服裝設計美學思考分析與應用論文（共3篇）

服裝設計美學思考分析與應用論文〔共3篇〕第1篇：對新形勢下服裝設計與美學分析一、從服裝起源的發(fā)展史看服飾美〔一〕實用論最初的服裝的重要用處是蔽體和御寒，這是基于人類的最基本需要所產(chǎn)生的觀念。這時候的服裝設計應和人們的基本需求嚴密聯(lián)絡在一起，應該以保衛(wèi)人類身體不受外部環(huán)境和外部因素不受傷害，而不是過分的追隨個性，更應該趨向于實用性和實際性。在如今各行各業(yè)不斷發(fā)展的今天，對于服裝的實用性尋求還是許多的社會群體所傾向的，這也是為了知足各個領域的生產(chǎn)需要，因而雖然時代在變遷，新形勢下的服裝設計還是應該盡可能的知足人們對于實用性的需求，在實用性的基礎上去具體表現(xiàn)出服飾美?！捕车匚徽摰匚徽摰某霈F(xiàn)重要是基于人們對于服裝圖案中圖騰的崇敬和尋求，帶有圖騰的服裝或是衣物必需遭到群體中其他的成員的尊敬，同時也是當時候有地位、有聲威人的一種象征，十分是后來的階級社會和盤剝社會，許多的服裝設計都在為部分的上層社會效勞，而且處于不同地位的人們的穿戴也有著很大的差別性和講究，這既是社會的風氣所致，也和人們的虛榮心和審美情趣有關。社會文明發(fā)展到今天，在社會社會不斷繁榮的今天，許多人能夠通過服裝來斷定一個人的職業(yè)和社會地位，人們對于服裝的外在美尋求愈加強烈，服裝設計除了具有實用性之外，還要和個人的生活品味相掛鉤，透過服裝所表現(xiàn)出來的個性美和體態(tài)美正在被更多的人所承受。〔三〕打扮論物質(zhì)文明和精神文明的不斷進步和發(fā)展，人們的心理需求更趨向多元化，無論在古代還是在現(xiàn)代，人類的委婉含蓄更是在異性的面前被充足的顯現(xiàn)出來，人們心理活動的多樣性也激發(fā)了他們對于服裝的審美意識不斷加強。人們開始尋求美和打扮，看重服裝特點和服飾美，這種觀念和思想不斷的演變到現(xiàn)代就直接構成了豐富多彩、種類繁多的服裝，不僅促進了美學的發(fā)展和觀念的更新，同時也知足了不同地域、不同群體、不同品味的需求。二、服飾美的美學特征及審美需求〔一〕服飾美的美學特征服飾美其實是一個很大的概念，也是一種概括性的說法，也就是說服飾美和許多的因素有聯(lián)絡，是服裝設計和美學互相結合的一種美。在美學中，對于服裝設計以及服飾美都具有相關的要求或是美學特征。服飾美的美學特征重要具體表現(xiàn)出在四個方面，也就是八個字，即得體、合時、適俗、應境，其中得體是服裝設計的基本要求，同時服飾美的具體表現(xiàn)出也應該和空間、時間、環(huán)境互相協(xié)調(diào)、適應。〔二〕服飾美的審美要求常言說：“有一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特〞，“蘿卜青菜各有所愛〞。對服飾美的審美觀點也有很大的差別，只能在差別中尋求找一些比較一致的認識。同時在服飾美的審美經(jīng)過中，要關注服飾的整體美、內(nèi)在美、外表美、造型美、色彩美、材料美、工藝美、時髦美、欣賞美，在尋求完美服裝設計的同時要重視服飾的各種美，將美學充足的融入到服裝的設計中去，使得二者在互相融合的經(jīng)過同進步、共同發(fā)展。三、飾美創(chuàng)意設計實例〔一〕講臺上的老師服飾美站在講臺上的老師，其重要的職責是利用課堂教授知識，教書育人。其形象應端莊大方、嚴謹認真、精神豐滿、和藹可親。老師應從言語、姿勢、表情多方面表現(xiàn)出老師為人師表的氣質(zhì)和風度。因而老師服裝造型要陪襯出人美、心美、形體美、格調(diào)美，要典雅大方天然，款式簡潔明快干凈利落，與形體成和諧統(tǒng)一。