庶民書寫從主體性確立歷史保存社會連帶談起課件

《歷史月刊》1999年8月號92-97頁邱琡雯

庶民書寫：從主體性確立、

歷史保存、社會連帶談起

《歷史月刊》

庶民書寫：從主體性確立、

歷史保存、社會連帶談

前言

所謂的庶民就是指尋常百姓，是社會中和權(quán)力名望比較無緣、追求家庭鄰里的平凡幸福、默默生活的一群人們。但是，當(dāng)在上位者長期壓迫或無視庶民的需求時(shí)，農(nóng)民、勞動者等屬於庶民階級的人們，也有可能成為推動社會改革的旗手。

而庶民書寫強(qiáng)調(diào)的正是：書寫是庶民主體性確立的管道之一，也是歷史記錄的重要方式，更是社會連帶的基點(diǎn)。而庶民書寫強(qiáng)調(diào)的正是：以庶民書寫高度發(fā)展的日本為例，造成日本庶民書寫蓬勃的原因有很多，像是：日本人具有收集、整理、保存資料的文化特質(zhì)，使得資料來源豐富而構(gòu)成書寫的第一步。從收集資料開始，舉凡日記、信函、相片、手稿、車票、存摺、錢幣、證書、地圖、紀(jì)念冊等等，一般日本人多能予以重視並加以保存。以庶民書寫高度發(fā)展的日本為例，造成日本庶民書寫蓬勃的原因有很教育普及程度高，一般日本人都有吸收知識的良好習(xí)慣，並具備閱讀和書寫的能力。書寫與出版之間距離的縮短化，書寫和出版都不再只是特定人的專利，自費(fèi)出版、自分史出版的蓬勃，刺激更多非專業(yè)書寫者或一般庶民投入書寫的行列。教育普及程度高，一般日本人都有吸收知識的良好習(xí)慣，並具備閱讀整理資料、保存資料方法的精緻化與科學(xué)化，像超級整理法(超整理法)、整理高手(收納達(dá)人)等暢銷書刊的流通，使得書寫過程中處理資料、引用資料變得方便快速，而書寫工具如文字處理機(jī)和電腦的普及，也加速了庶民書寫風(fēng)氣的流行。庶民書寫從主體性確立歷史保存社會連帶談起課件一.日本庶民書寫的發(fā)展過程

談到日本庶民書寫文化的發(fā)展過程時(shí)，可以從教育普及這個(gè)層面來看，所謂的教育普及又可以分為識字和書寫兩方面，而識字的普及正是書寫的前提。近代日本，到底有哪些機(jī)構(gòu)或人去推動識字教育和庶民書寫呢？一.日本庶民書寫的發(fā)展過程

