東北古代民族發(fā)展史

東北古代民族進展史目錄前言…………（1）導(dǎo)論…………（1）第一節(jié)歷史上的中國東北地區(qū)……………（1）第二節(jié)東北古民族的起源…………………（5）第三節(jié)東北古民族的融合與嬗變…………（11）第四節(jié)東北古民族對統(tǒng)一多民族國家的歷史貢獻…………（16）第一章肅慎系古民族的進展………………（20）第一節(jié)肅慎族的進展與演變………………（20）一、肅慎族及其居住地…………………（20）二、肅慎族的社會進展…………………（21）三、肅慎族與中原王朝的關(guān)系…………（23）四、肅慎的流向與融合…………………（24）第二節(jié)真番族的進展與演變………………（24）一、真番的族源及居住地………………（24）二、真番的社會進展及文化……………（25）三、真番與中原及周邊民族的關(guān)系……（26）四、真番郡的設(shè)置……（27）第三節(jié)挹婁族的進展與演變………………（28）一、挹婁族的族源……（28）二、挹婁的社會進展及文化……………（30）三、挹婁與中原及周邊民族的關(guān)系……（33）第四節(jié)勿吉族的進展與演變………………（34）一、勿吉族的族源及居住地……………（34）二、勿吉族的風(fēng)俗適應(yīng)…………………（35）三、勿吉族與中原及周邊民族的交往…（37）四、勿吉族的融合與流向………………（38）第五節(jié)黑水靺鞨的興起與進展……………（39）一、黑水靺鞨的起源……（39）二、黑水靺鞨的居住地…………………（40）三、黑水靺鞨的文化習(xí)俗………………（41）四、黑水靺鞨通使中原…………………（42）五、黑水靺鞨與周邊民族的關(guān)系及其流向………………（43）第六節(jié)粟末靺鞨及其創(chuàng)建的渤海國………（45）一、粟末靺鞨的來源及居住地…………（45）二、“海東盛國”的渤海國建立…………（46）三、渤海國與唐朝的關(guān)系………………（48）四、渤海國與鄰國鄰族的關(guān)系…………（49）五、渤海國的衰亡及人民的流向………（51）第七節(jié)女真族及其所創(chuàng)建的金王朝………（53）一、女真族的形成及金王朝的建立……（53）二、女真族的文化……（55）三、金朝的衰亡及女真族的流向………（57）第八節(jié)女真族在元明時期的進展……………（58）一、元代的女真族……（58）二、元代女真族的社會經(jīng)濟……………（60）三、明代女真族的變遷…………………（61）四、明代女真族的經(jīng)濟進展……………（62）五、元明時期的女真文化………………（66）第九節(jié)滿族的興起及清王朝的建立………（67）一、滿族共同體的形成…………………（67）二、入關(guān)前滿族的社會結(jié)構(gòu)……………（70）三、清王朝的建立與滿族入主中原……（72）四、滿族為統(tǒng)一的多民族國家的進展所作的歷史貢獻…（73）五、清朝的滅亡及滿漢的融合…………（76）六、滿族文化的進展融合………………（77）第十節(jié)肅慎系其他各族的進展與演變……（78）一、骨嵬族的進展與演變………………（78）二、吉里迷族的進展與演變……………（80）第二章穢貊系古民族的進展………………（83）第一節(jié)穢族的進展與演變…………………（83）一、穢族的族源及居住地………………（83）二、穢族的社會進展及相關(guān)文化………（86）三、穢族與中原的交往及其衰亡………（87）四、朝鮮半島的穢族……（90）第二節(jié)貊族的進展與演變…………………（92）一、文獻記載中的貊族…………………（92）二、貊族的遷徙及進入東北……………（92）三、貊族的社會結(jié)構(gòu)及文化……………（94）四、貊族與中原王朝的關(guān)系……………（95）五、關(guān)于小水貊………（97）第三節(jié)箕族的進展與演變…………………（99）一、箕族的起源………（99）二、箕族的始居地……（100）三、箕族與商王朝的關(guān)系……………（101）四、箕子?xùn)|遷及箕族的融合…………（102）第四節(jié)古朝鮮族的進展與演變…………（104）一、關(guān)于古朝鮮的稱名問題…………（104）二、箕子?xùn)|遷古朝鮮的歷史證據(jù)………（106）三、箕子?xùn)|遷的時刻及再遷古朝鮮的緣故……………（107）四、“八條之教”………（110）五、古朝鮮族的居地及文化…………（112）六、周秦時期古朝鮮族的進展…………（114）七、漢代古朝鮮族的進展……………（117）第五節(jié)高夷的進展與演變………………（119）一、高夷的族稱與居地…………………（119）二、高夷的流向………（120）第六節(jié)橐離族的進展與演變……………（121）一、橐離族的族源……（121）二、橐離族的居地……（122）三、關(guān)于“橐離文化”…………………（123）第七節(jié)良夷（梁貊）的進展與演變…………（125）一、良夷的族源………（125）二、良夷的居地及其與中原的關(guān)系……（127）三、關(guān)于“梁貊”………（128）第八節(jié)發(fā)族的進展與演變………………（129）一、發(fā)族的起源………（129）二、發(fā)族與殷商的關(guān)系………………（131）三、發(fā)族與周王朝的關(guān)系……………（133）四、發(fā)族的居地及社會進展…………（134）第九節(jié)白夷的進展與演變………………（135）一、白夷的起源………（135）二、白夷與“成周之會”………………（136）三、白夷的居地………（136）四、白夷的進展………（137）第十節(jié)夫余族的進展與演變……………（138）一、夫余的族稱及族源………………（138）二、夫余族的崛起………（139）三、夫余族的居地及王城……………（142）四、夫余國的社會經(jīng)濟…………………（143）五、豐富多彩的民族文化……………（145）六、古老王國的消亡及人口的流向……（147）第十一節(jié)高句麗的進展與演變…………（149）一、高句麗族稱的含義………………（149）二、高句麗與夫余關(guān)系考辨…………（151）三、五部的構(gòu)成………（154）四、王國的建立………（155）五、建國初期對周邊部族的兼并………（157）六、高句麗經(jīng)濟的進展………………（159）七、豐富多彩的風(fēng)俗適應(yīng)……………（161）八、高句麗族的人口及流向…………（168）第十二節(jié)沃沮族的進展與演變…………（170）一、沃沮族的族源……（170）二、沃沮族的居地……（172）三、沃沮族的社會進展………………（173）四、沃沮族的流向……（174）第十三節(jié)豆莫婁族的進展與演變…………（175）一、族稱的含義與族屬………………（175）二、豆莫婁的居地及社會進展…………（176）三、豆莫婁的流向……（177）第三章東胡系古民族的進展………………（179）第一節(jié)山戎族的進展與演變……………（179）一、山戎的來歷………（179）二、山戎的始居地……（181）三、東北山戎的進展與消亡…………（182）第二節(jié)東胡的進展與演變………………（183）一、東胡的族源………（183）二、東胡的活動地區(qū)…………………（184）三、東胡的社會進展…………………（184）四、東胡的演變………（186）第三節(jié)鮮卑族的進展與演變……………（187）一、鮮卑族稱的來歷…………………（187）二、漢代往常的鮮卑…………………（190）三、鮮卑的經(jīng)濟與社會進展…………（191）四、鮮卑的演變………（193）五、東部鮮卑族………（196）六、北部鮮卑族………（199）第四節(jié)烏桓族的進展與演變……………（201）一、烏桓族稱的含義…………………（201）二、烏桓族的居住地…………………（202）三、烏桓族的風(fēng)俗適應(yīng)………………（203）四、烏桓族的經(jīng)濟進展………………（205）五、烏桓族的社會進展………………（207）六、烏桓族的演變……（208）第五節(jié)奚族的進展與演變………………（210）一、北魏往常的奚族…………………（210）二、遷入東北地區(qū)的奚族……………（212）三、奚族的進展與演變………………（214）第六節(jié)契丹族的進展與演變……………（217）一、契丹一詞的含義…………………（217）二、文獻中契丹的先世及其族屬………（219）三、契丹建國前的居地及風(fēng)俗適應(yīng)……（221）四、契丹社會的進展…………………（222）五、遼朝的建立和進展及其滅亡………（226）第七節(jié)烏洛渾的進展與演變……………（230）一、烏洛渾的起源和進展……………（230）二、烏洛渾的社會生活與風(fēng)俗適應(yīng)……（231）第八節(jié)室韋族的進展與演變……………