老師服裝的質(zhì)料應有一定質(zhì)量，檔次中等偏上，硬軟適度。〔二〕最美不外夕陽紅——老年服飾美由于現(xiàn)代物質(zhì)生活條件的大大改善，當前我們國家人均壽命不斷提升，我們國家已步入老年社會，老年人數(shù)以億計。如此龐大的人群，注定了有廣闊的服裝市場。老年人的生活主題就是休閑，尋求老有所為、老有所樂、延年益壽。服飾美應從他們的活動方式、活動場所、心理需要等方面去綜合把握。不同性格的老人應該選擇不同的服飾類型，能展現(xiàn)老年服飾美有休閑類服飾美、晨練服飾美、交友服飾美、社交服飾美。四、結束語古人云“人靠衣裝馬靠鞍裝〞，古代的服裝以蔽體、御寒為主，而在當下的新形勢下，服裝設計已經(jīng)和美學嚴密融合，并成為了人們物質(zhì)和精神生活不可或缺的部分，不同風格的服裝設計所表現(xiàn)出來的美學也不盡一樣，選擇不同的服裝所具體表現(xiàn)出的人們的品味、風格也不同。時代在發(fā)展，社會在進步，不同的社會群體對于服裝的需求具有很大的差別性，他們都在以自己的方式在追隨美，塑造美，因而新形勢下的服裝設計更應該去適應更多群體的需求，去關注更多的特殊群體。人們需要美，服裝設計具體表現(xiàn)出美，生活中充分美，哪里有生活，哪里就需要服飾美。劉萍第2篇：淺析現(xiàn)代服裝設計創(chuàng)意的美學考慮服裝行業(yè)在我們國家是一個古老的行業(yè)。有著悠久的發(fā)展歷史，同時在發(fā)展中結合我們國家的歷史文化構成了中國服飾特有的服飾文化和典章制度，進而構成了具有中國傳統(tǒng)特色的審美情趣。但是隨著社會的發(fā)展與變更，我進入了現(xiàn)代文明社會。在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，社會體制的變更直接導致服裝款式出現(xiàn)顛覆性的變更，服裝設計創(chuàng)意思想觀念也隨之西化，呈現(xiàn)出以西方文化及其審美觀念為主體的審美傾向。社會發(fā)展至現(xiàn)代，我們國家國內(nèi)文化現(xiàn)在狀況除政治核心文化以外其他文化仍然呈現(xiàn)出以西方文明及其文化為核心主導的文化現(xiàn)象。藝術審美、設計審美及其生活審美同樣表現(xiàn)出西化現(xiàn)象。自從2080年代我們國家大陸改革開放以來，思想領域在受國外思潮〔現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮〕的沖擊下，呈現(xiàn)出多元化的審美傾向〔西方近現(xiàn)代以來百年間跨度的思潮變更，同一時間進入中國思想領域〕。服裝領域在多元化思潮的影響下，服裝設計款式隨潮水發(fā)展呈現(xiàn)多樣化表現(xiàn)。如牛仔褲、夾克衫、蝙蝠衫、圓擺襯衣、露臍裝、低腰褲、鉛筆褲、塹壕服、透視裝、乞丐服等等。諸如此類表現(xiàn)與傳統(tǒng)的審美情趣看似格格不入，再加之思想觀念不斷變更，一度造成國內(nèi)消費者對服裝審美的茫然。同時社會發(fā)展西方流行趨勢隨網(wǎng)絡、時髦雜志、電視等媒體進入群眾的視線，因而對于服裝設計創(chuàng)意的審美評價也呈現(xiàn)出多元化表現(xiàn)?，F(xiàn)代服裝審美能否符合美學形態(tài)便成了問題的根本源頭。本文從下面幾個方面對現(xiàn)代服裝設計創(chuàng)意審美進行討論。一.美與現(xiàn)代審美1.美的定義美感是人接觸到美的事物所引起的一種打動，是一種心曠神怡、怡情悅性的心理狀況，是人對美的認識、評價與欣賞。美感，是由于客觀事物的外部形態(tài)特征使人產(chǎn)生出的一種快樂感覺。