談到日本庶民書寫文化的發(fā)展過依照日本歷史學(xué)家色川大吉的說法，日本從江戶時(shí)代(1603年~1867年)開始，本為武士階級(侍：samurai)所獨(dú)佔(zhàn)的印刷出版品，隨著木版印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，開始以枕繪、草雙紙、讀本等不同形態(tài)，逐漸普及到江戶、大阪等町人文化發(fā)達(dá)的庶民階層。依照日本歷史學(xué)家色川大吉的說法，日本從江戶時(shí)代(1603年~不過當(dāng)時(shí)佔(zhàn)全國總?cè)丝诩s70%的農(nóng)民，仍多以口傳方式來傳播訊息或知識，這就是日本民俗學(xué)者柳田國男所強(qiáng)調(diào)的民話、民謠、昔話等口承文藝。不過當(dāng)時(shí)佔(zhàn)全國總?cè)丝诩s70%的農(nóng)民，仍多以口傳方式來傳播訊息到了江戶時(shí)代末期，日本農(nóng)村開始出現(xiàn)能做漢詩或俳句的地主階層和豪農(nóng)，不久這股書寫俳句的風(fēng)潮也擴(kuò)大到一般農(nóng)民，使得他們慢慢具備自我表達(dá)的能力，在當(dāng)時(shí)日本全國平均已有40%的農(nóng)民具備讀書寫字的能力。到了江戶時(shí)代末期，日本農(nóng)村開始出現(xiàn)能做漢詩或俳句的地主階層和江戶時(shí)代推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)是所謂的「寺子屋」，非正式地提供了一般民眾讀書寫字的機(jī)會，它是起源於十六世紀(jì)，根據(jù)明治16年(1883年)文部省《日本教育史資料》的記載，幕府晚期，全國的寺子屋大約已有四千間左右，到了江戶時(shí)代，至少已增加到五萬間。江戶時(shí)代推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)是所謂的「寺子屋」，非正式地提專攻近世史的國立歷史民俗博物館高橋敏教授指出，當(dāng)時(shí)對於庶民識字能力的培養(yǎng)與要求遠(yuǎn)超過目前的想像，無論身份貴賤高低的人都必需學(xué)習(xí)認(rèn)字。在商品流通的大都會中，僕役階級必須具備讀書識字的能力，而在農(nóng)村地區(qū)，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，「農(nóng)書」(農(nóng)業(yè)技術(shù)書)的學(xué)習(xí)也不可或缺。專攻近世史的國立歷史民俗博物館高橋敏教授指出，當(dāng)時(shí)對於庶民識因此，以習(xí)字、練字、識字為主的寺子屋廣為開辦，成為日本近代史上推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)。進(jìn)入明治時(shí)期之後，政府旋即設(shè)立教育部，接著又開辦「尋常小學(xué)校」，從國小開始有系統(tǒng)地普及國民義務(wù)教育，識字教育當(dāng)然也是其中重要的一環(huán)。因此，以習(xí)字、練字、識字為主的寺子屋廣為開辦，成為日本近代史另外，不少青年人像「自由民權(quán)運(yùn)動」的運(yùn)動家們，也在町或村自組讀書會，並製作教材教導(dǎo)民眾讀書寫字，以當(dāng)時(shí)神奈川縣為例，境內(nèi)已有70間左右自主性的讀書會在運(yùn)作。在識字教育逐漸普及的同時(shí)，書寫運(yùn)動也開始受到重視，1910年代開始，日本近代教育學(xué)家蘆田恵之助主張廢除由老師單向出題學(xué)生被動書寫的成規(guī)，改讓學(xué)生主動「隨意選題」寫作文的教育理念。另外，不少青年人像「自由民權(quán)運(yùn)動」的運(yùn)動家們，也在町或村自組1918年小說家兼兒童文學(xué)作家鈴木三重吉所創(chuàng)的《赤鳥》雜誌，也從批判型式化的兒童作文教育出發(fā)，鼓吹開發(fā)兒童的感性力、理解力、表現(xiàn)力，以及培養(yǎng)兒童成為具主體性的生活者，讓他們用自己的文字記錄日常生活的所見、所感、所想，並進(jìn)而提倡寫實(shí)生活作文運(yùn)動。1918年小說家兼兒童文學(xué)作家鈴木三重吉所創(chuàng)的《赤鳥》雜誌，1929年小砂丘忠義創(chuàng)辦《綴方生活》(寫作文生活)雜誌，主張透過學(xué)校大力推行寫作文運(yùn)動，把寫作文看成是生活教育以及民間教育的具體實(shí)踐。昭和初期的1930年代，日本東北地方的教師們展開生活寫作文的民間教育運(yùn)動，讓窮困的學(xué)童自己寫作，忠實(shí)記錄日常生活的點(diǎn)滴，透過寫作激發(fā)學(xué)童自主的、創(chuàng)造的思考能力，使他們學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)實(shí)生活中的自我處境。1929年小砂丘忠義創(chuàng)辦《綴方生活》(寫作文生活)雜誌，主張這股兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動因1940年代的政治鎮(zhèn)壓而中斷一時(shí)，直到1950年代，隨著日本戰(zhàn)後民主運(yùn)動的開展，以及為了批判當(dāng)時(shí)美式教育理念和日本社會的隔隔不入，兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動才又成為新的一種教育實(shí)踐，最具代表性的是無著成恭編寫的《山谷回音的班級》，它甚至影響到民間成年人、青年人的生活記錄運(yùn)動。這股兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動因1940年代的政治鎮(zhèn)壓而中斷一時(shí)，日本一般庶民書寫蔚為風(fēng)氣可說是第二次世界大戰(zhàn)之後才開始的，1960年代日本國內(nèi)湧起了民眾史的挖掘運(yùn)動，特別是記錄戰(zhàn)爭的作品(「戰(zhàn)災(zāi)を記録しまう」)如雨後春筍般出現(xiàn)。日本一般庶民書寫蔚為風(fēng)氣可說是第二次世界大戰(zhàn)之後才開始的，1另外，相關(guān)的社會運(yùn)動如：有志一同運(yùn)動(サークル運(yùn)動)、60年代反對日美安保條約所衍生出的小眾媒體運(yùn)動、60年代後期的學(xué)生運(yùn)動、70年代反對公害的住民運(yùn)動等等，都一致強(qiáng)調(diào)普通人自我發(fā)聲、自我記錄的重要性，而當(dāng)時(shí)所謂的「普通人」，仍局限於知識份子、大學(xué)生、以及對於政治社會議題具強(qiáng)烈意識的民眾。另外，相關(guān)的社會運(yùn)動如：有志一同運(yùn)動(サークル運(yùn)動)、60年1968年日本已成為世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國，日本庶民書寫運(yùn)動發(fā)展史上的里程碑《普段記》(意即：普普通通的記錄)雜誌也在同年正式創(chuàng)刊，這是由橋本義夫所提唱的庶民書寫運(yùn)動，他認(rèn)為文字是為眾人所有，每個(gè)人都可以運(yùn)用文字真實(shí)地書寫自己、記錄自己，書寫本身不需以華麗的辭藻修飾潤色。1968年日本已成為世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國，日本庶民書寫運(yùn)《普段記》所鼓吹的正是庶民透過書寫呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我的重要。除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我表達(dá)的這個(gè)層面外，橋本義夫更進(jìn)一步地從社會歷史的角度肯定庶民書寫，他認(rèn)為除了大文豪或文學(xué)家的鉅作外，日本必須關(guān)照到這些被埋葬已久的庶民書寫，挖掘社會中另類的文化財(cái)，橋本義夫肯定庶民書寫也是記錄歷史的一種方式，主張從庶民觀點(diǎn)重新見證歷史、詮釋歷史?！镀斩斡洝匪拇档恼鞘裢高^書寫呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我的重要。二.日本庶民書寫的體現(xiàn)