（232）一、室韋族先史………（232）二、室韋族與州邊各族的關(guān)系…………（233）三、室韋族的進展……（237）四、室韋族的社會經(jīng)濟………………（239）五、室韋族的風(fēng)俗適應(yīng)………………（240）第九節(jié)蒙古族的進展與演變……………（243）一、蒙古一詞的含義…………………（243）二、蒙古族先世諸講疏證……………（247）三、蒙古建國前各部的進展…………（256）四、各部的統(tǒng)一及帝國的建立…………（259）五、元朝的建立及其歷史意義…………（263）第四章其他古民族及漢族的進展…………（266）第一節(jié)古燕族的進展與演變……………（266）一、古燕族的起源……（266）二、古燕族的進展……（267）三、古燕國對東北的經(jīng)營和治理………（270）第二節(jié)孤竹族的進展與演變……………（273）一、孤竹族的起源………（273）二、孤竹族的居住地…………………（274）三、孤竹族的進展……（276）第三節(jié)令支族的進展與演變……………（279）一、令支族的起源……（279）二、令支族的居住地…………………（281）第四節(jié)俞人、屠何、青丘、周頭族的進展與演變……………（283）一、俞人的族源及其居住地…………（283）二、屠何族的族源及其居住地…………（285）三、青丘族的族源及其居住地…………（287）四、周頭族的族源及其居住地…………（289）第五節(jié)霫、地豆于、流鬼族的進展與演變…（290）一、霫族的族源及其居住地…………（290）二、地豆于族的族源及其居住地………（292）三、流鬼族的族源及其居住地…………（293）第六節(jié)驅(qū)度寐、儋羅、鞠、俞折、駮馬、大漢族的展與演變………（295）一、驅(qū)度寐族的族源及其居住地………（295）二、儋羅族的族源及其居住地…………（296）三、鞠族的族源及其居住地…………（296）四、俞折族的族源及其居住地…………（297）五、駮馬族的族源及其居住地…………（297）六、大漢族的居住地…………………（298）第七節(jié)東北地區(qū)漢族的進展……………（298）一、先秦時期的華夏族進入東北………（298）二、秦漢至南北朝時期東北的漢族……（300）三、隋唐五代時期東北的漢族…………（302）四、宋遼金元時期東北漢族人口的增加………………（304）五、明清時期東北漢族人口的激增……（307）要緊參考文獻…………………（312）第一節(jié)歷史上的中國東北地區(qū)中國東北地區(qū)是一個地理概念，包括現(xiàn)在的遼寧、吉林、黑龍江三省及內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市、通遼市、呼倫貝爾市、興安盟等3市1盟。適應(yīng)上又有“東北”、“東三省”、“東省”、“東北三省”、“關(guān)外”、“關(guān)東”等諸多稱呼。在歷史上，中國東北地區(qū)則是一個動態(tài)的地理概念，在相當長的時期里，今朝鮮半島大部、日本海和鄂霍茨克海左岸地區(qū)，包括庫頁島等，都曾是中國東北的范圍。顯然，生活在這些地區(qū)的古民族，差不多上中國的歷史民族，都在中國東北古民族史研究的范疇之內(nèi)。東北地區(qū)自遠古以來確實是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。依照古史記載，早在堯舜時期，就差不多將今遼寧省地區(qū)置于幽、營二州管轄。當時的情況是：“南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠瘦、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷。四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”“昔虞舜經(jīng)天德嗣堯，……海外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服。”現(xiàn)在的肅慎族居住在今遼西地區(qū)，而發(fā)族則在今吉林的南部。夏商時期，進一步加強了對東北地區(qū)的治理，并將幽、營二州分不歸入冀、青二州管轄。以肅慎、孤竹、古朝鮮等為代表的東北民族與中原王朝的關(guān)系也進一步緊密，如史所言：“成湯卒受天命，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來服?！钡搅酥艽渫蹩松毯竺C慎族首先來賀，以后又多次朝貢“楉矢石砮”?，F(xiàn)在的肅慎族，遷徙到了今牡丹江、黑龍江流域。另外，在周初的“成周之會”上，東北地區(qū)的十幾個民族都到中原貢獻方物，表示臣服。因此，周王朝明確宣布：“肅慎、燕、亳，吾北土也?！敝艽茌牭臇|北地區(qū)，其東部已達今黑龍江流域，南部包括了今朝鮮半島的大部，初步奠定了東北疆域的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，燕國在擊退東胡，統(tǒng)治古朝鮮后，在東北地區(qū)設(shè)置了遼東、遼西、右北平3郡，東北地區(qū)設(shè)郡自此開始。此3郡的管轄范圍包括今朝鮮半島、遼寧全部、吉林南部等地。這是古代中國政權(quán)第一次正式在這一地區(qū)設(shè)治治理。漢置遼東、樂浪、玄菟、真番四郡，郡下設(shè)縣，使東北地區(qū)的行政建置進一步完備，有效地治理著東北地區(qū)的高句麗、夫余、鮮卑、烏桓、挹婁、穢、沃沮、貊、豆莫婁等民族。統(tǒng)轄的范圍較之前代又有所擴大。其后，盡管中原政權(quán)不斷更迭，但每一個王朝都對東北進行有效的治理，歷朝相沿，多襲秦漢郡縣之制。隋唐時期，國力強盛，東北地區(qū)的疆域進一步擴大。唐朝在消滅高句麗地點民族政權(quán)后，首設(shè)安東都護府，下設(shè)都督府9，州41，縣100，管轄今遼寧省全境，朝鮮半島大同江以北地區(qū)。又在今黑龍江下游地區(qū)設(shè)黑水都督府，以當?shù)夭孔迨最I(lǐng)為都督和所領(lǐng)諸州刺史，因之封靺鞨族首領(lǐng)大祚榮為左驍衛(wèi)員外大將軍，渤?？ね酰邮诤龊箍v都督，朝廷置長史就其部落監(jiān)領(lǐng)之。又在今烏蘇里江口設(shè)勃利州；在今俄羅斯濱海地區(qū)設(shè)越喜都督府。至此，唐王朝已把西起今貝加爾湖，東到鄂霍次克海及今庫頁島，北起今勒拿河中下游，南到今朝鮮半島漢江流域的寬敞地區(qū)置于其直接管轄之下。自此，古代中國的東北疆域差不多固定下來。遼、金王朝崛起于東北地區(qū)，承襲了唐代東北的疆域。元朝建立后，在遼陽設(shè)行中書省，另設(shè)嶺北行省，以管轄東北全境，于行省之下又設(shè)路、府、州、縣，斯東北地區(qū)的行政建置更加完備，使東北的疆域更加鞏固。明朝為防備蒙古族和女真族，于洪武十四年（1381）命大將徐達在今山海關(guān)長城處修建關(guān)城，因與關(guān)城連為一體，背山臨海，故名“山海關(guān)”。從此以后，山海關(guān)成為關(guān)內(nèi)外的一道人工分界線，也是塞內(nèi)外之界線。關(guān)之內(nèi)為內(nèi)地，亦習(xí)稱之“關(guān)里”，關(guān)之外即為東北，或稱“塞外”、“關(guān)東”。此外，明朝為加強對東北地區(qū)的管轄，在北至開原，南至旅順，東至鴨綠江，西至山海關(guān)，大致為今遼寧省境內(nèi)，設(shè)遼東都司于遼陽，下設(shè)衛(wèi)25，州2。在黑龍江下游特林地點設(shè)奴兒于都司，置衛(wèi)400余，轄開原以北，至大興安嶺內(nèi)外的寬敞地區(qū)。清朝建立后，為便于治理，先后析東北為三省。順治六年（1649），設(shè)奉天昂邦章京，此為設(shè)遼寧省之始，后又改為“鎮(zhèn)守盛京等處將軍”。吉林省之設(shè)，始于順治十年，稱“寧古塔將軍”，并轄黑龍江，后移治今吉林市，名為“吉林將軍”。而黑龍江省之設(shè)，始于康熙二十二年（1683），稱“黑龍江將軍”，先治璦琿，后移治今齊齊哈爾市。1850年代，沙俄侵略勢力向遠東擴張時，咸豐九年（1860）清王朝與沙俄簽訂了不平等的中俄《璦琿條約》，黑龍江以北的大片領(lǐng)土被沙俄強占。兩年后，又被迫簽訂了不平等的中俄《北京條約》，烏蘇里江以東至庫頁島的大片領(lǐng)土再次失陷于沙俄。自此，中國東北地區(qū)的北部和東部邊界縮至成現(xiàn)狀。東北地區(qū)南部的朝鮮半島較為特不。朝鮮半島漢江以北的疆域情況自高句麗滅亡后，其地歸安東都護府管轄。后來有部分被新羅金氏王朝所蠶食，但由于新羅是唐朝的藩屬，因此被蠶食的領(lǐng)土唐朝并沒有主動收復(fù)。但唐王朝對半島北部擁有主權(quán)，卻是無可爭議的歷史事實。這種狀況一直維持到蒙古興起之時的公元13世紀。