專題六西方人文精神的起源與發(fā)展課件

專題六西方人文主義的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)《椅中圣母》（木板油畫）作品欣賞《椅中圣母》是拉斐爾一系列圣母像中最精致的一幅作品。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母。她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋上，靜靜地用臉頰親著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。據(jù)說這一畫中的圣母的形象，是拉斐爾根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。拉斐爾通過對(duì)戀人的描繪，創(chuàng)造了理想美的典型形象。是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義。何為人文精神與人文主義人文精神：人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。第1課：蒙昧中的覺醒普羅塔格拉（Protagoras）蘇格拉底之死一、智者運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）希臘工商業(yè)的發(fā)展；(根本原因)（2）雅典民主政治的發(fā)展與成熟；（3）平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)；（4）解決實(shí)際問題的需要。(直接原因)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派（前4—3世紀(jì)）普羅塔戈拉（前5世紀(jì)中葉）人是萬物的尺度是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底（與上同）第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

二、西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)表二、蘇格拉底和智者學(xué)派的異同點(diǎn)（1）相同點(diǎn)：①基本上是屬于同一時(shí)代。②智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，都肯定了人的價(jià)值，體現(xiàn)人文主義精神，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。③把人類及其環(huán)境作為探究的課題。（2）不同點(diǎn)：①智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。②蘇格拉底則更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。（3）認(rèn)識(shí)：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底思想認(rèn)識(shí)有差異，但是他們的思想?yún)s是西方人文主義精神的最初的體現(xiàn)。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們不懈追求、探索的精神，甚于思辨的特點(diǎn)，善于繼承發(fā)展前人的思想成果。閱讀下列材料，然后回答問題：孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位著名的思想家?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省焙汀岸Y”，即“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”、“認(rèn)識(shí)你自己”.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：（1）分析指出二者的思想側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）（2）從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面分析上述不同的主要原因，從中得到什么認(rèn)識(shí)（11分）側(cè)重點(diǎn)：孔子主要從社會(huì)角度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧；原因：春秋時(shí)期社會(huì)大變革，奴隸社會(huì)等級(jí)秩序遭破壞，奴隸制度崩潰瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩；以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即一定的政治經(jīng)濟(jì)決定一定的思想文化，一定的思想文化是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映。（3分）蘇格拉底側(cè)重人本身，強(qiáng)調(diào)人的精神修養(yǎng)。（4分）希臘實(shí)行民主政治；工商業(yè)發(fā)達(dá)。（8分）第2課：神權(quán)下的自我文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）西方第二次思想解放運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼菇虝?huì)焚燒書籍教皇為國(guó)王加冕神學(xué)陰影籠罩下的“中世紀(jì)”一、文藝復(fù)興的背景1、政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。2、經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）3、思想：人們追求世俗人生的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。4、文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；或：一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映。）二、概況：表達(dá)形式：借助復(fù)興古希臘羅馬文化（為什么？旗幟：人文主義斗爭(zhēng)矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的局限，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。時(shí)間：14-17世紀(jì)目的：把人性從宗教束縛中解放出來。三階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁彼特拉克薄伽丘高潮達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞意大利（文學(xué)三杰）意大利（美術(shù)三杰）《神曲》《十日談》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》雕像《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》英國(guó)肯定人的欲望，歌頌自然的人性歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。體現(xiàn)了人文主義的光芒，表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界。主要成就恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指：A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來B、它沒有將古代文化古為今用C、它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D、它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C四、性質(zhì)、意義、局限性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革（16世紀(jì)）加爾文基督教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦，相傳為耶穌所創(chuàng)。信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，即原罪，并將永世受苦，只有信仰上帝及其獨(dú)生子耶穌才能得救。以《舊約全書》、《新約全書》為圣經(jīng)。11世紀(jì)中期基督教分裂為東正教和天主教。16世紀(jì)，天主教內(nèi)發(fā)生反對(duì)教皇制統(tǒng)治的宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)產(chǎn)生了一些脫離天主教的新宗派，統(tǒng)稱為新教。

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)開始。馬丁.路德發(fā)表《九十五條論綱》3、開始標(biāo)志：上帝神職人員信徒上帝信徒天主教“因行稱義”路德“因信稱義”三、馬丁.路德的主要思想：五、新教與舊教相比有哪些變化？⑴神職人員用民族語言代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。⑴使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。⑵引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。⑷它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。六、歷史影響：宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了：A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降D即時(shí)訓(xùn)練什么是啟蒙?徳國(guó)哲學(xué)家康德（1724-1804）的定義：“人以理性不斷的自我教育與成長(zhǎng)?！边@個(gè)定義有兩個(gè)特點(diǎn)：一是自我教育，即不是別人對(duì)你的填鴨式教育，而是自我啟發(fā)式的成長(zhǎng)。二是理性，即把從外部得來的感性經(jīng)驗(yàn)，加以邏輯理性的整理，借此方法不斷地自我成長(zhǎng)。什么是理性？人通過開導(dǎo)而擺脫無知、偏見和迷信。啟蒙：概念解讀（2010年上海歷史卷）15．“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A.宗教改革B.文藝復(fù)興C.啟蒙D.空想社會(huì)主義理性主義（Rationalism）