日本庶民書寫文化到底體現(xiàn)了什麼？筆者試圖從書寫者主體性的確立、歷史記錄的保存、社會連帶的基點(diǎn)三個(gè)層面來加以說明。自分史(zibunshi)可說是日本庶民書寫文化的代表，日文「自分」的意思就是自己，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在社會關(guān)係或人際網(wǎng)絡(luò)中所處的位置或分配到的部分，因此，「自分」一詞不是指孤立的個(gè)人，而是「社會關(guān)係中的個(gè)人」。二.日本庶民書寫的體現(xiàn)

日本庶民書寫文化到底體現(xiàn)了什麼？筆根據(jù)一般通說，自分史一詞最早是由歷史學(xué)家色川大吉所提出來的，他認(rèn)為人們通常把研究社會整體的歷史稱為「全體史」，研究個(gè)人的歷史說是「個(gè)人史」，但全體v.s.個(gè)人這樣的二分法看似客觀卻有些冷淡，色川大吉強(qiáng)調(diào)融合全體史與個(gè)人史的另一種史觀：自分史。根據(jù)一般通說，自分史一詞最早是由歷史學(xué)家色川大吉所提出來的，自分史的意義在於掌握個(gè)人在特定時(shí)代中開展出什麼樣的命運(yùn)，把個(gè)人的命運(yùn)和社會歷史做一結(jié)合，著眼於個(gè)人和社會結(jié)合的方式與內(nèi)涵，正是自分史的精神所在，自分史的書寫也就是在這樣的前提下，書寫個(gè)人同時(shí)也書寫社會。自分史的意義在於掌握個(gè)人在特定時(shí)代中開展出什麼樣的命運(yùn)，把個(gè)川端柳太郎在定義自分史時(shí)，提出了自分史和日記的不同之處，他認(rèn)為自分史是以讓他人閱讀為前提而書寫的，書寫者可以對自己的人生積極地賦予意義。自分史的其他特色還包括了：書寫者不必然是社會名流，沒有教育、年齡、性別上的優(yōu)越性，書寫者的人生體驗(yàn)也不必然具有話題性或爭議性，換句話說，川端柳太郎強(qiáng)調(diào)自分史就是「普通人自己所寫的普通人的生命記錄」。川端柳太郎在定義自分史時(shí)，提出了自分史和日記的不同之處，他認(rèn)另外，日本自分史學(xué)會會長土橋壽也指出五點(diǎn)關(guān)於自分史書寫的定義：

自分史的書寫是書寫者的自我再發(fā)現(xiàn)，透過書寫自己，書寫者的自我主體性可以更加明確。自分史的書寫能使書寫者積極面對人生，賦予生命展望。

另外，日本自分史學(xué)會會長土橋壽也指出五點(diǎn)關(guān)於自分史書寫的定義自分史的書寫能讓人性的尊嚴(yán)覺醒、養(yǎng)成尊重自/他的心態(tài)。自分史的書寫是日本一億國民展現(xiàn)新文化的具體方式。自分史的書寫能留給後人寶貴的歷史記錄。自分史的書寫能讓人性的尊嚴(yán)覺醒、養(yǎng)成尊重自/他的心態(tài)。色川大吉個(gè)人現(xiàn)身說法地出版了《某種昭和史：自分史的嘗試》一書，試圖在昭和的歷史脈絡(luò)中尋找自己、定位自己，該書於1975年，也就是昭和30年日本第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗後的第三十年獲得「每日出版文化賞」，由於這個(gè)契機(jī)，日本社會興起了一股自分史書寫的熱潮。色川大吉個(gè)人現(xiàn)身說法地出版了《某種昭和史：自分史的嘗試》一書1989年昭和天皇逝世改元平成，代表一個(gè)重要時(shí)代，特別是戰(zhàn)爭時(shí)代的結(jié)束，也刺激了許多在時(shí)間上、精神上已有余裕的60歲~70歲的日本人書寫自分史。1995年又正逢第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗後的第五十年，關(guān)於戰(zhàn)爭記憶、戰(zhàn)後體驗(yàn)的作品也相繼發(fā)表，形成近年來日本另一波自分史書寫的高峰。1989年昭和天皇逝世改元平成，代表一個(gè)重要時(shí)代，特別是戰(zhàn)爭除了幾個(gè)重要年代的結(jié)束直接刺激自分史的書寫外，日本社會亦提供了相關(guān)條件加速這種現(xiàn)象的擴(kuò)張，譬如：知識管道的開放、高等教育的普及、文化中心的林立、生涯教育的發(fā)展、自分史講座的開設(shè)、自分史徵文比賽的設(shè)立、自分史出版和自費(fèi)出版的蓬勃、還有書寫者本人願意自我暴露並與他人分享生命體驗(yàn)的自覺等等，都是促成日本自分史書寫蔚為風(fēng)潮的原因。除了幾個(gè)重要年代的結(jié)束直接刺激自分史的書寫外，日本社會亦提供然而，對於「普通人」書寫自分史這件事的意義，在日本也有正反不同的評價(jià)：普通人因自覺到不同於一般人的生命體驗(yàn)，抱持了不同於一般人的夢想，所以渴望分享個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而書寫。然而，對於「普通人」書寫自分史這件事的意義，在日本也有正反不相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗(yàn)就因其普通、平凡，故可以為一般大眾所共同分享。