蒙古興起后，統(tǒng)治朝鮮半島的是高麗王氏王朝。蒙古汗國繼承了前代東北的疆域，于公元1259年駐軍朝鮮，1270年在其地設(shè)達魯花赤（地點行政長官）行使行政治理。半島北部重歸中央王朝的直接管轄。但由于蒙古官員推行民族壓迫政策，統(tǒng)治野蠻，于350年代被逐出朝鮮半島。王氏高麗亦隨之滅亡。明朝建立后，李氏朝鮮王國亦隨之建立，并成為明王朝的藩屬。明朝與李氏朝鮮王國商定，以今鴨綠江、圖們江劃線，南為朝鮮治理，北為明朝治理。當時以此為線的目的是為了防止兩地民眾越線生產(chǎn)。但因為朝鮮是明朝的屬國，因此當時，包括清代于公元1712年的穆克登查邊，鴨綠江、圖們江一線尚不具有近現(xiàn)代以來的國境線含義。20世紀初，李氏朝鮮與清王朝完全脫離藩屬關(guān)系，在沙俄的慫恿下，朝鮮士兵不斷進入圖們江北岸清朝轄區(qū)，經(jīng)雙方交涉，1904年簽訂《中朝邊界善后章程》，規(guī)定“以圖們江為界，各守汛地”。這是中朝正式劃界的基礎(chǔ)。清宣統(tǒng)元年（1909）9月4日，在《中朝邊界善后章程》的基礎(chǔ)上，清與朝鮮正式劃分了邊界。劃界條約《圖們江中韓界務(wù)條款》明確規(guī)定：“以圖們江為中韓兩國界，其江源地點自定界碑至石乙水為界?！比绱?，朝鮮半島漢江以北的地區(qū)，第一次以正式條約的形式劃歸朝鮮所有。中國東北地區(qū)的南界也從此固定在鴨綠江、圖們江中心線以北。綜合前論可見，在通過漫長的歷史進展過程中，中國東北地區(qū)疆域的變化是十分巨大的。近代以來疆域的逐步縮小，無不與滿清王朝腐朽統(tǒng)治下中國社會的積貧積弱緊密相關(guān)。第二節(jié)東北古民族的起源那個地點所講東北古民族，一般是指歷史上生活在中國之東北寬敞地區(qū)的各種人類共同體。自先秦迄明清而見于歷代史籍記載的肅慎、真番、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、粟末靺鞨、女真、穢、貊、箕、古朝鮮、高夷、夫余、高句麗、橐離、良夷、發(fā)族、白夷、沃沮、豆莫婁、山戎、東胡、鮮卑、烏桓、奚、契丹、室韋、蒙古、烏洛渾、古燕族、孤竹、令支、俞人、屠何、青丘、周頭、霫、地豆于、驅(qū)度寐、鞠、俞折、駮馬、大漢族、流鬼、狗國、吉里迷等等，還包括華夏一漢民族，差不多有近50個，都屬東北古民族之列?，F(xiàn)在東北地區(qū)的滿族、蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族、朝鮮族、部分漢族等，多由東北古民族進展演變而來。1．東北地區(qū)現(xiàn)在所知最早的古人類，是屬于舊石器時代早期的晚期猿人“廟后山人”，距今四五十萬年，與聞名的“北京猿人”同時，生活地點在今遼寧省湯河河畔。繼“廟后山人”之后，距今二十多萬年前至十五萬年前左右，是遼寧營口的“金牛山人”和喀喇沁左翼蒙古族自治縣（簡稱喀左）的“鴿子洞人”以及建平的“建平人”、“金牛山人”、“鴿子洞人”、“建平人”屬于考古學(xué)上舊石器時代的中期，此已開始向氏族制過渡。從五萬年前至一萬年前，是考古學(xué)上的舊石器時代晚期，東北的古人類處于母系氏族社會的早期時期。生活在那個時代里的晚期智人，有“榆樹人”、“安圖人”、“哈爾濱人”、“青山頭人”、“前陽人”等。其足跡已遍布于東北地區(qū)的南部和中、東部。東北地區(qū)的古民族是否與這些古人類有關(guān)；換句話講，這些自舊石器時代早期的晚期猿人到舊石器時代晚期的晚期智人，是否全部或者有一部分進展演變成了歷史時期的東北古民族，現(xiàn)在依舊一個難以回答的問題。在距今一萬年至四五千年左右，也確實是夏王朝建立前中國社會的部落及部落聯(lián)盟時期，亦即考古學(xué)上新石器時代，東北地區(qū)發(fā)覺了“札賚諾爾人”，有了昂昂溪文化、新開流文化、饒河小南山文化、紅山文化、新樂文化、小珠山文化、富河文化、小河沿文化等等。從總體上看，東北地區(qū)眾多新石器時代遺址的文化內(nèi)涵，與分布于今黃淮及江南地區(qū)的考古學(xué)文化，要緊是北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化和岳石文化等的文化內(nèi)涵，存在著廣泛的共性特征。因此，蘇秉琦、殷瑋璋指出：“假如把長島的出土物與遼東半島上旅順郭家村和長海廣鹿等地的出土物加以比較，卻可發(fā)覺兩者有專門多相似之處?！眲⒖∮轮v：“山東半島與遼東半島這種專門的地理位置，決定了它們之間的往來必定專門緊密，阻礙必定專門深。最遲在距今六七千年前的新石器時代開始，山東半島和遼東半島就開始了確信無疑的文化交往?！眲⒖∮拢骸妒非捌谏綎|半島與遼東半島文化交流初探》，載《東夷古國史研究》第2輯，三秦出版社1990年版，第37頁。這種廣泛的共性特征，要緊體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，石器型制的相似。遼東半島上考古發(fā)掘的石器形制，與山東龍山文化有專門多的共性。比如在平面上以直刃、斜刃為主；橫斷面上以長方形、方形為主；縱剖面則多為單刃和陡雙刃?！斑@些成了山東、遼東半島石斧、石錛共同的特征。北到鐵嶺鐵帽山，東到鴨綠江畔的桓仁，西到新民的沙崗，都與山東半島的石器類型相似，因而也都反映了山東龍山文化的某些因素?！辟《龋骸吨袊鴸|北史》第1卷，吉林文史出版社1998年版，第64頁。第二，蛋殼黑陶等器具相似。眾所周知，蛋殼黑陶以及鬲、鬶、豆等器形是山東龍山文化的重要標志之一，這些在東北地區(qū)也多有存在。大連的郭家村上層遺址有鏤孔豆、帶把杯、環(huán)足器、環(huán)梁器蓋等山東龍山文化中的某些器類。旅大地區(qū)小珠山中層和郭家村下層遺址，又有大汶口文化早期和中期的某些器類，例如三足觚形器、盆形鼎、實足鬶等。許玉林等：《旅大地區(qū)新石器時代文化和青銅器時代文化概述》，《東北考古與歷史》1982年第1期，第37頁。又如在夏家店下層文化中，北票豐下第五層出土的陶器，具有濃厚的山東龍山文化風(fēng)格，磨光泥質(zhì)黑陶占專門大的比重，而某些罐、豆的器形差不多相同，一些盆、壺、鼎等也都有明顯的山東龍山文化特征。第三，大汶口、山東龍山文化等的器物造形以擬鳥形為最突出。此類器物，東北地區(qū)亦習(xí)見。如小河沿文化赤峰市石棚山遺址出土的鳥型壺，短尾斜背，仰頭張嘴，似小鳥嗷嗷待哺。紅山文化朝陽八寶廟遺址出土的鴨形壺，圓胸翹尾，怡然自得，似鴨戲水。新樂文化新樂下層遺址出土的一枝木杖，細長扁平，柄部浮雕成鳥首的形狀。密山新開流遺址的鷹頭骨雕，利目銳喙，神態(tài)極為矯健。屬紅山文化的東山嘴遺址、福興遺址、胡頭溝遺址等，都有數(shù)量專門多的玉鳥出土。以至于有學(xué)者推測這些玉鳥“也許是與玉龍同為被崇拜的動物偶像之一”。佟冬等：《中國東北史》第1卷，第117頁。①第四，體現(xiàn)在彩陶的風(fēng)格相近。東北地區(qū)出土的彩陶，與大汶口文化和山東龍山文化出土的彩陶在風(fēng)格上極為相近。例如：紅山彩陶具有與大汶口文化相似的勾葉圓點紋。紅山文化阜新胡頭溝、喀左東山嘴、凌源三官甸子等遺址，其弧形三角雙勾渦紋彩繪，與江蘇東海縣■城釣魚臺和山東蓬萊紫荊山下層差不多一致。小河沿文化中，發(fā)覺了極富特色的屬于大汶口文化的八角星彩繪圖案。在大連小珠山中層的彩陶花紋中有圓點勾連花紋，而圓點勾連花紋是大汶口彩陶的主題花紋之一。第五，有大量的玉禮器及裝飾品。大汶口文化和山東龍山文化等的一個顯著特點，是普遍出現(xiàn)精美的制骨、制玉工藝，出土有玦、環(huán)、璜、琮、璧等禮器及大量的裝飾品。這些，東北地區(qū)也有大量的發(fā)覺。紅山文化即以精美的制玉工藝聞名于世，出土玉雕的重要遺址，計有胡頭溝、東山嘴、三官甸子、建平牛河梁、翁牛特旗三星他拉等地。器物的造型題材，以動物類的龍、鳥、龜、魚最為引人注目；此外，便是玉環(huán)、玉璜、玉璧、玉墜、玉棒、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍等禮器。也正是因為如此，考古學(xué)者們在總結(jié)中國新石器時代的考古學(xué)文化體系時，將以遼東半島為中心的東北地區(qū)歸入大汶口-青蓮崗文化系統(tǒng)中，在具體類型上，屬于大汶口文化和山東龍山文化，指出：“大汶口-青蓮崗文化系統(tǒng)是沿著東北-東-東南-南方的綠色地帶，多江河湖海、川澤低濕之地。兩大文化系統(tǒng)（另一系統(tǒng)指半坡仰韶文化系統(tǒng)）的接觸線是沿黃土高原東側(cè)、太行山東麓與華北平原接壤的冀南豫北地區(qū)，向北及東北至遼河上游的赤峰地區(qū)?！笔d邦：《中國新石器時代考古文化體系及其有關(guān)問題》，載《亞洲文明論叢》，四川人民出版社1986年版，第97頁。我們明白，考古學(xué)上的文化體系與民族學(xué)上的民族共同體涵義是相同的。換言之，只要分屬于一個共同的考古學(xué)文化體系，締造了這一考古學(xué)共同文化體系的民族共同體，不管其相距多遠，都應(yīng)有著相同的族源。