價值的客觀性是由價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)的客觀性所決定的。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。一是人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，在本質(zhì)上都是客觀的。二是用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。客體能否滿足主體的需要，是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性所決定的，而不是由人們的主觀愿望決定的。三是滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對人的生存和生長是否有積極意義；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價值現(xiàn)象?？傊?，價值關(guān)系的客觀性決定了價值是一種客觀現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，人們常會因為主體需要通常表現(xiàn)為主體的主觀欲望和追求，因而斷言價值是主觀現(xiàn)象。這是一種誤解，其錯誤在于欲望、追求、滿足感等等觀念的東西，都是人們對客觀價值現(xiàn)象的主觀反映形式，不能把它們與客觀的價值現(xiàn)象相等同。觀念的東西并不一定真實地反映客觀的價值關(guān)系。例如，人們會因無知而濫用補藥；煙、酒等不良嗜好會被有些人認為是有益的生活習(xí)慣，等等，都屬于這種現(xiàn)象，而這些都是需要加以糾正的錯誤的價值意識。第二，價值具有主體性。價值的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則具有直接的價值。社會主義政治思想原則對于廣大勞動人民群眾有價值，而對于資產(chǎn)階級則沒有價值，或只有負價值。這是價值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。需要強調(diào)指出的是，價值的主體性不等于主觀性，某一客體對于主體的價值并不因人的主觀好惡而轉(zhuǎn)移，而是因不同人的主體的需要為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說，價值的主體性實際上是價值的客觀性的一種表現(xiàn)形式。第三，價值具有社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)對于人類的價值就是歷史發(fā)展著的、變化著的，它們的價值的變化是由人類的社會歷史發(fā)展決定的。這種變化深刻地反映了人類由于社會歷史性的進步而引起的需要變化，進而又決定了價值的內(nèi)容的變化。隨著人類的社會歷史性進步，一些有價值的事物會失去部分或全部價值，一些原來無價值的事物會變成有價值的事物，還有一些從未有過的東西被制造出來，并對于人類表現(xiàn)出了它的價值。因此，我們必須要用社會歷史的發(fā)展、運動的眼光來考察價值現(xiàn)象。第四，價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟的、安全的、科研的、使用的，等等。而在實踐中，人們往往會由于在特定條件下自身的特殊需要而實現(xiàn)它的某一種或某幾種價值，同時卻要放棄它的其他的價值。比如，出于經(jīng)濟需要出賣鉆石，就實現(xiàn)了鉆石的經(jīng)濟價值，而放棄了鉆石的審美的、科研的、使用的價值等。價值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍，要避免看問題的主觀性、片面性和表面性。（二）價值評價及其特點1．價值評價的含義評價問題是一個認識問題。價值評價是對價值的一種認識。或者說，價值性的認識是一種評價性的認識，簡單地說就叫評價。人們的認識是主觀對客觀的反映。如果從反映的對象和內(nèi)容上看，人類的全部認識可以分為知識性認識與價值性認識兩類。所謂知識性的認識，是指認識主體對客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映，回答關(guān)于“是什么？”“怎么樣？”等問題的認識。所謂價值性的認識，則是認識主體在知識性認識的基礎(chǔ)上進一步對客體對于主體需要的意義關(guān)系的反映，回答關(guān)于“好不好？”“要不要？”“該不該？”“有沒有用？”等問題的認識。例如，關(guān)于蘋果的認識，知識性的認識是回答“蘋果是什么？”“蘋果的結(jié)構(gòu)、成分是怎樣的？”“蘋果是怎樣生長的？”等問題的認識；而價值性的認識則是回答“蘋果的味道、營養(yǎng)好不好？”“蘋果能滿足人的哪些需要？”“種植蘋果對于我們有什么效益？”等問題的認識。知識性的認識和價值性的認識一起構(gòu)成了人類全部認識的總體。2．價值評價的特點價值評價的特點主要有以下四個方面：第一，價值評價對象的特殊性。評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認識為目的的；而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。第二，價值評價結(jié)果的特殊性。一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。例如，對資本主義、社會主義的價值評價，對當(dāng)代世界經(jīng)濟政治秩序的評價，不同的價值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。第三，價值評價與知識性認識的關(guān)聯(lián)性。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。例如，只有正確地認識了主體的病癥和藥品的性能，才能對癥用藥；只有認識了歷史發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢，才能形成正確的、為之奮斗的社會政治理想；只有客觀地了解了一個人的所作所為是否對社會有貢獻，才能正確地評價他的人生價值，等等，都是評價性的認識依賴于知識性認識的表現(xiàn)。第四，價值評價的客觀性。價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所說：“必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”一般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。比如，不同的階級由于其階級利益的差異或?qū)α?，勢必會影響其對涉及階級利益的經(jīng)濟、政治、文化方面事物的評價，從而導(dǎo)致評價結(jié)果的差異甚至完全對立。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1.價值評價的功能價值評價在人們的實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。