自分史不過是普通人對於社會名流的一種變相模仿，或是普通人借由書寫的一種自我陶醉。相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗(yàn)就因其普通、但無論如何，自分史書寫的倡導(dǎo)者色川大吉至今仍強(qiáng)調(diào)，自分史的書寫對於書寫者而言是一種自我肯定，給予書寫者生存的勇氣與希望，讓書寫者經(jīng)歷一場自我變革，得以開展出新的生活世界與意義世界。但無論如何，自分史書寫的倡導(dǎo)者色川大吉至今仍強(qiáng)調(diào)，自分史的書以「NHK亞洲臺」1999年2月12日播出的《被傳送的六人的友誼》為例，節(jié)目內(nèi)容是取材自六位女性所書寫的長達(dá)14年(1985年~1999年)之久的交換筆記，這六位女性是日本深具影響力的農(nóng)村家庭雜誌《家之光》（1925年創(chuàng)刊~）舉辦的女性自分史徵文比賽中，同年獲獎卻重未謀面的紙上朋友。以「NHK亞洲臺」1999年2月12日播出的《被傳送的六人的她們透過交換筆記，以深情款款的文字高度地自我曝露，彼此分享生命苦迫的經(jīng)驗(yàn)，譬如丈夫的早逝、自己的病痛、獨(dú)立支撐家庭的辛勞。但不僅僅止於個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述，同時(shí)她們也記錄了當(dāng)時(shí)的社會脈絡(luò)，像是農(nóng)林業(yè)自由化帶給她們經(jīng)濟(jì)生活的衝擊和壓迫，因?yàn)樘鞛?zāi)不得不結(jié)束巴西葡萄園的工作返回日本當(dāng)外籍勞工的無奈。她們透過交換筆記，以深情款款的文字高度地自我曝露，彼此分享生六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微抒發(fā)和喘息，透過交換筆記的流傳，得以互相扶持和藉慰，彼此鼓勵共同尋找超越生命苦迫的出口。六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關(guān)特定的社會議題、市民運(yùn)動或生活環(huán)境的書籍也已蔚為風(fēng)氣。之所以能夠成為風(fēng)氣，有賴於日本市民運(yùn)動在自主性、持續(xù)性、連帶性等方面都已累積相當(dāng)?shù)哪芰?，「記錄」是運(yùn)動的一環(huán)，也是運(yùn)動的結(jié)果，更是運(yùn)動持續(xù)發(fā)展的泉源。除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關(guān)特定的社會議題、市如自分史書寫一樣，它發(fā)揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項(xiàng)功能，同時(shí)，它也促進(jìn)社會連帶基點(diǎn)的形成、茁壯、乃至擴(kuò)大。因?yàn)椋瑫鴮懱囟ǖ纳鐣h題、市民運(yùn)動或生活環(huán)境時(shí)，通常是站在積極解決問題的立場，書寫者把解決問題的過程、經(jīng)驗(yàn)、和結(jié)果公諸於世，讓有類似需要的個(gè)人或團(tuán)體能夠參考改進(jìn)，最重要的是，社會問題的積極解決正是社會進(jìn)化的象徵。如自分史書寫一樣，它發(fā)揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項(xiàng)譬如，年輕媽媽的讀書會調(diào)查了提供職業(yè)婦女照顧嬰孩的社會網(wǎng)絡(luò)之分佈、東京二十三區(qū)區(qū)公所行政業(yè)務(wù)效率的評比、翻譯美國女性如何打官司的教戰(zhàn)手冊。癌癥病患家屬的定期聚會中，結(jié)集提出了照顧者共同面對的問題，包括如何疏解常期照顧病患的壓力、如何與醫(yī)師護(hù)士溝通、如何告知患者病情、如何籌措費(fèi)用、如何面對親人往生後的悲傷等。譬如，年輕媽媽的讀書會調(diào)查了提供職業(yè)婦女照顧嬰孩的社會網(wǎng)絡(luò)之除此之外，比較激進(jìn)的社會運(yùn)動如反核、反水壩、反機(jī)場、反美軍基地等組織團(tuán)體，也都巨細(xì)靡遺地記錄了運(yùn)動的過程、結(jié)果與後續(xù)發(fā)展的情況。這些運(yùn)動本身因具有某種程度的普遍性，所以，運(yùn)動的記錄不僅可以在日本國內(nèi)傳承，日本經(jīng)驗(yàn)也能做為其他國家或地區(qū)解決類似問題的參考依據(jù)。除此之外，比較激進(jìn)的社會運(yùn)動如反核、反水壩、反機(jī)場、反美軍基三.臺灣的庶民書寫