“理性”：人獨(dú)立的思考和自主的判斷文藝復(fù)興（人性）：

使人類從神權(quán)的束縛下解脫出來；

啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：

使人類從封建王權(quán)中解放出來。

（一）歷史背景：2、文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展——科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化，終于促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；1、資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，與封建制度矛盾尖銳。（根本原因）信仰自由3、近代科學(xué)的興起理性主義4、新航路的開辟5、英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成；世界意識(shí)國(guó)家意識(shí)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)概況——呼喚民主與自由第3課：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17——18世紀(jì)）（2010·天津文綜4）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)锳．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C．有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)解析：A?？茖W(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。（二）發(fā)展概況：1、時(shí)間：17、18世紀(jì)5、性質(zhì)：是一次資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。4、主要內(nèi)容：3、思想核心：理性主義。追求自由和平等；以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義；反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)。力圖開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。2、范圍：從英、法開始、擴(kuò)展到德國(guó)等歐洲國(guó)家。霍布斯洛克孟德斯鳩伏爾泰盧梭德國(guó)：康德三.啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物和主張？英國(guó)：霍布斯代表作：《利維坦》思想主張：歷史影響：①提出每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利。（天賦人權(quán)）②國(guó)家的產(chǎn)生是人們通過社會(huì)契約建立起來的，其職能是防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)人民的公共權(quán)利。（社會(huì)契約思想）③反對(duì)君權(quán)神授。他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國(guó)：洛克代表作：《政府論》思想主張：歷史影響：①反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。②主張限制“公權(quán)”，最早提出分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)和外交權(quán)屬于國(guó)王和政府。③主張君主立憲。

他的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。法國(guó)：伏爾泰著作：《哲學(xué)通信》材料1：我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。材料2：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。材料3：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

思想主張：①提倡自然權(quán)利說：認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由以及法律面前人人平等。②不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。③反對(duì)君主專制，贊成開明君主制，主張君主立憲。④猛烈抨擊天主教會(huì)，反對(duì)封建神權(quán)。材料1：“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在了”。材料2：要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的整體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。思想主張：歷史影響：法國(guó)：孟德斯鳩著作：《論法的精神》①系統(tǒng)提出三權(quán)分立學(xué)說。②倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民。③反對(duì)君主專制，主張君主立憲。孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，否定了封建君主專制的合理性，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。法國(guó)：盧梭著作：《社會(huì)契約論》材料1人是生而自由的，但卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。材料2：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家?！鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯?！嗣駪?yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。思想主張：歷史影響：①認(rèn)為自由平等是人的天性，是自然賦予每人的權(quán)利，即主張?zhí)熨x人權(quán)。②反對(duì)封建專制制度和教權(quán)主義。③主張“主權(quán)在民”和社會(huì)契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體。④論述了私有制是人類不平等的起源。盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。①認(rèn)為人人享有與生俱來的自然權(quán)利，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。②人民通過契約組成國(guó)家，職能是裁決是非、懲處犯罪和保障財(cái)產(chǎn)。③宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制。

思想主張：歷史影響：百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。德國(guó)：康德著作：《純粹理性批判》材料1：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。材料2：康德認(rèn)為人是自由、平等的。他不贊同公民用革命的手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者的回應(yīng)。他把公民依據(jù)財(cái)產(chǎn)分成積極公民和消極公民。思想主張：①指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦是：人是自由平等的，思想自由的。人非工具，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷，最終使人類脫離自己所加之自己的不成熟的狀態(tài)！

②天賦人權(quán)，主權(quán)在民。③反對(duì)暴力革命，主張建立共和政體，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。歷史影響？：P114末一段！歸納：稱號(hào)著作思想主張歷史影響霍布斯洛克伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅康德思想主張共同點(diǎn)：①運(yùn)用人的理智獨(dú)立思考判斷，最終擺脫權(quán)威的束縛：②將斗爭(zhēng)矛頭封建專制制度和天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)和人治，否定專制王權(quán)、封建神權(quán)和貴族特權(quán)；③主張人權(quán)和法治，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、社會(huì)契約三權(quán)分立等，描繪資產(chǎn)階級(jí)未來的理性王國(guó)------君主立憲或民主共和；④實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治民主，權(quán)利平等，個(gè)人自由。一、從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重大事件？1、萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源；2、興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生；3、發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；4、成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。縱橫聯(lián)系鞏固提升西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底等文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)二、西方人文精神的起源與發(fā)展總體線索對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒；高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來；高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用“自由平等”把人們把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺醒。公元前5世紀(jì)公元14-17世紀(jì)公元17-18世紀(jì)項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程影響與自科關(guān)系性質(zhì)14-17世紀(jì)17-18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義的發(fā)展以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。以“理性主義”旗幟，矛頭直指整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系，要求建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。意大利到歐洲，中心在意大利英法到世界，中心在法國(guó)對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；沖擊封建制度，為資產(chǎn)階級(jí)革作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。①都是資本主義的發(fā)展的結(jié)果②都代表新興資產(chǎn)階級(jí)思想、主張和觀點(diǎn)③一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家④都促進(jìn)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。⑤都有利于自然科學(xué)的發(fā)展⑥是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)三1：明清之際的民主思想與法國(guó)啟蒙思想的差異

四、中外比較2、比較歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的異同

盧梭陳獨(dú)秀1．（2013年廣東高考19題）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是A．文藝復(fù)興時(shí)期畫家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C．法國(guó)印象主義畫家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家【答案】A【考查點(diǎn)】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走進(jìn)高考你肯定行2．（2013年江蘇高考15題）某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等【答案】A【考查點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展3．（2013年天津高考3題）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制【答案】C【考查點(diǎn)】孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的啟蒙思想1．（2012年福建文綜歷史，19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地（）A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】本題考查知識(shí)的再現(xiàn)與理解。根據(jù)題干材料信息“15世紀(jì)”“佛羅倫薩”“復(fù)活”可以判斷為文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的文藝作品其實(shí)對(duì)古希臘羅馬人文精神傳承。故選B項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)的是故希臘羅馬、16世紀(jì)的德意志宗教改革、17—18世紀(jì)。【答案】B2．（2012年廣東文綜歷史，18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【考點(diǎn)】宗教改革【解析】本題考查知識(shí)的理解