我們的革命先烈為什么不惜拋頭顱、灑鮮血，前赴后繼，為共產(chǎn)主義而奮斗，就是因為他們認識到共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好、最進步、最合理的社會制度。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。改革開放之所以能夠取得極其偉大的成功，得到全國廣大人民群眾的擁護，就是因為我們黨代表最廣大人民的根本利益，把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好人民群眾的根本利益，作為實行和衡量改革開放成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。第三，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。我們黨為什么提出科學(xué)發(fā)展觀這一偉大的戰(zhàn)略思想，強調(diào)要貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀？就是因為我們黨總結(jié)了國內(nèi)外關(guān)于發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)了我們新中國成立以來關(guān)于發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，針對改革開放以來出現(xiàn)的新情況、新問題而提出來的，只有實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能夠建設(shè)好惠及13億人民的小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。2.樹立正確價值觀的意義人的價值和人的本質(zhì)的關(guān)系：這是需要首先明確的。人的價值是和人的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系在一起的。人的本質(zhì)決定人的價值，人的價值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。唯物史觀對人的價值的思考是對人的本質(zhì)的思考的必然的邏輯延伸。人的社會價值與自我價值及其辯證關(guān)系：個人的價值問題實質(zhì)上是個人與社會的關(guān)系問題。愛因斯坦說過：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！薄耙粋€人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用?！比说纳鐣r值作為客體而存在的個人，對作為主體的社會的需要的滿足，即是個人的社會價值。個人的社會價值取決于他對社會貢獻的大小。個人對社會的貢獻與他所具有的能力、學(xué)識、智慧、精神有著密切的關(guān)系。個人的自我價值在這里，個人是需要的主體，而社會及其發(fā)展所提供的客觀條件則是滿足個人需要的客體。在個人與社會這一方面的關(guān)系中形成和表現(xiàn)出來的是人的自我價值。社會對個人需要的滿足程度取決于兩個方面的情況:一是個人貢獻的大小;二是社會發(fā)展所提供的客觀條件.個人的社會價值與自我價值的辯證關(guān)系——人的價值在于奉獻一、社會是個人生存和發(fā)展的空間，離開了社會個人便不可能生存下去。二、社會的發(fā)展又有賴于每一個具體的個人盡可能充分的自我實現(xiàn)。個人的社會價值在個人的價值中處于主導(dǎo)的、中心的地位。三、人的價值在于奉獻。樹立正確的價值取向我們應(yīng)當(dāng)正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，發(fā)揚集體主義精神，把集體、社會放在第一位。人的價值說到底就是社會價值，要為社會多做貢獻。這是正確的價值取向和合理的價值選擇。這個問題就是價值觀問題。價值觀是人們對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。世界觀決定人生觀和價值觀。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們的行為取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。樹立正確的價值觀，必須努力建設(shè)社會主義核心價值體系，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是凝聚社會共識、實現(xiàn)團結(jié)和諧的根本途徑，是樹立國家良好形象、提升國家文化軟實力的迫切需要。核心價值觀是一定社會形態(tài)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會制度、社會運行的基本原則，制約著社會發(fā)展的基本方向。黨的十八大提出的“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本的遵循。（四）真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一1.真理和價值的本質(zhì)區(qū)別（這個問題前面已經(jīng)講過了?。┤祟愄幚碜陨砼c外部世界關(guān)系的活動所必須遵行的兩大基本尺度：物的尺度和人的內(nèi)在尺度。物的尺度就是必須按照客觀世界的本來面目即本質(zhì)和規(guī)律去認識世界和改造世界，也就是必須追求和服從真理。人的尺度就是必須按照人自身的需要和要求去認識世界和改造世界、使客觀世界適合于人的生存和發(fā)展，也就是必須最大限度地追求和創(chuàng)造價值。二者是不同的。2．真理與價值的辯證統(tǒng)一主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）真理中包含著價值因素，真理本身就具有價值第一，人們探尋真理的活動總是以社會實踐的需要為出發(fā)點的。作為這一活動的結(jié)果，所獲得的真理不是盲目地羅列對象的所有方面，而是按照社會實踐所要求的方向揭示對象的客觀本質(zhì)。承認真理中包含著價值因素，絲毫也沒有貶低真理，更不會把客觀真理主觀化。相反，只有承認真理中內(nèi)存著價值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。就是說，無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。我們提出從社會主義初級階段的實際出發(fā)構(gòu)建社會主義和諧社會，是深化改革開放的需要，是全面建設(shè)小康社會的需要，是為了最大限度地實現(xiàn)人民群眾的根本利益。第二，更為重要的是，真理本身就具有重要的價值。人類的一切活動都離不開真理的指引，人們只有掌握了客觀真理才能有效地改造客觀世界，這是對真理的價值的最好說明。我們提出推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，必須高舉中國特色社會主義理論的旗幟，堅持中國特色社會主義理論體系，這個論斷本身就說明了當(dāng)代中國的馬克思主義的真理性和科學(xué)性。有人認為，當(dāng)真理還僅僅表現(xiàn)為知識和理論、尚未被運用于實踐時，它的價值只是潛在的而非現(xiàn)實的。