廈航空姐文化符號“媽祖頭飾”設(shè)計文獻綜述

廈航空姐文化符號“媽祖頭飾”設(shè)計文獻綜述媽祖，是我國一位具有廣泛影響和悠久歷史傳承的文化人物。媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是我國首個信俗類世界級遺產(chǎn)。在福建莆田湄洲島流傳著一首民謠“帆船頭、大海衫、紅黑褲”就是媽祖裝的代表。媽祖文化的概念關(guān)于媽祖文化的概念，學術(shù)界至今還沒有統(tǒng)一的界定：王瑜（2006）認為媽祖文化是中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的部分,也是一種世界性的文化現(xiàn)象,它是以媽祖信仰為載體而發(fā)生、衍生的各種文化因素經(jīng)多方面融合、演變而形成的一種特定文化現(xiàn)象,是一個多層次、多元化的復合體。[]江金波（2007）將媽祖文化定義為，基于對媽祖的崇拜信仰而形成的相關(guān)海商社會的具有海洋文化特色的民俗文化。[]孫曉天（2011）認為，媽祖文化是基于歷史上確實存在的媽祖扶危濟貧、無私奉獻、熱愛人民、見義勇為的感人事跡,以媽祖信仰為核心,以宮廟建筑、雕刻、文獻等物質(zhì)文化和神話、傳說、故事、祭典、民俗、藝術(shù)等非物質(zhì)文化為基本內(nèi)容的具有海洋文化特色的民間信仰文化。[]媽祖信仰區(qū)別于佛教、基督教、伊斯蘭教等其他宗教的地方，就是媽祖信仰沒有完整的教義和正式的組織。媽祖信仰作為信俗類的文化遺產(chǎn)，其教義較為零散，以血緣、親緣、商緣為紐帶進行傳播，沒有正式的人員負責傳教。國外研究現(xiàn)狀1918年日本伊能嘉矩發(fā)表在東京帝國大學的《臺灣漢人信仰的海神》，簡述了媽祖在清廷歷次收復臺灣中的顯靈事件，并認為媽祖是保佑漢人渡海到臺灣的保護神。[]美國學者韓森的專著《變遷之神：南宋時期民間信仰》討論了以媽祖信仰為個案的區(qū)域性信仰的形成和發(fā)展，認為天妃祠祀的主要支持者是來自于靠水為生的人。通過繪圖得出南宋時期，媽祖宗祠主要分布在福建的沿海一帶。最早關(guān)注臺灣媽祖信仰的人類學家是P.StevenSangren認為媽祖的完美形象是汲取了女性的優(yōu)點。中國女性神靈的傳播和存在，一方面是宗教自身宣揚的內(nèi)容，另一方面是社會組織的作用。女性崇拜在等級社會中扮演著重要的角色。P.StevenSangren從人類學的角度分析了媽祖信仰在臺灣當?shù)氐臍v史、影響、傳播。Geertz,Clifford（對臺灣地區(qū)媽祖信仰的地位、競爭、普及不斷改變進行了研究。JamesL.Watson分析了天后在中國南部沿海地區(qū)地位提升的原因。EleanorB.MorrisWu研究了臺北的寺廟資源,在探討寺廟的歷史背景時，以一座清代的媽祖廟為例，依據(jù)其建筑樣式、古文記載，分析了臺灣地區(qū)的寺廟文化與大陸文化的關(guān)系。Yeh(Sam)ShihShuo,ChrisRyan,Ge(Maggie)Liu(2009)選取媽祖寺廟的427個游客為研究樣本，應(yīng)用聚類分析法，得出有四分之一的游客虔誠地信奉媽祖。有40%的游客，信奉媽祖的忠誠度相對較低。因子分析法得出游客更傾向于假日宗教旅游，因為這樣更有動力，且滿意度也更高。[]DeborahA.Brown,Tun-jenCheng通過研究不同時期大陸與臺灣地區(qū)對媽祖的不同政策，認為臺灣地區(qū)的道教無意牽涉大陸地區(qū)的人道主義和民主化，不像北京的基督教對大陸政府構(gòu)成政治威脅。[]國內(nèi)研究現(xiàn)狀吳梅芳從地域文化差異、文化內(nèi)涵、文化功能，以及政治經(jīng)濟條件等方面，比較了陳靖姑和媽祖文化的差異,為媽祖文化的研究、宣傳提出新思路。[]俞黎媛闡述了福建“媽祖熱”的表現(xiàn)及原因，對如何構(gòu)建宗教范式提出看法。[]李紅偉等分析了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，媽祖文化主要體現(xiàn)在口頭傳說、傳統(tǒng)工藝、社會風俗、表演藝術(shù)等方面，并對如何保護媽祖文化提出自己的看法。[]黃鳳娜，何振良根據(jù)我國三次文物考察資料，研究了福建省媽祖宮廟的分布情況、建筑特點，以及主要的社會功能。史靜通過對天津媽祖祭典儀式的考察，分析了天津媽祖祭典儀式的變遷及其文化功能。滕蘭花研究了廣西來賓良塘街媽祖信俗，考證了該地的信眾來源和背景，以及媽祖信仰在壯、漢族群文化交流中的互融作用。王霄冰，林海聰回顧了媽祖信仰從一種地方性信仰到世界文化遺產(chǎn)的歷程，探討了政治、社會文化思潮，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與媽祖信仰發(fā)展的關(guān)系。官品佳,袁書琪基于文化地理學的視角，深入分析了媽祖的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的內(nèi)涵，并闡述了媽祖文化在亞太合作中重要功能。