同樣是以文字使用為主、正推動終身學(xué)習(xí)、並朝向知識開放的臺灣社會，可以從日本庶民書寫文化的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)到什麼呢？三.臺灣的庶民書寫

同樣是以文字使用為主、正推動終身學(xué)習(xí)、在臺灣，正規(guī)學(xué)校教育是提供一般人書寫練習(xí)的重要場域，寫作文、日記、週記是許多人成長過程中的共同記憶；除此之外，各地的文學(xué)營、文藝營、文化中心、基金會也都定期開辦培養(yǎng)寫作人材的寫作班。庶民書寫從主體性確立歷史保存社會連帶談起課件近年來，「尊重庶民的原始發(fā)聲」成為培養(yǎng)寫作人材之外提倡書寫文化的另一主要目的，所謂的書寫不再是學(xué)者、專家、意見領(lǐng)袖、或是文字工作者的專利，像雜貨店老闆、退休人員、家庭主婦等業(yè)餘人士或普通人也可動手書寫。近年來，「尊重庶民的原始發(fā)聲」成為培養(yǎng)寫作人材之外提倡書寫文譬如，主婦聯(lián)盟、高雄婦幼館針對女性開設(shè)的寫作班，成功大學(xué)婦女研究社協(xié)助臺南社區(qū)的女兒、媳婦書寫自己的故事，臺北市社會局和女書店合辦的媽媽寫作班等等，都一致強(qiáng)調(diào)女性藉由書寫抒發(fā)情感的重要性。譬如，主婦聯(lián)盟、高雄婦幼館針對女性開設(shè)的寫作班，成功大學(xué)婦女除了「寫自己」這股風(fēng)潮之外，配合社區(qū)總體營造及本土化運(yùn)動的推展，臺灣各地大小村落「寫村史」的活動成為另一種書寫文化的新風(fēng)貌。除了「寫自己」這股風(fēng)潮之外，配合社區(qū)總體營造及本土化運(yùn)動的推民國87年4月開始，臺灣省文化處主辦、中華民國社區(qū)營造學(xué)會承辦的「大家來寫村史：民眾參與式社區(qū)史種仔村建立計(jì)劃」，希望打破傳統(tǒng)官方或菁英書寫的模式，讓民眾「自己為自己寫歷史」，以在地人的感受及觀點(diǎn)為中心，重建地方的主體性，包括以美濃、獅潭等10個(gè)種仔村做起步，在專業(yè)文史工作者的協(xié)助下展開計(jì)劃。民國87年4月開始，臺灣省文化處主辦、中華民國社區(qū)營造學(xué)會承又如常民文化出版社出版的許多書籍中，由在地的小學(xué)、國中老師、或文史工作者以「生活者」的姿態(tài)書寫在地文化，取代了以往「研究者」特意進(jìn)入該地，以學(xué)術(shù)工作者書寫詮釋的絕對性。又如常民文化出版社出版的許多書籍中，由在地的小學(xué)、國中老師、從「寫自己」到「寫村史」我們可以清楚地看到，透過書寫，非專業(yè)書寫者以及在地社會的主體性建構(gòu)已經(jīng)受到重視，而歷史記錄的保存是這一連串書寫的過程亦是書寫的結(jié)果。從「寫自己」到「寫村史」我們可以清楚地看到，透過書寫，非專業(yè)最後，值得一提的是，臺灣庶民書寫要發(fā)展到像日本那樣具社會連帶的基點(diǎn)這個(gè)層次，還必需有其他條件的配合，那就是：市民運(yùn)動不只是短暫利益的抗?fàn)?，而?yīng)該具永續(xù)經(jīng)營的理念。無論如何，面對臺灣這些剛起步的庶民書寫，目前能做的就是鼓勵、收集、整理、保存、出版這些資料，相信這是除了口述、影像、聲音之外，記錄臺灣發(fā)展軌跡的另類方式最後，值得一提的是，臺灣庶民書寫要發(fā)展到像日本那樣具社會連帶日本庶民的書寫者提倡者色川大吉日本庶民的書寫者提倡者︽赤鳥︾雜誌創(chuàng)行號

庶民書寫從主體性確立歷史保存社會連帶談起課件帶動日本自分史書寫熱潮的︽某種昭和史：自分史的嘗試︾帶動日本自分史書寫佛學(xué)研讀班學(xué)員上課情形佛學(xué)研讀班學(xué)員佛學(xué)研讀班學(xué)員作業(yè)成果分享佛學(xué)研讀班學(xué)員作業(yè)《歷史月刊》1999年8月號92-97頁邱琡雯