東北地區(qū)的考古學(xué)文化既然與黃淮地區(qū)的考古學(xué)文化同屬于一個系統(tǒng)，有著廣泛的共性特征，那么，兩個地區(qū)考古學(xué)文化的主人必定有著相同的起源。山東等地新石器時代文化的主人是東夷族系各個民族或支族；而東北地區(qū)新石器時代文化的主人則有相當大的部分確實是歷史時期東北地區(qū)各個民族的先人。因此，從考古學(xué)文化上看，東北古代各個民族是祖源于東夷族系的。大約“從新石器時代的早期開始，東夷族系就有部分支族遷出了始居地，至少遷向東北地區(qū)的一支是如此”。李德山：《東北古民族源于東夷論》，《東北師大學(xué)報》1995年第4期，第96頁。自此之后，東夷族系中以邾婁族為主的各個支族便川流不息的遷進東北地區(qū)，經(jīng)局部地區(qū)的演變與融合后，最終便進展成了數(shù)量眾多的具有相同起源和相近文化的各個民族。2．從歷史文獻的記載上看，東北古民族也是淵源于東夷族系的。東夷，是中國古代華夏民族對東方民族的總稱?！吨芏Y·職方氏》：“辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、五戎、六狄之人民。”注：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”那個被稱為“東夷”的族系，中心活動區(qū)域在今黃淮及江南部分地區(qū)。其北界在今河北南部，西界在今河南東部，南界已抵今浙江。為這一地區(qū)的土著族系。在那個龐大的族系內(nèi)，包融了眾多的同源氏族、部族與民族，東夷族系“在族共同體上，各姓氏集團之間的通婚互滲，遷徙往來使得民族共同體的自我意識日益加深，對外形成甚為鮮亮的整體特征”。王振中：《文明與國家--東夷民族的文明起源》，《中國史研究》1990年第3期，第43頁。自夏至周，又泛稱其為九夷?！豆疟局駮浤辍贩Q其名為：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、風(fēng)夷、陽夷、玄夷。此外，還載有藍夷一名，假如拘泥于數(shù)字，該是“十夷”?！秶Z·魯語》：“昔武王克商，通道于九夷、百蠻?！表f昭注：“九夷，東夷九國也。”此九個（或十個）支族，大約確實是東夷族系中的主干部分。東夷民族與華夏民族一道，共同締造了中華民族的遠古文明。古代東北地區(qū)的各個民族，出現(xiàn)在歷史文獻中的時刻雖較東夷為晚，但各種記載中，不管是早出的肅慎、穢、貊、東胡、山戎、古朝鮮、孤竹、箕等，依舊中間的鮮卑、烏桓、室韋、高句麗、夫余、挹婁、靺鞨等，以及晚出的蒙古、契丹、女真、滿族等，均被稱為“夷”或“東夷”。許多正史在為其作傳時，均直接冠以“東夷傳”；稱其為“東北夷”。由此可見，中國歷代的學(xué)者在東北古民族淵源于東夷族系這一觀點上，是有著廣泛共識的。3．從風(fēng)俗適應(yīng)上看，古代的東北民族也與東夷族系有著強烈的共性特征。簡言之：（1）兩地之人都流行頭骨人工變形習(xí)俗，也確實是民間習(xí)稱的“睡扁頭”。（2）東夷族系以蹲踞為禮，東北各民族同樣流行蹲踞①劉俊勇：《史前期山東半島與遼東半島文化交流初探》，載《東夷古國史研究》第2輯，三秦出版社1990年版，第37頁。佟冬等：《中國東北史》第1卷，吉林文史出版社1998年版，第64頁。許玉林等：《旅大地區(qū)新石器時代文化和青銅器時代文化概述》，《東北考古與歷史》1982年第1期，第37頁。佟冬等：《中國東北史》第1卷，第117頁。石興邦：《中國新石器時代考古文化體系及其有關(guān)問題》，載《亞洲文明論叢》，四川人民出版社1986年版，第97頁。李德山：《東北古民族源于東夷論》，《東北師大學(xué)報》1995年第4期，第96頁。王振中：《文明與國家--東夷民族的文明起源》，《中國史研究》1990年第3期，第43頁。逄振鎬：《東夷及其史前文化試論》，《歷史研究》1987年第3期，第60頁。因此，從風(fēng)俗適應(yīng)上考察，盡管時刻和空間都有所變化，但差不多內(nèi)容，或者講要緊特點，卻沒有發(fā)生大的變化。最后從雙方的族名上看，絕大多數(shù)都有著對應(yīng)的關(guān)系。有的族名盡管表面上不同，但假如繩之以古音韻，立即就可發(fā)覺它們的相同之處。有關(guān)這方面的內(nèi)容，書中的各編各章都有詳論，那個地點就不一一細述了。前論不難看出，盡管古代東北地區(qū)的民族眾多，但其起源卻并不復(fù)雜，這些民族的主源都可追溯到東夷族系那兒。我們講古代東北地區(qū)的各個民族差不多上中國的古民族，差不多上中華民族歷史上不可或缺的一員，上述便是最要緊的一些歷史證據(jù)。第三節(jié)東北古民族的融合與嬗變適應(yīng)上，人們把中國東北地區(qū)的古民族分作四大系：一是漢族；二是肅慎系；三是穢貊系；四是東胡系。之因此要如此劃分，要緊是因為以下的幾點緣故：第一它們的居住地不同。漢族要緊居住在東北的南部；肅慎系居住在東北的東部；穢貊系居住在東北的中部及朝鮮半島北部；東胡系居住在東北的北部。第二，它們的經(jīng)濟類型不同。漢族務(wù)農(nóng)；肅慎系以漁獵為主業(yè)；穢貊系以農(nóng)耕為主業(yè)；東胡系以游牧為主業(yè)。第三，把它們分門不類，各有所系，是為了研究的方便。除了以上的緣故，如此的劃分講明不了其他問題。各個族系之間絕不是涇渭分明的關(guān)系，而是你中有我，我中有你的關(guān)系，甚至不乏同源同族的關(guān)系。只是因為居住地區(qū)的不同，地理環(huán)境發(fā)生了變化，相互之間才產(chǎn)生了一定的差不。我們在研究古代東北民族的起源、進展、演變諸問題時，特不注意到這一點。既要看到不同族系的差不，更要看到不同族系間的諸多一致之處。1．肅慎系各族，一般包括肅慎、真番、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、粟末靺鞨、女真、滿洲等民族。在將近四千年的漫長歲月里，經(jīng)歷了復(fù)雜的進展演化。從那個族系中，曾一次又一次地分化出先進的部分，通過一個時期的演變和進展，遷徙出去，先后分不與其他民族融合。肅慎族是中國東北地區(qū)最早見于記載的民族之一。早在史前傳講年代的堯、舜時期，肅慎族就差不多和中原地區(qū)建立了聯(lián)系。夏商周三代，聯(lián)系更為緊密。特不是在周代，肅慎族屢次向周天子貢獻“楉矢石砮”等方物。周王朝十分重視長度僅有“尺有咫”的楉矢石砮，其緣故并不在于它有多大的有用價值，而在意于它所代表的政治意義，它是一種“政治上服從的表示”。奚柳芳：《楉矢石砮解》，載《上海圖書館建館三十周年紀念論文集》，上海圖書館1982年版，第118頁。因此，周王朝明確宣示：“肅慎、燕、毫，吾北土也?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍贰h代以降，繼之而起的是挹婁，要緊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善養(yǎng)豬。其特產(chǎn)為“挹婁貂”，兩漢三國南北朝時期深得中原人的喜愛。北朝至隋唐，史書中又分不以“勿吉”和“靺鞨”稱呼肅慎和挹婁的后人。隋朝時靺鞨族已進展為粟末、白山、伯咄、安車骨、拂涅、號室、黑水等七大部，分布于東臨大海（今日本海），西至嫩江，南抵今吉林市，北達黑龍江以北的寬敞地區(qū)。唐圣歷元年（698），粟末部首領(lǐng)大祚榮在今松花江上游、長白山北麓一帶建立了震國（一作“振”）的政權(quán)，因唐朝冊封大祚榮為渤?？ね酰煊忠浴安澈！睘閲枴２澈膰忌暇埲挥诮窈邶埥幇部h的東京城。中唐以后國勢強盛，有戶十余萬。轄境所及，南達朝鮮半島的北部，東抵日本海，北至松花江下游，西南方以今遼寧省開原縣至丹東市的斜線為界。渤海王國的政治和軍事及文化制度均按唐制建立。渤海王每次繼位，均受唐朝冊封，經(jīng)濟文化高度發(fā)達，當時被褒稱為“海東盛國”。渤海在享國200余年后，為契丹族的遼國所滅。渤海的遺民絕大部分南遷至遼河流域，與漢族、契丹族、奚族等雜居，以后逐漸同化于漢族之中。渤海滅亡后，黑水靺鞨繼之而興，契丹人稱他們?yōu)椤芭妗?，此后女真這一稱呼就逐步取代了靺鞨。遼朝把女真人分為生、熟兩部分。其中“生女真”分布在松花江北岸及黑龍江中、下游，東達今鄂霍茨克海，社會進展尚處于比較落后的時期。公元10世紀末，生女真中的完顏部遷至按出虎水（今黑龍江阿什河流域），在此后的百年間，生產(chǎn)力迅速提高，通過不斷的兼并戰(zhàn)爭，女真各部落逐漸統(tǒng)一。公元1115年，以完顏部為核心的女真人，在首領(lǐng)阿骨打的率領(lǐng)下，建立了金朝。此后，先后滅亡遼和北宋，遷都燕京（今北京），大部分女真族也陸續(xù)遷入中原定居。到金朝后期，人居中原地區(qū)的女真族已完全與漢族融合。