比較文學(xué)課件解讀

主講人：杭小華小組成員：關(guān)曉霞、黃衣凡、胡順有、蔡鑫中西傳統(tǒng)小說(shuō)敘事方式比較主講人：杭小華中西傳統(tǒng)小說(shuō)敘事方式比較敘事方式：敘事從某種意義上來(lái)理解敘事就是講故事，因?yàn)閿⑹聝?nèi)容的基本成分就是故事，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《伊利亞特》。敘事方式可以理解為敘事、寫作的方式、方法等，敘事的角度不同，時(shí)間安排不同，敘事話語(yǔ)不同，敘事的效果都是不同的。敘事方式：敘事從某種意義上來(lái)理解敘事就是講故事，因?yàn)閿⑹聝?nèi)容敘事視角的比較敘事時(shí)間的比較敘事話語(yǔ)的比較123敘事視角的比較敘事時(shí)間的比較敘事話語(yǔ)的比較123一、敘事視角的比較敘事視角：作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，視角的特征通常是由敘事人稱決定的。全知視角限知視角經(jīng)驗(yàn)視角一、敘事視角的比較（一）、全知視角

作者是全知全能的敘事者和觀察者，可以從任何角度任何時(shí)空來(lái)敘事。作品在敘述中，具有敘事的真實(shí)性和議論的真理性。全知視角（一）、全知視角作者是全知全能的敘事者和觀察者全知敘事視角中的異同相同點(diǎn):

中西傳統(tǒng)小說(shuō)普遍運(yùn)用全知的敘事方式。不同點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō):

更重視敘事的真實(shí)意義。西方傳統(tǒng)小說(shuō):

更偏重藝術(shù)的真實(shí)。全知敘事視角中的異同中西傳統(tǒng)小說(shuō)普遍運(yùn)用全知的敘事方式。中國(guó)原因：中國(guó)古典小說(shuō)具有“史傳”傳統(tǒng)，作者為強(qiáng)調(diào)所敘故事的真實(shí)性，往往采用紀(jì)實(shí)的口氣，以史實(shí)作為敘事的出發(fā)點(diǎn)。具體表現(xiàn)：往往以敘寫史實(shí)的方式開(kāi)篇例《水滸傳》第一回即使敘述神話或鬼怪內(nèi)容亦如此例《聊齋志異·紅玉篇》體現(xiàn)作者看法的議論，也多以史實(shí)為依據(jù)例《三國(guó)演義》中國(guó)原因：中國(guó)古典小說(shuō)具有“史傳”傳統(tǒng)，作者為強(qiáng)西方原因：敘述主觀性較強(qiáng)，常常帶有“個(gè)性化”傾向。常以作者的議論作為敘事的前提，概括出故事的性質(zhì)，然后再敘述故事。具體表現(xiàn)：如：《安娜·卡列尼娜》開(kāi)頭：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！?/p>

《傲慢與偏見(jiàn)》的開(kāi)頭：“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已成了一條舉世公認(rèn)的真理?！?9世紀(jì)后期開(kāi)始轉(zhuǎn)向客觀敘述，不再過(guò)多摻雜自己的感情和見(jiàn)解。如：《包法利夫人》西方原因：敘述主觀性較強(qiáng)，常常帶有“個(gè)性化”傾向。常以作者的（二）、限知視角

作品所敘之事局現(xiàn)在一定得范圍，只展現(xiàn)時(shí)間和人物的一部分。以第一人稱回顧性的敘事方式和人物追憶的敘事方式均屬這種視角。限知視角（二）、限知視角作品所敘之事局現(xiàn)在一定得范圍，只展現(xiàn)時(shí)間多為第三人稱敘事，第一人稱敘事極少。中國(guó)明末清初圣水艾衲居士的《豆棚閑話》吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》多為第三人稱敘事，第一人稱敘事極少。中國(guó)明末清初圣水艾衲居士西方第一人稱敘事極為普遍，以第一人稱敘述是小說(shuō)敘事的一種手法。1、中短篇小說(shuō):經(jīng)常出現(xiàn)“我”的身影2、長(zhǎng)篇小說(shuō):日記體、書信體《新愛(ài)羅綺絲》

傳記形式

《大衛(wèi).科波菲爾》

主人公自述形式《被欺凌與被侮辱的》西方第一人稱敘事極為普遍，以第一人稱敘述是小說(shuō)敘事的一種手法在全知敘事中作者暫時(shí)拋開(kāi)全知的身份，插入作品中某個(gè)人物的視角和體會(huì)。中西傳統(tǒng)小說(shuō)中使用都比較普遍。（三）、經(jīng)驗(yàn)視角中國(guó)：如《紅樓夢(mèng)》第六回西方：如《傲慢與偏見(jiàn)》經(jīng)驗(yàn)視角在全知敘事中作者暫時(shí)拋開(kāi)全知的身份，插入作品中某個(gè)人物的視角二、敘事時(shí)間的比較敘事時(shí)間：故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。（講的時(shí)間）故事時(shí)間：故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容之間的前后關(guān)系。（內(nèi)容本身的時(shí)間）二、敘事時(shí)間的比較敘事時(shí)間：故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)中國(guó)1、順敘法較為普遍（敘事時(shí)間與故事時(shí)間一致）2、

敘事時(shí)間與故事時(shí)間不一致時(shí):A.出現(xiàn)兩條線索并進(jìn)：以“花開(kāi)兩朵，各表一枝”分述。B.有時(shí)在順敘中插入一些倒敘的內(nèi)容。如《三國(guó)演義》中曹操殺楊修的情景C.有時(shí)在順敘中出現(xiàn)一些插敘。如《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”中國(guó)1、順敘法較為普遍（敘事時(shí)間與故事時(shí)間敘事時(shí)間靈活多樣，往往以倒敘敘事，輔以插敘。西方如《荷馬史詩(shī)》《十日談》敘事時(shí)間靈活多樣，往往以倒敘敘事，輔以插敘。西方如《荷馬史詩(shī)三、敘事話語(yǔ)的比較

敘事的基本方式，即敘事的文化基礎(chǔ)及用詞、寓意等形式。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)：倫理敘事西方傳統(tǒng)小說(shuō)：圣經(jīng)敘事三、敘事話語(yǔ)的比較敘事的基本方式，即敘事的文化基礎(chǔ)及用倫理敘事的原因中國(guó)古代哲學(xué)以儒家哲學(xué)為主體。如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》中的很多內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家“忠孝節(jié)義”倫理道德觀念。倫理敘事的原因圣經(jīng)敘事的原因基督教是西方文化的基礎(chǔ)，耶穌博愛(ài)的人格理想滲透其中。具體表現(xiàn)：圣經(jīng)敘事的話語(yǔ)形式有象征、寓意和夢(mèng)幻等。如《巨人傳》、《白鯨》、《天路歷程》