這實際上是對真理的價值的非常狹隘的理解，即僅只看到了真理的功利價值。事實上，除了功利價值外，真理還具有認知價值、道德價值、審美價值等。只有承認真理本身具有多方面的價值，才能真正理解為什么人類為了探索和堅持真理曾一次又一次地付出了巨大的代價。（2）價值中也包含著真理的因素，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認識和運用。作為客體屬性對主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過活動的成功體現(xiàn)出來。凡是取得成功的活動，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循或利用了事物的某種客觀本性，實現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。也就是說，某種活動的成功，總是這樣那樣地以某種對客觀事物的正確反映作為自己的原因。從這個意義上說，價值中總包含著某種真理的成份或因素，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認識和運用。改革開放30年的偉大成就，新中國成立60年的輝煌成就，充分說明了只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。不過，必須指出，所謂價值中包含著真理的因素，僅僅是指那些客觀地實現(xiàn)了的價值必然包含著對真理的某種形式的運用，而不是指任何個別主體的價值觀念或價值要求中都包含有真理的因素。特別是在階級社會中，反動沒落階級的價值要求不但不包含真理的因素，而且是同客觀真理背道而馳的，因而從根本上說也是不能實現(xiàn)的。（3）真理與價值相互促進真理的發(fā)展促進建造的實現(xiàn)，價值的實現(xiàn)推動真理的發(fā)展?？傊胬砗蛢r值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。弘揚科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。

第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一下面，我們來學(xué)習(xí)第三節(jié)“認識與實踐的統(tǒng)一”的內(nèi)容。這一節(jié)，主要有如下三個問題：一、一切從實際出發(fā)，實事求是二、在實踐中堅持和發(fā)展真理認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實際出發(fā)，實事求是一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思恩格斯強調(diào)，馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發(fā)。從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。恩格斯曾經(jīng)把從事實出發(fā)看做是唯物主義思想路線的根本點，并以此與從原則出發(fā)的唯心主義思想路線相對立。他還指出：“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”馬克思主義是以事實，而不是以可能性為根據(jù)的；馬克思主義政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該以絕對確鑿的事實為依據(jù)；馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提。列寧還進一步闡明了應(yīng)當(dāng)從揭示規(guī)律的高度去把握事實，他認為，在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體，從事實之間的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是“頑強的東西”，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?？茖W(xué)社會主義就是從事實出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論，并且要求結(jié)合新的具體事實進行闡發(fā)和運用。總之，只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字?！眻猿謱嵤虑笫牵仨毥夥潘枷?。我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！苯夥潘枷牒蛯嵤虑笫鞘寝q證統(tǒng)一的。解放思想和實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導(dǎo)實踐。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的開展。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進的重要保證。歷史經(jīng)驗表明：什么時候我們緊密結(jié)合實踐不斷推進理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機和活力；什么時候理論的發(fā)展落后于實踐，黨的事業(yè)就會受到損害，甚至發(fā)生挫折。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認識論的根本要求，是引導(dǎo)社會前進的強大力量。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法，是行動的指南。列寧強調(diào)：我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信，它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，我們?nèi)绻辉嘎浜笥趯嶋H生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進。列寧正是做到了這一點，才能夠把馬克思主義推進到新的階段。馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。要堅持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進展，不斷發(fā)展中國特色社會主義理論體系，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。三、認識世界與改造世界相結(jié)合認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，真理與價值的統(tǒng)一，歸根結(jié)底就是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來，實現(xiàn)認識世界和改造世界的統(tǒng)一。（一）認識世界和改造世界的關(guān)系認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認識