留居于東北的女真族，在明朝時分為建州、海西和東海（野人女真）三大部。明朝中葉以后，建州、海西女真從黑龍江、松花江流域南遷至輝發(fā)河和渾河流域定居，經(jīng)濟文化迅速進展，在各部中居于先進水平。16世紀下半葉，努爾哈赤率領(lǐng)建州女真統(tǒng)一了女真各部，并以此為核心汲取其他族眾形成一個新的民族。公元1636年，努爾哈赤之子皇太極稱帝，改國號為“清”，定本族族名為“滿洲”，女真族也因此而被稱為滿族。此后清兵入山漁關(guān)，建立清朝，清朝統(tǒng)治中國達260余年之久，成為中國歷史上最后一個封建王朝。而當時還有部分沒有被納入滿族共同體的女真人和處在邊遠地區(qū)的女真部落，便進展演變成了今天鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族，以及尼夫赫、烏德蓋、涅吉達爾等現(xiàn)屬于境外的民族。2．穢貊系各族，一般包括穢、貊、古朝鮮、高夷、橐離、良夷、發(fā)族、白民、夫余、高句麗、沃沮、豆莫婁等民族。穢貊系的歷史與肅慎系一樣的古老，文明程度也相對較高。漢代，夫余族曾在今東北中部建立了夫余國。夫余國的國民以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)也比較發(fā)達，盛產(chǎn)良馬和各種皮毛。公元5世紀末，夫余被勿吉所滅。夫余族一部分演變成漢族；另一部分則融入于東北地區(qū)其他古代民族之中。這一族系中另一個建立了國家的是高句麗。高句麗建國于西漢后期，其國民幾乎包括了穢貊系中的各個民族和部落。高句麗王國位于東北的南部及朝鮮半島北部，素以國力強盛聞名于整個東北亞地區(qū)，立國的時刻長達七百年之久，公元668年，為唐朝所滅。其國民中的大部分，包括王族被遷至內(nèi)地，后融合于漢族之中。還有小部分加入突厥、靺鞨等民族中。另有微小的部分，南逃入新羅，同新羅、百濟等共同進展演變成了現(xiàn)在的朝鮮民族。自夫余和高句麗王國滅亡后，穢貊系中的孑遺民族已逐漸式微，遼金時期已不見有關(guān)此族系的記載了。3．東胡系各族，一般包括山戎、東胡、烏桓、鮮卑、奚族、室韋、契丹、烏洛渾、蒙古等民族。東胡系各族的歷史同樣十分古老。在戰(zhàn)國時期，東胡族就曾與燕國發(fā)生過多次戰(zhàn)爭。隋唐之前，烏桓和鮮卑相繼崛起于東北，三國時期曹操曾將居于遼東、遼西和右北平三郡的烏桓1萬余戶遷入中原內(nèi)地，這些人此后與漢人雜居，進展演變成了漢族的一部分。鮮卑在檀石槐的率領(lǐng)下建立了自己的政權(quán)。后鮮卑族分化，演變成拓跋、宇文、慕容、段、禿發(fā)、乞伏、柔然、鐵弗、吐谷渾等9部，并分不建立了政權(quán)，在中國的北部地區(qū)活動了專門長時刻。特不是拓跋氏建立的北魏政權(quán)，統(tǒng)治了中國北部的半壁河山，享國達140余年。在此期間，大力推行漢化政策，使寬敞鮮卑人融入漢族。留居?xùn)|北的鮮卑族，除了進展成漢族外，還有一部分分不加入了蒙古、契丹等民族中，另有一部分，進展成了現(xiàn)在的錫伯族。隋唐五代時期，繼烏桓、鮮卑而起的是室韋、奚、契丹。室韋最初活動于嫩江、黑龍江流域，其中的一支“奚柳芳：《楉矢石砮解》，載《上海圖書館建館三十周年紀念論文集》，上海圖書館1982年版，第118頁?！蹲髠鳌ふ压拍辍贰５谒墓?jié)東北古民族對統(tǒng)一多民族國家的歷史貢獻中國自古以來確實是一個多民族聚居的國家，生活在這片富饒漂亮土地上的每一個古今民族，都對中國最終形成為一個統(tǒng)一多民族國家作出了自己的貢獻，他們共同締造了中華民族的物質(zhì)文明和精神文明。歷史上的東北各族盡管位處“苦寒”之地，但由于其得天獨厚的地理條件，使得他們與中原的交通，既沒有高山的阻隔，也沒有大河和沙漠的攔截；再加之其自身進展的迅速，因此，使他們與中原地區(qū)的交流融合最為頻繁。因之，他們對中國統(tǒng)一多民族國家形成所作出的歷史貢獻，也是自有特點的。第一，早在史前傳講時期的堯、舜時代，就與中原建立了聯(lián)系。進入三代時期以后，以肅慎族為代表的東北各族與中原王朝的聯(lián)系更為緊密，政治上認同，血緣上相親，經(jīng)濟上互補，文化上相近，是他們建立了緊密關(guān)系的前提條件。也正是加為如此，使得東北地區(qū)早在周初，便成為了周的“北土”。能夠講，在古代的中國周邊，東北地區(qū)及其民族是最早認同并同意中原王朝管轄的。其舉措的意義十分重大。第二，歷史上的東北民族，曾在中國的北方及東北建立了北魏、遼、金等封建王朝，形成分裂的狀態(tài)。這些王朝雖為東北民族所建，但在其統(tǒng)治下的各民族中，仍以漢族人為最大多數(shù)。這就促使其所建王朝的文化與制度，一方面必須承繼中原漢地傳統(tǒng)的文化與制度；另一方面則還要將其本民族的文化與制度最大限度地得以保留。這種二元制的文化與制度交互阻礙，從而使中國古代國家制度與政治經(jīng)濟文化，都呈現(xiàn)出以中原文明為主體的多元結(jié)合的特點。第三，每當中原發(fā)生分裂，東北地區(qū)往往出現(xiàn)許多邊疆民族政權(quán)，如隋唐前的高句麗王國、夫余王國、北魏、鮮卑慕容氏政權(quán)以及后來的遼、金王朝等。東北邊疆各政權(quán)的統(tǒng)治民族，同樣都曾有在統(tǒng)一中國封建王朝直接或管轄下長期進展的歷史。他們是在中原王朝封爵的基礎(chǔ)上進展起來，絕大多數(shù)的最高統(tǒng)治者，又是中原王朝的地點官員，因此，其國號與王號和年號，無不帶著作為中國一部分的標志。他們在中原王朝鞭長莫及或處于分裂而無暇兼顧的歷史條件下，安定了東北邊疆，將中原文明地點化，從而使東北各民族都得到了較大進展。當全國重歸統(tǒng)一后，東北地區(qū)的邊疆文明又都匯聚中原，反過來又促進了中國古代文明得到更高度的進展。隋唐文明的昌盛，即是其最顯著的例子。第四，魏晉南北朝和五代宋遼金時期，中原戰(zhàn)亂不息，社會生產(chǎn)與社會文化都遭到了極大破壞。相反，東北地區(qū)由于遠離中原，受戰(zhàn)亂的阻礙不大；加之治理簡約，賦稅輕薄，遂使中原人口大量北遷入居?xùn)|北。同時，東北的少數(shù)民族政權(quán)還大量掠獲中原人口。如此，就使東北地區(qū)以漢族為代表的外來移民數(shù)量成倍增加，足跡遍及當時東北的全境，使寬闊的東北地區(qū)得到了前所未有的開發(fā)與進展。第五，使中國邊疆地區(qū)各民族的祖國觀念進一步增強。中國自春秋戰(zhàn)國時期形成中國華夏與蠻夷對舉的觀念，到十六國與南北朝時期觀念已被打破。當時先后成為統(tǒng)治民族的諸北方民族，包括匈奴、羯、氐、羌及源自東北的鮮卑等，一方面為了提高本民族的特權(quán)和地位，另一方面為了與南部中原封建王朝爭居中國的正統(tǒng)，稱原來中原地區(qū)的主體民族為“漢人”從而將“中國”那個概念變?yōu)楦髅褡逅餐碛?，而不再為漢族所專有。到了遼朝，開始從法律上確定漢人的稱號；進入元朝，又開始從法律上確定了“漢人”的地位。自此之后，盡管先秦以來的傳統(tǒng)夷夏觀念仍在使用，但中國是各民族所共有的全新觀念，卻是越來越進展了，越來越得到了人們的認同。能夠講，中國是這片土地上所有民族共同的祖國這一觀念的形成和確定，幾乎差不多上由歷史上的東北各民族來完成的。第六，中國統(tǒng)一多民族國家在古代的進展和完成，亦與歷史上的東北民族緊密相關(guān)。起源于東北地區(qū)的蒙古族所建立的蒙古汗國和元王朝，將西藏地區(qū)正式納入中國版圖，進展了漢唐以來傳統(tǒng)的中國疆域；行省制度的確定與進展，將全國各地都直接置于中央王朝的管轄之下。這確實是中國統(tǒng)一多民族國家在古代得以迅速進展的標志。自元以后歷經(jīng)明清，中國再沒有出現(xiàn)大的分裂。到滿清王朝的乾隆年間，已將東南起自臺灣，西北到巴爾喀什湖，西南起自云南邊境，東北至外興安嶺和鄂霍茨克海沿岸，南起自南海諸島的曾母暗沙，北至恰克圖邊境所有地點，都置于中央各有特點的有效管轄之下。這又標志著中國統(tǒng)一多民族國家的確立及其在古代進展過程的完成。在此一方面，東北民族是作出了巨大的貢獻的。歷史上的東北各民族對中國統(tǒng)一多民族國家的形成所作出的貢獻，完全能夠用“偉大”一詞來形容。作為他們的后人，我們將永久珍惜祖先留下的這份寶貴遺產(chǎn)。第一章肅慎系古民族的進展肅慎族系要緊包括肅慎、真番、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、粟末靺鞨、女真、滿洲、骨嵬、吉里迷等民族。他們生活在古代東北東部的山林地區(qū)，經(jīng)濟類型是漁獵業(yè)為主，采集業(yè)和農(nóng)業(yè)為輔。以肅慎族為代表的這支古民族，早在夏代就與中原內(nèi)地建立了臣屬關(guān)系。后來，其中的粟末靺鞨于唐代建立了威名赫赫的渤海王國；女真族于公元12至13世紀建立了大金帝國；女真族的后代又建立了中國歷史上最后一個王朝--清朝。