美感，反映的是人的“自我〞對客觀事物的價值判定和價值需求。人需要客觀事物給自己帶來某些方面的好感，人又根據(jù)某種客觀事物的外部形態(tài)特征判定出了該客觀事物具有給自己帶來所需要的好感的功利價值，該客觀事物的外部形態(tài)特征就會使人產(chǎn)生美感。這就是說，客觀事物對人所表現(xiàn)出的美感，從實質(zhì)上講，就是人對客觀事物能夠給自己帶來好感所具有的功利價值，通過客觀事物的外部形態(tài)在認識層面上的判定和確認。如，女人對男人表現(xiàn)出的美感，是由于女人在功利價值上能夠知足男人的在性行為上的主觀需求，這種功利價值通過女人的形態(tài)特征被男人所確認。在視覺藝術創(chuàng)作方面，傳統(tǒng)美的表現(xiàn)形式則以優(yōu)美、壯美等，帶有強烈秩序感和規(guī)律感的古典審美形式表現(xiàn)。從古典藝術到現(xiàn)代設計作品，在審美方面的表現(xiàn)則是嚴格以古典審美形式作為標準。社會發(fā)展到現(xiàn)代，思想領域的意識形態(tài)呈多元化發(fā)展，審美與價值觀也呈多元化發(fā)展?，F(xiàn)代的審美形態(tài)摒棄了以往的古典審美形態(tài)，藝術創(chuàng)作和設計的重心由形式轉(zhuǎn)向觀念。否認傳統(tǒng)的秩序性的審美成了表現(xiàn)的重點。隱喻、模糊不清、戲謔、嘲諷和否認成了重要的表現(xiàn)形式，因而藝術及設計作品成多元化表現(xiàn)。二.現(xiàn)代服裝設計創(chuàng)意的美學表現(xiàn)現(xiàn)代服裝設計創(chuàng)意受國際時髦流向趨勢很大的影響，每年國際五大時髦中心：倫敦、米蘭、巴黎、紐約、東京的時裝發(fā)布會成為全球服裝設計師、時髦媒體、時裝設計院校、影視明星、商業(yè)成功人士關注的焦點。而流行趨勢的產(chǎn)生又是現(xiàn)代先鋒文化觀念的表現(xiàn)，受社會思潮的發(fā)展而產(chǎn)生。進入現(xiàn)代社會以來西方社會思潮活潑踴躍、流派諸多，社會文化觀念呈多元化表現(xiàn)。總的說來表現(xiàn)為現(xiàn)代設計觀念和后現(xiàn)代設計觀念，這兩種設計觀念著重點有較大的區(qū)別：現(xiàn)代設計觀念著重形式；而后現(xiàn)代設計觀念著重觀念?，F(xiàn)代設計觀念是由表現(xiàn)主義、構成主義、立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實主義、國際主義等等構成著重造型、形式以及形式構成。而后現(xiàn)代設計觀念最初的產(chǎn)生是針對現(xiàn)代主義設計發(fā)展到國際主義的泛化而產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義風格設計，后現(xiàn)代主義風格設計以戲謔、嘲諷和否認的態(tài)度對現(xiàn)代主義設計發(fā)出了思想挑戰(zhàn)，進而將其鋒芒指向社會的眾多方面，表現(xiàn)出新裝潢主義、新古典主義、新現(xiàn)實主義、荒唐主義、行為藝術等等流派，著重于思想觀念的表現(xiàn)。形式與觀念的表現(xiàn)重點成了兩大設計觀念的表現(xiàn)重點。在我們國內(nèi)這兩種觀念撲朔迷離互相交錯，沒有明確的界限。在服裝設計創(chuàng)意中兩種思想形態(tài)都有所表現(xiàn)，古典與現(xiàn)代的審美情趣都有所表現(xiàn)，其美學表現(xiàn)如下：1.