庶民書寫：從主體性確立、

歷史保存、社會連帶談起

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歷史保存、社會連帶談

前言

所謂的庶民就是指尋常百姓，是社會中和權(quán)力名望比較無緣、追求家庭鄰里的平凡幸福、默默生活的一群人們。但是，當(dāng)在上位者長期壓迫或無視庶民的需求時(shí)，農(nóng)民、勞動者等屬於庶民階級的人們，也有可能成為推動社會改革的旗手。

而庶民書寫強(qiáng)調(diào)的正是：書寫是庶民主體性確立的管道之一，也是歷史記錄的重要方式，更是社會連帶的基點(diǎn)。而庶民書寫強(qiáng)調(diào)的正是：以庶民書寫高度發(fā)展的日本為例，造成日本庶民書寫蓬勃的原因有很多，像是：日本人具有收集、整理、保存資料的文化特質(zhì)，使得資料來源豐富而構(gòu)成書寫的第一步。從收集資料開始，舉凡日記、信函、相片、手稿、車票、存摺、錢幣、證書、地圖、紀(jì)念冊等等，一般日本人多能予以重視並加以保存。以庶民書寫高度發(fā)展的日本為例，造成日本庶民書寫蓬勃的原因有很教育普及程度高，一般日本人都有吸收知識的良好習(xí)慣，並具備閱讀和書寫的能力。書寫與出版之間距離的縮短化，書寫和出版都不再只是特定人的專利，自費(fèi)出版、自分史出版的蓬勃，刺激更多非專業(yè)書寫者或一般庶民投入書寫的行列。教育普及程度高，一般日本人都有吸收知識的良好習(xí)慣，並具備閱讀整理資料、保存資料方法的精緻化與科學(xué)化，像超級整理法(超整理法)、整理高手(收納達(dá)人)等暢銷書刊的流通，使得書寫過程中處理資料、引用資料變得方便快速，而書寫工具如文字處理機(jī)和電腦的普及，也加速了庶民書寫風(fēng)氣的流行。庶民書寫從主體性確立歷史保存社會連帶談起課件一.日本庶民書寫的發(fā)展過程

談到日本庶民書寫文化的發(fā)展過程時(shí)，可以從教育普及這個(gè)層面來看，所謂的教育普及又可以分為識字和書寫兩方面，而識字的普及正是書寫的前提。近代日本，到底有哪些機(jī)構(gòu)或人去推動識字教育和庶民書寫呢？一.日本庶民書寫的發(fā)展過程