肅慎族系對中華民族的歷史貢獻：其一，奠定并鞏固了中國統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)；其二，將先進的中華文化較早地傳播到了東北地區(qū)；其三，進一步進展和壯大了中華民族隊伍；其四，促進了中華民族內(nèi)部的民族融合?，F(xiàn)在東北地區(qū)的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族等，系全部或部分由肅慎族系進展演變而來。第一節(jié)肅慎族的進展與演變一、肅慎族及其居住地肅慎，史書上也稱“息慎”、“稷慎”，是依照其民族自稱的發(fā)音用同音或近音的字轉(zhuǎn)記而來。肅慎是居住在東北地區(qū)的古老民族之一，見諸史籍專門早，在虞舜時代，就有肅慎之名。《竹書紀年》載肅慎是“虞夏之東北大國也”，屬東北夷。關(guān)于肅慎族的具體居住地區(qū)，有多種講法。依照《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎之國。”晉人郭璞注：“今肅慎國去遼東三千余里?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍窌x杜予注：“肅慎，東北夷，在玄菟北三千余里。”那個地點所記載的不咸山即長白山，也確實是講至少在春秋戰(zhàn)國往常，肅慎族的居住地就在長白山附近。還有史料記載：“肅慎氏在不咸山北?！雹倬唧w講明肅慎的地理位置是在長白山的北部?！渡胶＝?jīng)》的《海外西經(jīng)》也記載：“肅慎之國，在白民北?！卑酌?，是貊人的一部，居住在長白山南，由此能夠確定，肅慎在長白山以北地區(qū)。其居住地的西部、南部與■人接界，即在松嫩平原以東，第二松花江及綏芬河以北。北部和東部大致占有黑龍江中下游向東至日本海沿岸的寬敞地區(qū)。②在黑龍江寧安縣鏡泊湖東南岸發(fā)覺的鶯歌嶺文化遺址，為此提供了進一步的證明。二、肅慎族的社會進展《竹書紀年》：“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“有隼集于陳延而死，楛矢貫之，石砮，矢長尺有咫。陳緡公使使問仲尼，仲尼曰：‘隼來遠矣，此肅慎之矢也?！睏?、石砮和麈是肅慎人的貢品，也是他們用來狩獵的工具，講明肅慎人在中原地區(qū)進入青銅文化時代的時候，還處于氏族社會時期，生產(chǎn)工具以石器為主，漁獵經(jīng)濟為要緊經(jīng)濟形式。至于肅慎人的農(nóng)耕經(jīng)濟，只能從考古材料進行探究。黑龍江省寧安縣鏡泊湖東南岸的鶯歌嶺遺址是當時肅慎人生活的最好反映。遺址分上層文化和下層文化，出土的石制農(nóng)具有亞腰石鋤、骨制狍角鋤、石錛、石鑿、穿孔平背狐刃刀、馬鞍形石磨盤、磨棒等；漁獵工具有磨制的石鏃、石刀、石矛，石鏃一般用黑曜石和青石制成，還有骨鏃、骨魚鉤、骨槍頭、骨刀、陶制的網(wǎng)墜等。肅慎族的經(jīng)濟生活中差不多出現(xiàn)了簡單的原始農(nóng)業(yè)，但漁獵經(jīng)濟是其社會經(jīng)濟生活中的要緊經(jīng)濟活動。在遺址中還發(fā)覺了一些陶豬、陶狗，陶豬的頭專門大，占全身的三分之一，脊背鬃毛高聳，體現(xiàn)了野豬向家豬過渡的明顯特征，講明在肅慎人的生活中差不多出現(xiàn)了飼養(yǎng)家畜，但出現(xiàn)家畜飼養(yǎng)的時刻較短。家豬的飼養(yǎng)是與相對穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟相伴隨的，出土的陶豬也反映了肅慎人當時差不多開始從事原始農(nóng)業(yè)耕作。遺址中還出土了大量陶器，反映了肅慎人在制陶技術(shù)方面的進展水平較高，其中，下層出土的器物以夾砂紅褐陶為主，有碗、杯、罐等，器物上的紋飾有人字紋和之字紋。上層出土的器物以夾砂黑灰陶為主，有罐、甕、缽、盤、釜、甑等。盡管仍屬手制，但部分器面差不多磨光。在鶯歌嶺遺址的上層和下層都有半地穴式的居住址發(fā)覺，大約有20平方米，與文獻中記載的肅慎人“穴地而居”的習(xí)俗完全吻合。鶯歌嶺文化的考古發(fā)掘，為進一步研究肅慎人的社會進展狀況提供了大量的實證材料。依照考古資料與文獻資料的相互對比，我們發(fā)覺，至少在商周時代，肅慎人差不多開始逐步定居下來，居住在半地穴式的簡易住房里，食物以狩獵所得獸肉、家養(yǎng)的豬肉為主，糧食以黍、菽、粟等農(nóng)作物為主，其經(jīng)濟形式已出現(xiàn)相對穩(wěn)定的原始農(nóng)業(yè)耕作和動物飼養(yǎng)，在整個社會經(jīng)濟成分中盡管漸居要緊地位，但漁獵經(jīng)濟仍然占有相當大的比重。三、肅慎族與中原王朝的關(guān)系肅慎族是東北古民族中較早與中原建立聯(lián)系的民族，也是與中原聯(lián)系比較緊密的民族。早在4000多年往常，肅慎族就帶著當?shù)厮a(chǎn)的弓矢前往中原朝貢。把漁獵民族的弓矢帶入中原，這能夠看作漁獵文化與中原農(nóng)耕文化的較早的一次接觸。在夏商王朝往常，肅慎就與中原有了緊密的往來。周朝時，這種交往更加頻繁。周武王克商，“道通九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，因此肅慎貢楛矢和石砮，矢長尺有咫”。為了使自己的威德遠播，讓后人永世臣服，專門在箭桿上刻下了“肅慎氏之貢矢”的記號，同時“分異性以遠方之職貢，使無忘服也”。周成王征伐東北夷獲勝，“肅慎前來祝賀”。周康王即位，肅慎復(fù)至。隨著往來的增多，肅慎與中原王朝的關(guān)系更為緊密，周王朝公開申明肅慎族居住地是“吾北土也”。由此可見，自虞舜以后至西周時期，肅慎族曾數(shù)次入貢中原，與中原王朝建立了緊密的聯(lián)系，在肅慎族居住的“不成山”有古肅慎族的入貢之道。①肅慎，作為生活在東北一隅的少數(shù)民族，與中原建立了緊密的聯(lián)系，受到中原華夏政權(quán)的重視，其意義絕不在于所貢弓矢的使用價值，而在于生活在遙遠地區(qū)的民族臣服中原王朝的政治意義。四、肅慎的流向與融合肅慎，自遠古以來就生活在東北地區(qū)，是古老的東北民族之一，與這一地區(qū)絕大多數(shù)古民族一樣，其族源可追溯到東夷族系之中。肅慎的名稱盡管至漢朝仍然見于史書，但記載的多為春秋戰(zhàn)國往常的情況，戰(zhàn)國至秦漢之際，肅慎以真番之稱見于史籍。其民族的流向不排除加入漢族，或與周邊的同源民族融合的可能，但大部分還生活在本體之中。隨著肅慎族的不斷遷徙，與漢文化的接觸增多，文化的融合差不多充分體現(xiàn)在肅慎族的生活之中。自東漢以后，其記載才重又詳細起來，但以“挹婁”或“挹婁”與“肅慎”并稱，出現(xiàn)于史書之中。第二節(jié)真番族的進展與演變一、真番的族源及居住地真番族亦屬東夷族系，大致包括肅慎族和番族兩部分。真番族一稱，在春秋戰(zhàn)國往常未見于史籍，戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)，大約在西漢后期又不見于史籍。關(guān)于真番族最早的記載，見于《史記·朝鮮列傳》：“自始全燕時，嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑著障塞。秦滅燕，屬遼東外徼，漢興為其遠難守，復(fù)修遼東故塞?！碑敃r的真番與烏桓、夫余、朝鮮、東綰、穢、貊等族共為燕國的北鄰。①漢武帝元封三年（前108），漢定朝鮮，“以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡”。②至漢昭帝五年（前82），將臨屯、真番二郡與樂浪、玄菟二郡合并。③真番郡盡管被取消了，但真番族依舊活動，因此，古人有“玄菟，本真番國”及“玄菟郡，故真番、朝鮮、胡國”等記載。④真番郡并入玄菟之后，有關(guān)真番在歷史記載中消逝，不再出現(xiàn)。由此，推斷真番族活動在東北地區(qū)的時刻大約有兩個世紀左右。關(guān)于真番族在肅慎系民族進展過程中所處的位置，有學(xué)者認為：肅慎的名稱雖到漢代還見于史籍，但所載之事卻差不多上春秋往常。而挹婁之名又到東漢以后始見史籍，那么，從舜禹、商周以來長期和中原緊密聯(lián)系的肅慎為何不見于史？它是否另以不稱見于史籍呢？遍稽史書，在戰(zhàn)國秦漢之際，中國東北又出現(xiàn)了一個新的名稱--真番。它始見于戰(zhàn)國，終于西漢。其地理位置又和肅慎、挹婁大致相近。因此，真番“正好填補了肅慎與挹婁之間的缺環(huán)”。⑤真番族在肅慎系民族的進展過程中起了承上啟下的作用。二、真番的社會進展及文化真番族的社會進展水平如何，差不多上無史可稽，且由于史料記載甚少，只能借助一些相關(guān)史料進行推測。從史籍中每每將其①與當時東北的強族，諸如烏桓、夫余、穢、貊、朝鮮并列，可知真番族的社會進展水平，大約與烏桓、夫余、穢諸族相比不差多少。