秩序化的服裝審美表現(xiàn)：秩序化的審美表現(xiàn)以古典藝術的審美標準和現(xiàn)代設計及藝術的審美標準為基礎，從形式上來看表現(xiàn)為強烈的秩序感和規(guī)律性，其形式變化以形式美法則為核心，視覺表現(xiàn)以唯美的和秩序的形式為主。設計的整體形式變化符合天然發(fā)展規(guī)律，造型優(yōu)美、比例協(xié)調(diào)、構造嚴謹、色彩變化規(guī)律而秩序、材質(zhì)應用視覺效果統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在服裝設計表現(xiàn)中，外輪廓設計以“A型〞、“T型〞、“O型〞、“X型〞、“H型〞等傳統(tǒng)造型為主；構造分割設計比例分配協(xié)調(diào)、符合人體構造功能變化規(guī)律；零部件〔領子、袖子、口袋等〕設計造型變化符合造型規(guī)律、比例協(xié)調(diào)；工藝設計方面符合傳統(tǒng)服裝制造手法，視覺效果以突出服裝的整體性為主；色彩應用設計方面符合色彩變化規(guī)律，以統(tǒng)一、變化為原則，色彩的變化在男裝、女裝、童裝、職業(yè)裝等方面的表現(xiàn)符合性別、年齡、時間、季節(jié)、身份以及穿戴場所的需求。面料材質(zhì)設計重視服裝視覺的統(tǒng)一性，面料的功能性和舒坦性符合人體的生理變化，其審美性和功能性有機的結合在一起，效果統(tǒng)一協(xié)調(diào)。2.非秩序化的服裝審美表現(xiàn)：非秩序化的審美表現(xiàn)重要受非理性哲學觀念的影響，表現(xiàn)的更為著重觀念與情感的表達。其形式多變、視覺效果荒唐離奇、情緒變化豐富。常用夸大、解構的設計手法，視覺效果語義含混、荒唐離奇、支離破碎、層疊多變。設計元素在應用時采用背離傳統(tǒng)秩序美感的方式，著重表現(xiàn)不協(xié)調(diào)美感。在服裝設計表現(xiàn)中，外輪廓設計摒棄了傳統(tǒng)的廓形變化，突出部分夸大造型設計和對服裝人體造型解構型變化；構造分割設計方面，采用否認傳統(tǒng)的比例分配方式和解構處理方法，視覺效果夸大、離奇；工藝設計方面，采用夸大工藝效果的方式，突出工藝手法的裝潢效果；色彩應用設計方面著重表現(xiàn)色彩搭配的變化性因素以及色彩的情緒化表現(xiàn)；面料材質(zhì)設計方面重視材質(zhì)的比照，突出表現(xiàn)面料的視覺肌理和觸覺肌理的夸大效果。三、總結現(xiàn)代的文化現(xiàn)象呈多元化發(fā)展表現(xiàn)，群眾審美觀念受文化思潮影響，在服裝審美方面呈現(xiàn)代主義風格的秩序化審美和后現(xiàn)代主義風格非秩序化審美觀念共存的現(xiàn)象。高馳第3篇：fo教美學在現(xiàn)代服裝設計中的應用一、fo教美學的重要思想1、節(jié)制、簡單、樸素、寧靜是fo教美學所提倡的一種生活狀況。是以提升生活質(zhì)量為中心的適度消費，也是一種低碳、環(huán)保的生活方式。2、fo教美學看重個體心靈的自在，尋求人生理想境界和理想人格，能夠通過“了悟〞來體驗省察，堅持心性不受玷污，最終達于“心無所住〞的無想狀況。對于設計師而言，虛靜空明的心理狀況能力專注深切進入，對設計有更深層的把握。另外，fo家講輪回，“種善根〞這個命題揭示了美和藹慈善的關系。因而，人常修德性就是種善根，假如六根不凈就難成正果。因此，藝術家在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的經(jīng)過中要以善為基礎，使美和藹慈善到達統(tǒng)一，同一。