談到日本庶民書寫文化的發(fā)展過依照日本歷史學(xué)家色川大吉的說法，日本從江戶時(shí)代(1603年~1867年)開始，本為武士階級(侍：samurai)所獨(dú)佔(zhàn)的印刷出版品，隨著木版印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，開始以枕繪、草雙紙、讀本等不同形態(tài)，逐漸普及到江戶、大阪等町人文化發(fā)達(dá)的庶民階層。依照日本歷史學(xué)家色川大吉的說法，日本從江戶時(shí)代(1603年~不過當(dāng)時(shí)佔(zhàn)全國總?cè)丝诩s70%的農(nóng)民，仍多以口傳方式來傳播訊息或知識，這就是日本民俗學(xué)者柳田國男所強(qiáng)調(diào)的民話、民謠、昔話等口承文藝。不過當(dāng)時(shí)佔(zhàn)全國總?cè)丝诩s70%的農(nóng)民，仍多以口傳方式來傳播訊息到了江戶時(shí)代末期，日本農(nóng)村開始出現(xiàn)能做漢詩或俳句的地主階層和豪農(nóng)，不久這股書寫俳句的風(fēng)潮也擴(kuò)大到一般農(nóng)民，使得他們慢慢具備自我表達(dá)的能力，在當(dāng)時(shí)日本全國平均已有40%的農(nóng)民具備讀書寫字的能力。到了江戶時(shí)代末期，日本農(nóng)村開始出現(xiàn)能做漢詩或俳句的地主階層和江戶時(shí)代推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)是所謂的「寺子屋」，非正式地提供了一般民眾讀書寫字的機(jī)會，它是起源於十六世紀(jì)，根據(jù)明治16年(1883年)文部省《日本教育史資料》的記載，幕府晚期，全國的寺子屋大約已有四千間左右，到了江戶時(shí)代，至少已增加到五萬間。江戶時(shí)代推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)是所謂的「寺子屋」，非正式地提專攻近世史的國立歷史民俗博物館高橋敏教授指出，當(dāng)時(shí)對於庶民識字能力的培養(yǎng)與要求遠(yuǎn)超過目前的想像，無論身份貴賤高低的人都必需學(xué)習(xí)認(rèn)字。在商品流通的大都會中，僕役階級必須具備讀書識字的能力，而在農(nóng)村地區(qū)，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，「農(nóng)書」(農(nóng)業(yè)技術(shù)書)的學(xué)習(xí)也不可或缺。專攻近世史的國立歷史民俗博物館高橋敏教授指出，當(dāng)時(shí)對於庶民識因此，以習(xí)字、練字、識字為主的寺子屋廣為開辦，成為日本近代史上推動民間教育的主要機(jī)構(gòu)。進(jìn)入明治時(shí)期之後，政府旋即設(shè)立教育部，接著又開辦「尋常小學(xué)校」，從國小開始有系統(tǒng)地普及國民義務(wù)教育，識字教育當(dāng)然也是其中重要的一環(huán)。因此，以習(xí)字、練字、識字為主的寺子屋廣為開辦，成為日本近代史另外，不少青年人像「自由民權(quán)運(yùn)動」的運(yùn)動家們，也在町或村自組讀書會，並製作教材教導(dǎo)民眾讀書寫字，以當(dāng)時(shí)神奈川縣為例，境內(nèi)已有70間左右自主性的讀書會在運(yùn)作。在識字教育逐漸普及的同時(shí)，書寫運(yùn)動也開始受到重視，1910年代開始，日本近代教育學(xué)家蘆田恵之助主張廢除由老師單向出題學(xué)生被動書寫的成規(guī)，改讓學(xué)生主動「隨意選題」寫作文的教育理念。另外，不少青年人像「自由民權(quán)運(yùn)動」的運(yùn)動家們，也在町或村自組1918年小說家兼兒童文學(xué)作家鈴木三重吉所創(chuàng)的《赤鳥》雜誌，也從批判型式化的兒童作文教育出發(fā)，鼓吹開發(fā)兒童的感性力、理解力、表現(xiàn)力，以及培養(yǎng)兒童成為具主體性的生活者，讓他們用自己的文字記錄日常生活的所見、所感、所想，並進(jìn)而提倡寫實(shí)生活作文運(yùn)動。1918年小說家兼兒童文學(xué)作家鈴木三重吉所創(chuàng)的《赤鳥》雜誌，1929年小砂丘忠義創(chuàng)辦《綴方生活》(寫作文生活)雜誌，主張透過學(xué)校大力推行寫作文運(yùn)動，把寫作文看成是生活教育以及民間教育的具體實(shí)踐。昭和初期的1930年代，日本東北地方的教師們展開生活寫作文的民間教育運(yùn)動，讓窮困的學(xué)童自己寫作，忠實(shí)記錄日常生活的點(diǎn)滴，透過寫作激發(fā)學(xué)童自主的、創(chuàng)造的思考能力，使他們學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)實(shí)生活中的自我處境。1929年小砂丘忠義創(chuàng)辦《綴方生活》(寫作文生活)雜誌，主張這股兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動因1940年代的政治鎮(zhèn)壓而中斷一時(shí)，直到1950年代，隨著日本戰(zhàn)後民主運(yùn)動的開展，以及為了批判當(dāng)時(shí)美式教育理念和日本社會的隔隔不入，兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動才又成為新的一種教育實(shí)踐，最具代表性的是無著成恭編寫的《山谷回音的班級》，它甚至影響到民間成年人、青年人的生活記錄運(yùn)動。這股兒童寫實(shí)生活作文運(yùn)動因1940年代的政治鎮(zhèn)壓而中斷一時(shí)，日本一般庶民書寫蔚為風(fēng)氣可說是第二次世界大戰(zhàn)之後才開始的，1960年代日本國內(nèi)湧起了民眾史的挖掘運(yùn)動，特別是記錄戰(zhàn)爭的作品(「戰(zhàn)災(zāi)を記録しまう」)如雨後春筍般出現(xiàn)。日本一般庶民書寫蔚為風(fēng)氣可說是第二次世界大戰(zhàn)之後才開始的，1另外，相關(guān)的社會運(yùn)動如：有志一同運(yùn)動(サークル運(yùn)動)、60年代反對日美安保條約所衍生出的小眾媒體運(yùn)動、60年代後期的學(xué)生運(yùn)動、70年代反對公害的住民運(yùn)動等等，都一致強(qiáng)調(diào)普通人自我發(fā)聲、自我記錄的重要性，而當(dāng)時(shí)所謂的「普通人」，仍局限於知識份子、大學(xué)生、以及對於政治社會議題具強(qiáng)烈意識的民眾。另外，相關(guān)的社會運(yùn)動如：有志一同運(yùn)動(サークル運(yùn)動)、60年1968年日本已成為世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國，日本庶民書寫運(yùn)動發(fā)展史上的里程碑《普段記》(意即：普普通通的記錄)雜誌也在同年正式創(chuàng)刊，這是由橋本義夫所提唱的庶民書寫運(yùn)動，他認(rèn)為文字是為眾人所有，每個(gè)人都可以運(yùn)用文字真實(shí)地書寫自己、記錄自己，書寫本身不需以華麗的辭藻修飾潤色。1968年日本已成為世界排名第三的經(jīng)濟(jì)大國，日本庶民書寫運(yùn)《普段記》所鼓吹的正是庶民透過書寫呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我的重要。除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我表達(dá)的這個(gè)層面外，橋本義夫更進(jìn)一步地從社會歷史的角度肯定庶民書寫，他認(rèn)為除了大文豪或文學(xué)家的鉅作外，日本必須關(guān)照到這些被埋葬已久的庶民書寫，挖掘社會中另類的文化財(cái)，橋本義夫肯定庶民書寫也是記錄歷史的一種方式，主張從庶民觀點(diǎn)重新見證歷史、詮釋歷史。《普段記》所鼓吹的正是庶民透過書寫呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我的重要。二.日本庶民書寫的體現(xiàn)