另外，真番族由肅慎、番族所組成，肅慎與番，均屬東夷族系中文明程度高、力量強大的民族，真番社會中差不多出現(xiàn)了一定的商業(yè)活動，《史記·貨殖列傳》載：“夫燕……北鄰烏桓、夫余，東綰穢、貊、朝鮮、真番之利?！薄稘h書·地理志》載：“上谷至遼東地廣民希，……北隙烏丸、夫余，東賈真番之利。”但具體所從事如何樣的商業(yè)活動，則人們不得而知。依照肅慎族的社會經(jīng)濟活動及東夷各族的社會進展水平，其商業(yè)活動大致不超過以漁獵產(chǎn)品或當?shù)靥禺a(chǎn)與中原地區(qū)或周邊各族進行易貨貿(mào)易的范圍。關(guān)于真番族的社會生活與文化，更是無從得知，也只能依照史籍中關(guān)于肅慎系及東夷民族的習(xí)俗與文化的記載大致推測出，其習(xí)俗與文化應(yīng)與周邊民族大體相似。三、真番與中原及周邊民族的關(guān)系真番族繼承了古肅慎族的傳統(tǒng)，自戰(zhàn)國至西漢，一直與中原政權(quán)保持著極為緊密的聯(lián)系，并在西漢時直接歸屬西漢中央政府。戰(zhàn)國時期，活躍在東北地區(qū)的燕政權(quán)，曾一度“略屬”真番，并確立了對真番的直接統(tǒng)治，委官治理真番。真番與燕政權(quán)之間一改過去那種對中原政權(quán)的朝貢與依附關(guān)系。秦滅燕后，真番隨燕歸屬秦朝，“自始全燕時，嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑障塞。秦滅燕，屬遼東外徼”?！斑@大約是真番正式歸我國中央政權(quán)管轄的開始。這表明，真番已成為我國統(tǒng)一多民族國家的一部分?！闭娣c周邊民族的關(guān)系要緊體現(xiàn)在與衛(wèi)氏朝鮮的關(guān)系。在古燕國故地，燕王盧綰反叛遁入匈奴，燕人衛(wèi)滿“聚堂千余人”，“稍役屬真番、朝鮮蠻夷，及故燕、齊亡命者，王之，都王險?！苯⒘诵l(wèi)氏朝鮮。②秦朝建立以后，衛(wèi)氏朝鮮曾臣服于秦。西漢政權(quán)建立以后，由于建國初期百廢待興，苦于“遼東外徼”距離遙遠，無暇東顧，便重修了至壩水（大約指今渾江、鴨綠江下游）為界的遼東故塞。并托付衛(wèi)滿代管真番?！皶⒒荨⒏吆髸r，天下初定，遼東太守即約滿為外臣，保塞外蠻夷無使盜邊，諸蠻夷君長欲入見天子，勿得禁止。以聞，上許之。以故滿得兵威財物，侵降其旁小邑，真番、臨屯皆來服屬，方數(shù)千里?！雹圻@時的真番與秦朝統(tǒng)治時期相同，差不多上隨同較強大的政權(quán)一起歸屬中央政權(quán)的統(tǒng)治，而非直接隸屬于中央政權(quán)的統(tǒng)一管轄之下。這種局面沒有維持太久，到衛(wèi)滿的孫子右渠統(tǒng)治時期，違反了當初的約定，阻止其管轄下的其他小國進見天子。西漢政府派遣使臣前去處理此事，右渠拒不承諾。終于導(dǎo)致了西漢中央政府與衛(wèi)氏朝鮮的戰(zhàn)爭。西漢于元封三年（前108）平定朝鮮，在這一地區(qū)設(shè)置了真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡，④直接隸屬中央政府。四、真番郡的設(shè)置漢武帝所設(shè)真番郡的郡府設(shè)在霅縣，轄15縣?！啊睹陼罚赫娣ぶ坞惪h，去長安七千六百四十里，十五縣?！雹茛賹O進己等：《女真史》，第19頁。②《史記》卷115《朝鮮列傳》。③同上。④《漢書》卷6《武帝紀》。⑤同上。漢昭帝始元五年（公元前82），“罷臨屯、真番，以并樂浪、玄菟”。①把臨屯、真番二郡并入樂浪、玄菟二郡，此后，真番族的活動即不見于史籍。漢武帝真番郡的設(shè)置，標志著西漢中央政府對東北地區(qū)的有效管轄，對東北民族的統(tǒng)治在戰(zhàn)國、秦統(tǒng)治時期威力遠播的基礎(chǔ)上，前進了一大步，成為中央政權(quán)的直接管轄范圍。更進一步講明，肅慎系民族是中華民族大伙兒庭的重要成員。第三節(jié)挹婁族的進展與演變一、挹婁族的族源東漢、三國時期，真番之名從史書中消逝，挹婁和肅慎之稱卻并見于史籍。挹婁是古代肅慎族的后裔，古代肅慎族在漢魏時期稱為挹婁，是古代肅慎國連續(xù)而來的?！稗趭?，古肅慎之國也。在夫余東北千余里……無君長，其邑落各有大人。處于山林之間……自漢興以后，臣屬夫余?！雹凇稗趭?，在夫余東北千余里……古之肅慎氏之國也。”③古文獻的記載明確講明挹婁族是肅慎的后代。據(jù)考證，“挹婁”是由“邾婁”一詞轉(zhuǎn)出，與“肅慎”一詞的含義完全相同。挹婁等同于肅慎，挹婁與肅慎原本確實是同一民族。因此，挹婁是肅慎在漢魏時期的另一種稱呼，挹婁族是肅慎①《后漢書》卷85《東夷傳·挹婁》。②同上。③《三國志》卷30《魏書·東夷傳·挹婁》。族的連續(xù)。東漢、三國時期，肅慎一稱也出現(xiàn)在史書之中，《三國志·魏書·明帝紀》：青龍四年（236）五月，“肅慎氏獻楛矢”?！稌x書》之《文帝紀》、《武帝紀》、《元帝紀》差不多上以“肅慎”的稱呼記載這一族人其前來進貢楛矢、石砮以及弓甲、貂皮等事。表明這一時期“肅慎”和“挹婁”是并用的，差不多上肅慎系民族在這一時期的稱謂。挹婁族是古肅慎族的后裔，還能夠從有關(guān)其所居地位置的記載中得到證明?！稌x書·肅慎氏傳》載：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中有山，曰不咸，有肅慎氏之國?！笨梢?，二者的分布區(qū)域大體相同，只是由于不斷的進展及遷徙，其居住地與古肅慎相比有了一定的變化?！逗鬂h書·東夷傳·挹婁》載：“挹婁，古肅慎國也，在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北所極?！薄稌x書·四夷傳·肅慎》中記載了挹婁的西部邊界：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，去夫余可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國?！睋?jù)考證，東漢以后，挹婁族居住區(qū)域的地理位置是：南部在長白山的東段、鴨綠江上游一帶，與北沃沮接壤；西部在今張廣才嶺一帶；東濱日本海；關(guān)于挹婁族居住地的北界，史料中幾無記載，只能從有關(guān)的考古發(fā)掘中得出結(jié)論。黑龍江省寧安縣鶯歌嶺遺址、撫遠海青遺址、寶清縣八五二遺址、依蘭縣倭肯哈達遺址等的發(fā)覺，被認定為肅慎一挹婁族的考古學(xué)文化，依此能夠推定挹婁的北界已達到黑龍江中下游地區(qū)。①漢魏時期肅慎一挹婁的分布區(qū)域盡管有了一定的變化，但大致還在古肅慎族的分布區(qū)域之內(nèi)。①孫進己等：《女真史》，第23頁；董萬侖：《東北史綱要》，第54頁。二、挹婁的社會進展及文化漢魏時期，挹婁人的社會有了較大的進展，要緊體現(xiàn)在經(jīng)濟水平的提高和社會結(jié)構(gòu)的變化。經(jīng)濟是社會進展的基礎(chǔ)，挹婁人的經(jīng)濟狀況是以漁獵、農(nóng)耕、手工、畜牧等多元經(jīng)濟形式的共同進展為主。社會結(jié)構(gòu)的變化則是由部落過渡到部落聯(lián)盟。挹婁族的生活區(qū)域決定了其經(jīng)濟活動以漁獵經(jīng)濟為主，與夏商周時代相比有了一定的進步。漁獵的要緊工具是楛矢石砮。但比《后漢書·東夷傳·挹婁》載：“弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸。青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死?！薄稌x書·四夷傳·肅慎》中也詳細地記載了肅慎族所用的漁獵工具“有石砮，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長尺有咫”。在被確認為挹婁族的物質(zhì)文化遺存的波爾采文化類型的遺址中，出土了大量以青石磨制的石鏃，這一點與文獻記載完全相符。這一時期的楛矢石砮比以往有了較大的進步，特不是發(fā)明了將毒藥涂于石鏃之上，增強了石鏃的殺傷能力，標志石鏃制作技術(shù)的提高。挹婁族從事漁獵生產(chǎn)的工具盡管依舊以石鏃為主，但也出現(xiàn)了少量的鐵器。郭璞注《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大興三年（320）平州刺史崔毖遣不駕高會使？來獻肅慎氏之弓矢，箭鏃有似銅骨作者。問云轉(zhuǎn)與海內(nèi)國通，得用此?！本霸辏?62）夏四月，“遼東郡言肅慎國遣使重譯入貢。獻其國弓三十張，長三尺五寸，楛矢長一尺八寸，石砮三百枚，皮骨鐵雜鎧二十領(lǐng)，貂皮四百枚”。①這些鐵器的來源大概差不多上中原地區(qū)，但也有的學(xué)者認為肅慎一挹婁人的經(jīng)濟生活中差不多出現(xiàn)冶鐵，并能制造鐵鏃、小鐵刀等生產(chǎn)和生活用品。