只要心存“真、善、美〞，能力發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出愈加美妙的事物。3、“共生〞是fo教考慮問題和觀察問題的方式。因而，fo教美學提倡人與天然和諧相處的天然觀。從另一個角度來看，fo就是覺悟了的人，以fo為中心就是以人為中心，而且人和天然界中的一切都是平等的，這也是一種深刻的生命關心。比方生態(tài)設計，環(huán)保觀念，以人為本的設計觀等。4、世間萬物，哪怕微小如塵埃，也是有生命的，其中蘊含著無限的空間。fo教美學中所提及的“空〞，并不是指沒有，而是有限和無限是能夠相互轉(zhuǎn)化的，有限的空間里反而包括著更為無限的世界，有一種無聲、無形、無言之美。比方繪畫中的“留白〞，設計中“少即是多〞的理念，只要簡到極致，能力最大限度的引發(fā)人們的考慮，創(chuàng)造出更多的可能性。二、fo教美學在現(xiàn)代服裝設計中的應用馬可“例外〞這個品牌的服裝風格是內(nèi)心精神的詮釋，表達的是一種信仰和東方哲學的生活方式?！皠e處生活〞系列借此鼓勵一直為工作繁忙的人們放松身心，開啟對別處生活的探尋。就像〔金剛經(jīng)〕中的“了悟〞，需要人們偶然抽離繁忙的生活來放空自己的內(nèi)心，具體表現(xiàn)出了fo教美學中看重個體心靈的自在。本系列的服裝廓形重要以A型和H型為主，簡潔內(nèi)斂；顏色重要以綠色為主，以偶爾出現(xiàn)的暮白色和暖黃色作為點睛，賦予了這一系列暖和與愜意；工藝上以絲網(wǎng)印花和提花工藝為主，不同的印花工藝為整體設計增加了興趣；面料重要采取了羊毛、絲、棉、絨等，使服裝愈加暖和舒坦?！疤煲猕暿橇鹤庸酒煜碌脑瓌?chuàng)時裝品牌，更是將fo教美學在其“安然平靜健康美麗〞的品牌理念中發(fā)揮的淋漓盡致。fo教中說萬物因緣而起，2014年梁子設計的〔緣〕系列旨在與熱愛天然與生活的朋友共享自己與茛綢結緣二十年來的生態(tài)時髦之美。整個系列的面料重要選用了茛綢，這是一種有著泥土顏色的材料且制造工序也不帶一絲污濁。這一點具體表現(xiàn)出了fo教美學中對本原和本真地尋求。圖案重要選取了fo教中蓮花和水波的形態(tài)；顏色重要是選用了藍色，象征著靜謐與純粹；工藝上重要運用了數(shù)碼印花和拼接的手法。整個T臺的色彩與服裝相照應，營造出了一種水天合一，“出淤泥而不染〞的感覺?！疤煲猕暤姆b風格沒有繁瑣的裝潢和繽紛的色彩，在簡單樸素中傳達出了設計師對生活的深切進入考慮。這種理念也跟日本品牌無印良品如出一轍。簡約的設計、樸素的材料、寧靜的色彩、精致的細節(jié)都無不傳達出“安然平靜、健康、美麗〞的理念。服裝的風格簡潔而不簡單，就像fo教美學所論及的“空〞，具體表現(xiàn)出了一種言有盡而意無窮的境界。中國服裝設計師曾鳳飛的“壁藝〞系列，靈感來源于敦煌莫高窟，將敦煌中的一些元素融入了到了精致華美的禮服之中。都選取了敦煌中“飛天〞的形象，并將飛天中的元素提取出來進行解構、重組和排列。重要選取了敦煌墻壁中的色彩，不同明度的棕黃色與黑色交錯在一起，仿fo是敦煌壁畫的再現(xiàn)；還運用了不同名明度的藍色，配以橙色點綴，兩種色彩既互補又使得整件服裝和諧統(tǒng)一。整個系列的服裝重要運用了數(shù)碼印花和拼接的工藝，衣襟間傳遞出一種神秘靜謐的美。在面料的選擇上，設計師使用了環(huán)保健康的“賓霸〞面料，具體表現(xiàn)出了低碳環(huán)保的時髦理念。整個設計用現(xiàn)代時髦語言來展示出了千年敦煌的魅力，向人們傳達出了一種超然、自由自在的生活態(tài)度，為大家呈現(xiàn)了一個具有fo教美學的色彩紛呈的世界。三、fo教美學在現(xiàn)代服裝設計中產(chǎn)生的影響