漢代的文學(xué)批評(píng)課件

第二章漢代的文學(xué)批評(píng)（公元前202——公元220）第二章漢代的文學(xué)批評(píng)第二章-漢代的文學(xué)批評(píng)課件《楚辭》——“發(fā)憤抒情”說(shuō)《楚辭》的文學(xué)風(fēng)格一說(shuō)：莊騷并說(shuō)，古代浪漫主義文學(xué)的源頭。二說(shuō)：風(fēng)騷并說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的延續(xù)。《楚辭》——“發(fā)憤抒情”說(shuō)1、從思想主旨分析：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！薄伴L(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱。”民本思想、仁政思想1、從思想主旨分析：“屈心以抑志”，“堅(jiān)志而不忍”《九章》“發(fā)憤以抒情”《九章惜誦》“結(jié)微情以陳詞”，“撫情效志”由“詩(shī)言志”到“發(fā)憤抒情”而“陳詞效志”。2、從藝術(shù)表現(xiàn)分析：1）浪漫主義手法與賦比興兼?zhèn)涿鑼懥嗽律瘛L(fēng)伯、雷師、宓妃等神話人物以及詩(shī)人幻想遨游太空的偉狀。“屈心以抑志”，“堅(jiān)志而不忍”《九章》分析比較：屈原的浪漫主義主要以夸張比喻為主而表達(dá)自己的情志，而非《莊子》以浪漫的神話、虛擬的人物象征與描述超現(xiàn)實(shí)的天道。漢代王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”分析比較：屈原的浪漫主義主要以夸張比喻為主而表達(dá)自己的情志，3、藝術(shù)美的理想：1）《莊子》欣賞的是毫無(wú)雕飾、無(wú)人工造作的天真自然之美，如天樂(lè)、天籟，都是天道的化身。2）《楚辭》則側(cè)重人工修飾之美。強(qiáng)調(diào)內(nèi)外文質(zhì)之相得益彰。如：“紛吾即有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江里以辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”《離騷》“青黃雜糅，文章爛兮?！薄堕夙灐?、藝術(shù)美的理想：第一節(jié)毛詩(shī)大序詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)，至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。第一節(jié)毛詩(shī)大序詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于《毛詩(shī)大序》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)箋》1）詩(shī)歌的產(chǎn)生與性質(zhì)——詩(shī)為心聲詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。2）詩(shī)歌與教化——上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上觀風(fēng)以知民情：治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。詩(shī)歌的教化作用：風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！睹?shī)大序》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)箋》故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

3）六義與正變故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。正風(fēng)正雅、變風(fēng)變雅故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，第二節(jié)司馬遷《太史公自序》：究天人之際，通古今之變，而后成一家之言。1）“發(fā)憤著書”說(shuō)——述往事，思來(lái)者“《詩(shī)三百篇》，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！保ā短饭孕颉罚?）評(píng)價(jià)屈原——“《離騷》，蓋自怨生也。”文學(xué)手法：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）第二節(jié)司馬遷《太史公自序》：究天人之際，通古今之變，而后成3）評(píng)價(jià)司馬相如崇尚“征實(shí)”，反對(duì)“虛辭濫說(shuō)”。肯定文學(xué)作品的政治教化與諷諫功能。司馬遷的文學(xué)觀代表了歷史學(xué)家的“實(shí)錄”精神之文學(xué)評(píng)論觀點(diǎn)。3）評(píng)價(jià)司馬相如第三節(jié)揚(yáng)雄1）征圣、宗經(jīng)“事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)。”（《法言·吾子》）2）強(qiáng)調(diào)文辭的修飾“言不文，典謨不作經(jīng)?！保ā斗ㄑ浴す岩姟罚?）論賦詩(shī)人之賦——麗以則辭人之賦——麗以淫第三節(jié)揚(yáng)雄1）征圣、宗經(jīng)4）評(píng)價(jià)屈原“或問(wèn)，‘屈原智乎？’曰：‘如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！’”（《法言·吾子》）“文如其人”的文學(xué)評(píng)論思想第一、高度評(píng)價(jià)屈原文學(xué)作品與為人第二、秉承儒家思想，批評(píng)屈原行為固執(zhí)偏激。5）評(píng)價(jià)司馬遷雜、奇談、謬于經(jīng)心聲心畫論4）評(píng)價(jià)屈原第四節(jié)班固與王逸班固（32—92），東漢史學(xué)家、文學(xué)家，著作有《漢書》、《白虎通義》等。1）對(duì)屈原的評(píng)價(jià)：《離騷》既是抒發(fā)憂悶，也是諷諫；批評(píng)屈原投江的行為；批評(píng)屈原所使用的神話與大膽想象結(jié)合之浪漫手法（征實(shí)、宗經(jīng)）；肯定文學(xué)影響?！办`均納忠，終于沉身?！又f(wàn)世歸善。”（《奏記東平王蒼》）“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，……忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。（《離騷賦》）”第四節(jié)班固與王逸班固（32—92），東漢史學(xué)家、文學(xué)家，著“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載?！保ā峨x騷序》）“雖非明智之器，可謂妙才者也?！保ā峨x騷序》）2）評(píng)論司馬遷以儒家思想為道統(tǒng)，批評(píng)司馬遷。第一、批評(píng)其尊奉黃老之學(xué)。第二、批評(píng)其為游俠與商賈立傳。第三、肯定其文學(xué)作品的價(jià)值。“多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載。”（3）論賦肯定漢賦歌頌漢武漢宣盛世，具有政治教化功能?！笆阆虑槎ㄖS諭，宣上德而盡忠孝。”（《兩都賦序》）4）*《漢書·藝文志》設(shè)《詩(shī)賦略》，區(qū)分詩(shī)賦和六經(jīng)諸子，在文學(xué)史上第一次把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)著作作出區(qū)分。（P53）3）論賦王逸《楚辭章句》，現(xiàn)存最早的注解《楚辭》的注本。內(nèi)容：1.注解字句。2.作品背景。3.思想特色。王逸為屈原之忠實(shí)擁護(hù)者。評(píng)《離騷》“依詩(shī)取興”。王逸《楚辭章句》，現(xiàn)存最早的注解《楚辭》的注本。王充王充：古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的代表，提出真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀，反對(duì)讖緯說(shuō)。王充的文學(xué)理論批評(píng)：1.提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。表現(xiàn)：批判神話色彩與浪漫主義文學(xué)作品提