①《三國志》卷4《魏書·三少帝紀》。除漁獵以外，挹婁族的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)都有了長足的進展?！坝形骞取⒙椴?，出赤玉、好貂。”“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮，冬以豕膏涂身?！雹僭凇度龂尽の簳|夷傳·挹婁》的記載中出現(xiàn)了牛、馬，“有五谷，牛，馬，麻布”?！短接[·四夷部》的記載則更為詳細：“其畜有馬、豬、牛、羊。不知乘馬，以為財產(chǎn)而已。豬放山谷，食其肉，坐其皮，績豬毛以為布?！背浞种v明挹婁族的經(jīng)濟形式具有多元性質(zhì)。在被確定為挹婁文化的東康、波爾采等遺址中發(fā)覺磨盤、磨棒等脫粒器具和大量炭化的黍、粟，以及網(wǎng)墜、石鏃、魚鉤、紡輪等?？膳c文獻資料的記載相互印證。挹婁人生活在“山林之間”，當?shù)氐淖匀画h(huán)境決定了他們冬天必須居住在半地穴式的房子里，為了防止嚴寒，這種地穴一般都挖的專門深，要用九節(jié)梯子才能下到底部。②而夏天則在樹木密集的樹叢上建屋，類似于鳥巢。還有的史書記載：挹婁人“臭穢不潔，作廁于中，環(huán)之而居”。③關(guān)于“廁”，存在不同的觀點，有的認為即茅廁，有學(xué)者認為是取暖用的火塘。依照當?shù)貧夂驀篮淖匀粭l件，人們圍火塘而居的講法較為合理。挹婁人的衣食習(xí)俗較有特點，與其從事的經(jīng)濟活動有直接的關(guān)系。挹婁人“好養(yǎng)豕”，他們用豬皮縫制成衣，或把豬毛織成布，做成衣服。挹婁人生活的地區(qū)還盛產(chǎn)一種雄常樹，“其木生皮可衣”。這種樹的樹皮能夠制成衣服。他們還“以尺布蔽其前后”。④用布做成一種便衣，遮擋軀體。這種布大概是一種麻布，在東康遺址中出土的陶紡輪能夠作為一個證明?？散佟逗鬂h書》卷85《東夷傳·挹婁》。②《三國志》卷30《魏書·東夷傳·挹婁》。③《后漢書》卷85《東夷傳·挹婁》。④《漢書》卷6《武帝紀》。見，挹婁人衣服要緊由豬皮、樹皮和豬毛織成的毛布、麻布等制成。但在嚴寒的時候，還要在全身涂上厚厚一層豬油，才能度過嚴寒的冬季。肅慎人適應(yīng)編發(fā)，但樣式不詳。挹婁族的飲食要緊有豬肉、五谷等。豬肉是他們的要緊食物，吃法是“以足挾肉而啖之”。冬天到來，將豬肉凍上，儲藏起來。吃的時候先拿出來暖一暖，然后再吃。①肅慎一挹婁人居住的地區(qū)不產(chǎn)鹽，他們食用的鹽依靠于與外族的交換，但不足以食用，通過長期的生產(chǎn)生活實踐，他們發(fā)覺了一種樹鹽。依照《太平御覽·四夷部·肅慎》記載的“土地?zé)o鹽，燒木作灰，灌取汁食之”，以及《晉書·四夷傳·肅慎》記載“燒木作灰，灌取汁而食”等內(nèi)容，我們能夠了解他們采集樹鹽的方法，大略是將鮮樹干截成數(shù)段，放在火上炙烤，含鹽的樹汁就會流出，收集起來就能夠食用。挹婁人的婚喪習(xí)俗，比較有特點，史謂：“婦貞而女淫，貴壯賤老。寡居，終身不嫁。”②肅慎-挹婁人的婚俗表明挹婁人的社會結(jié)構(gòu)差不多發(fā)生了一定的變化，女子已成為男子的私有財產(chǎn)，形成了以男子為中心的婚姻，但也存在著母系氏族公社的對偶婚的殘跡。“它講明婦女結(jié)婚后，必須保持父系氏族社會或軍事民主制時期的道德觀，而未出嫁的女子則能夠亂婚，這正是繁榮母系氏族社會對偶婚殘余的反映?！雹坜趭淙说膯试崃?xí)俗是“父母死，男子不哭泣，哭者謂之不壯”。④是與前面所引史料中“貴壯而賤老”的習(xí)俗相呼應(yīng)的?！八勒呒慈毡阍嵊谝?，交木作小槨，殺豬積槨上，富者數(shù)百，貧者數(shù)十，以為死者之糧。以土覆之，以繩系于槨，頭出土上。以①《太平御覽》卷784《肅慎國記》。②同上。③張?zhí)┫妫骸逗邶埥糯喼尽?，黑龍江人民出版?985年5月版。④《晉書》卷97《四夷傳·肅慎》。酒灌酹，才繩腐而止，無四時祭祀也?！雹偃怂乐?，放在木制的棺材里，再放入挖好的墓穴中，以豬做陪葬品，作為死者的糧食，親人死后，不用四時祭祀。社會經(jīng)濟的進展促進了挹婁族社會結(jié)構(gòu)的變化，挹婁族有許多部落，分散居住，“邑落各有大人”②，每個部落都有頭領(lǐng)，但“無大君長”，講明挹婁族還沒有形成統(tǒng)一的部落聯(lián)盟。從這一點以及女子已成為男子的私有財產(chǎn)、未婚女子尚可亂婚等方面看來，挹婁族還處于母系氏族社會的末期及父系氏族社會的初期時期。在挹婁族內(nèi)部，有如此不成文的規(guī)定：“相盜竊，無多少皆殺之，故雖野處而不相犯。”③那個規(guī)定對其部眾具有較強的約束力，使他們盡管散居各處，卻能自覺遵守而不觸犯那個規(guī)定。但對外族，卻不盡如此?！白詽h以來，臣屬夫余，夫余責(zé)其租賦重，以黃初中叛之，夫余數(shù)伐之。其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。其國便乘船寇盜，鄰國畏之。”④表明當時的挹婁人已逐步脫離野蠻時期，正在向文明時期邁進。東康遺址中發(fā)覺的一些較大的居址的遺存，被確認為某父系大伙兒族的居址，也表明挹婁族正處于父系氏族社會的早期時期，但一些較先進的部落差不多開始向父系氏族社會的晚期過渡。⑤三、挹婁與中原及周邊民族的關(guān)系由于古肅慎族的變遷以及臣服于夫余的操縱，在周朝建立以①《太平御覽》卷784《肅慎國記》。②《三國志》卷30《魏書·東夷傳·挹婁》。③《晉書》卷97《四夷傳·肅慎》。④《三國志》卷30《魏書·東夷傳·挹婁》。⑤孫進己等：《女真史》，第27頁。后的專門長時刻里，挹婁沒能與中原建立直接的聯(lián)系。三國時期，魏文帝黃初年間，挹婁族終于擺脫了夫余族的統(tǒng)治，重新與中央政府建立了直接的朝貢關(guān)系。除了與中原的關(guān)系緊密以外，挹婁族還與周邊其他各族保持著一定的聯(lián)系?！逗鬂h書·東夷傳·挹婁》記載，從漢代興起以后挹婁曾一度歸附于夫余，后來因不堪忍受夫余的壓迫與統(tǒng)治，多次反叛，試圖脫離夫余的統(tǒng)治，終于在曹魏時期掙脫了夫余的羈絆。在此之后，夫余曾討伐數(shù)次，始終未能將挹婁重新置于自己的操縱之下。《三國史記·高句麗本紀》也記載了挹婁與高句麗之間的關(guān)系。東漢時期，高句麗占據(jù)了今天的圖們江流域，勢力十分強大，挹婁族懾于其壓力，主動派遣使臣向高句麗進獻紫狐裘、白鷹、白馬等物品，但不甘心處在這種地位，尋機抵抗。曹魏至西晉時期，高句麗的勢力一度受挫，挹婁趁機進犯，因?qū)嵙Σ粡姡蕦曳笇覕?，招致高句麗的討伐，?00余家被擄，損失極其慘重。此后被迫屈服，不得不遣使朝貢。挹婁族正是在這種有斗爭有屈服的情況下得以生存下來的。第四節(jié)勿吉族的進展與演變一、勿吉族的起源及居住地勿吉的族稱，大約出現(xiàn)在中國南北朝時期，始見載于《魏書·勿吉傳》：“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也?！蔽鸺敲C慎族繼肅慎、挹婁之后的又一稱呼?！侗笔贰の鸺獋鳌份d：“勿吉國在高句麗北，一曰靺鞨……其部類凡有七種……其四拂涅部，在伯咄東；其五號室部，在拂涅東……自拂涅以東，矢皆石鏃，即古肅慎氏也。”《新唐書·黑水靺鞨傳》的記載是：“黑水靺鞨居肅慎地，亦曰挹婁，元魏時曰勿吉?！标P(guān)于勿吉的含義，史學(xué)界的解釋較多，有的認為是“叢林”之義，有的認為是“森林之中的民族”之義，但較為貼切的解釋是：勿吉，也即靺鞨，原本系“貊羯”一詞的轉(zhuǎn)寫；而其含義，同前論的夫余、高句麗及真番等一樣，是兩個族名的合稱，表示構(gòu)成這一人類共同體的主體人群，來自東夷族系的貊族和羊族。貊族要緊以游獵為生；羊族要緊以游牧為生，兩族中的部分族民混居后，誕生了一個新的民族--勿吉族。勿吉族的活動區(qū)域，見于記載的較多。《魏書·勿吉傳》記載：“勿吉國在高句麗北……去洛五千里。自和龍北二百余里有善玉山，山北行十三日至祁黎山。又北行七日，至如洛環(huán)水。水廣里余。又北行十五日，至太魯水。又東北行十八日，到其國。國有大水，闊三里余，名粟末水?！边@段史料記載的是由和龍（今遼寧省朝陽）到勿吉的路線。粟末水即今松花江，太魯水即今洮兒河。由此能夠推斷勿吉族的四至：北部大約至今松花江東流段，南部大體以今長白山為界；東部大約在今日本海西岸，西部至今松花江北流段。二、勿吉族的風(fēng)俗適應(yīng)生活在東北地區(qū)的民族幾乎都以勇敢強悍著稱，勿吉族的勇敢強悍尤為突出?！段簳の鸺獋鳌泛汀侗笔贰の鸺獋鳌范加涊d了如此一段史料：“其人勁悍，于東夷最強。言語獨異。常輕豆莫婁國等，諸國亦患之。”如此的記載大概與勿吉常攻掠鄰國有直接的關(guān)系?！把哉Z獨異”意味著勿吉的語言與高句麗、夫余、豆莫婁等鄰國不同，而與肅慎諸族的語言大體相同。衣著：勿吉習(xí)俗“婦人則布裙，男子豬犬皮裘”，男子還適應(yīng)在頭上插虎豹尾，①作為裝飾。居室：勿吉人仍然以穴居形式居