黃耀明研究了以媽祖為中心的閩南女神民間信仰在社會性別文化建構(gòu)中的作用，消解了以男權(quán)為中心的社會性別結(jié)構(gòu)。黃秀琳研究了海西地區(qū)媽祖文化旅游合作的背景和條件，并在此基礎(chǔ)上提出海西文化旅游合作的構(gòu)想。蔣長春,李聰穎以湄洲島媽祖文化旅游為例，研究了媽祖文化空間具有文化性、整體性、生態(tài)性、活態(tài)性、本土性的特征，并分析了湄洲媽祖文化旅游中存在的問題。彭素珍以田野調(diào)查法、文獻資料等研究方法，從媽祖文化的角度探討閩臺民俗體育，歸納和分析在媽祖文化視角下，閩臺民俗體育的特征及價值，并提出閩臺民俗體育的發(fā)展策略。黃亦琳采用文獻資料法、田野調(diào)查法和問卷調(diào)查法，研究了媽祖民俗體育在世界各地的發(fā)展，并以湄洲島為個案，分析了湄洲島媽祖民俗體育的基本狀況，最后總結(jié)了媽祖民俗體育的文化特征和文化價值，并針對現(xiàn)實中發(fā)展的困惑，提出策略。王玉函分析了大連媽祖文化的歷史和現(xiàn)狀，探究媽祖信仰習俗的演變與特點，認為媽祖信仰具有重要的文化功能和教育功能。蔣馳，鄭衡泌探討了高雄縣媽祖宮廟的空間分布狀況，并從自然、經(jīng)濟地理環(huán)境及族群與人口密度等方面分析了原因。王麗英根據(jù)史實方志，研究了媽祖信俗入粵的時間和傳播路線，大體軌跡是從粵東傳入粵中和粵西。并從地理位置、社會風俗、官商作用以及海運業(yè)等方面分析了媽祖信俗可以入粵的原因。蘇慶華研究了馬、新兩國各歷史階段媽祖信仰的發(fā)展軌跡，并通過當?shù)氐膫髡f、慶典、善書闡述其在兩國的傳播和發(fā)展?？聦毻ㄟ^文獻分析及實地調(diào)研研究了浙東地區(qū)媽祖信仰傳入和發(fā)展的狀況，并從地理背景、人員流動、政治力量方面分析了原因，通過對浙東地區(qū)媽祖宮廟的數(shù)量統(tǒng)計，研究其分布規(guī)律。張富春研究了閩營人將媽祖文化傳入中原的過程，并結(jié)合不同的歷史階段，分析媽祖文化在當?shù)氐陌l(fā)展狀況。[]四、總結(jié)通過對國內(nèi)外媽祖文獻資料的梳理，可以得知，國外對媽祖文化的研究開始的時間較早，研究的方法主要采用社會調(diào)查方法，具有一定的客觀性。但成果較少，發(fā)展緩慢，研究區(qū)域較為局限。國內(nèi)學者對媽祖文化研究的范圍很廣，論文的數(shù)量很多。但研究的視角主要集中在民俗學、歷史學、社會學等方面，很少有學者結(jié)合媽祖文化進行實際運用設(shè)計研究。參考文獻[1]王瑜.區(qū)域旅游發(fā)展理論視角下的媽祖文化旅游資源開發(fā)研究[J]..世界地理研究,2006,15(3):107[2]江金波.全球眼界下媽祖文化旅游發(fā)展新思路[J]..熱帶地理，2007,27(2):175[3]孫曉天.遼寧地區(qū)媽祖文化調(diào)查研究——以東港市孤山鎮(zhèn)為例[D]..北京：中央民族大學，2011[4]Yeh(Sam)ShihShuo,ChrisRyan,Ge(Maggie)Liu.Taoism,templesandtourists:ThecaseofMazupilgrimagetourism.TourismManagement,2009(30):581~588[5]DeborahA.Brown,Tun-jenCheng.ReligiousRelationsacrosstheTaiwanStrait:Patterns,Alignments,andPoliticalEffects.ForeignPolicyResearchInstitute,2012:60~81[6]吳梅芳.“陸上女神”與“海上女神”文化之比較.寧德師范學院學報,2014,2:2~7[7]俞黎媛.當前福建“媽祖熱”的生態(tài)學研究.莆田學院學報,2014,21(1):1~8[8]李紅偉,李虎,郭懷廣.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的媽祖文化.克拉瑪依學[9]黃鳳娜,何振良.福建媽祖宮廟若干特征之探討—以文物普查資料為中心.福建文博,2013,1:65~69[10]史靜.復興中的繼承與重塑—對天津媽祖祭典儀式的考察.民間文化論壇,2013,2:75~80[11]官品佳,袁書琪.媽祖文化內(nèi)涵及其在亞太合作發(fā)展中的重要功能.資源開發(fā)與市場,2012,28(2):167~170[12]黃耀明.閩南女神民間信仰與社會性別文化建構(gòu)—以媽祖文化崇拜為中心.山西師大學報,2013,40(1):107~111[13].雅克?拉康、讓?鮑德里亞等《視覺文化的奇觀:視覺文化總論》[M]，北京：中國人民大學出版，2005[14].毋海娟，中國元素在高級時裝中的應(yīng)用與反思[D]：[碩士學位論文]，北京：北京服裝學院，2012.12[15].羅蘭·巴爾特，《符號學原理》[M]，北京：三聯(lián)書店，1993.6[16].李寧，關(guān)于中國元素在高級時裝定制的應(yīng)用研究[D]：[碩士學位論文]，上海：東華大學，2010.1[17].陳國強，媽祖信仰與祖廟