日本庶民書寫文化到底體現(xiàn)了什麼？筆者試圖從書寫者主體性的確立、歷史記錄的保存、社會連帶的基點(diǎn)三個(gè)層面來加以說明。自分史(zibunshi)可說是日本庶民書寫文化的代表，日文「自分」的意思就是自己，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在社會關(guān)係或人際網(wǎng)絡(luò)中所處的位置或分配到的部分，因此，「自分」一詞不是指孤立的個(gè)人，而是「社會關(guān)係中的個(gè)人」。二.日本庶民書寫的體現(xiàn)

日本庶民書寫文化到底體現(xiàn)了什麼？筆根據(jù)一般通說，自分史一詞最早是由歷史學(xué)家色川大吉所提出來的，他認(rèn)為人們通常把研究社會整體的歷史稱為「全體史」，研究個(gè)人的歷史說是「個(gè)人史」，但全體v.s.個(gè)人這樣的二分法看似客觀卻有些冷淡，色川大吉強(qiáng)調(diào)融合全體史與個(gè)人史的另一種史觀：自分史。根據(jù)一般通說，自分史一詞最早是由歷史學(xué)家色川大吉所提出來的，自分史的意義在於掌握個(gè)人在特定時(shí)代中開展出什麼樣的命運(yùn)，把個(gè)人的命運(yùn)和社會歷史做一結(jié)合，著眼於個(gè)人和社會結(jié)合的方式與內(nèi)涵，正是自分史的精神所在，自分史的書寫也就是在這樣的前提下，書寫個(gè)人同時(shí)也書寫社會。自分史的意義在於掌握個(gè)人在特定時(shí)代中開展出什麼樣的命運(yùn)，把個(gè)川端柳太郎在定義自分史時(shí)，提出了自分史和日記的不同之處，他認(rèn)為自分史是以讓他人閱讀為前提而書寫的，書寫者可以對自己的人生積極地賦予意義。自分史的其他特色還包括了：書寫者不必然是社會名流，沒有教育、年齡、性別上的優(yōu)越性，書寫者的人生體驗(yàn)也不必然具有話題性或爭議性，換句話說，川端柳太郎強(qiáng)調(diào)自分史就是「普通人自己所寫的普通人的生命記錄」。川端柳太郎在定義自分史時(shí)，提出了自分史和日記的不同之處，他認(rèn)另外，日本自分史學(xué)會會長土橋壽也指出五點(diǎn)關(guān)於自分史書寫的定義：

自分史的書寫是書寫者的自我再發(fā)現(xiàn)，透過書寫自己，書寫者的自我主體性可以更加明確。自分史的書寫能使書寫者積極面對人生，賦予生命展望。

另外，日本自分史學(xué)會會長土橋壽也指出五點(diǎn)關(guān)於自分史書寫的定義自分史的書寫能讓人性的尊嚴(yán)覺醒、養(yǎng)成尊重自/他的心態(tài)。自分史的書寫是日本一億國民展現(xiàn)新文化的具體方式。自分史的書寫能留給後人寶貴的歷史記錄。自分史的書寫能讓人性的尊嚴(yán)覺醒、養(yǎng)成尊重自/他的心態(tài)。色川大吉個(gè)人現(xiàn)身說法地出版了《某種昭和史：自分史的嘗試》一書，試圖在昭和的歷史脈絡(luò)中尋找自己、定位自己，該書於1975年，也就是昭和30年日本第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗後的第三十年獲得「每日出版文化賞」，由於這個(gè)契機(jī)，日本社會興起了一股自分史書寫的熱潮。色川大吉個(gè)人現(xiàn)身說法地出版了《某種昭和史：自分史的嘗試》一書1989年昭和天皇逝世改元平成，代表一個(gè)重要時(shí)代，特別是戰(zhàn)爭時(shí)代的結(jié)束，也刺激了許多在時(shí)間上、精神上已有余裕的60歲~70歲的日本人書寫自分史。1995年又正逢第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗後的第五十年，關(guān)於戰(zhàn)爭記憶、戰(zhàn)後體驗(yàn)的作品也相繼發(fā)表，形成近年來日本另一波自分史書寫的高峰。1989年昭和天皇逝世改元平成，代表一個(gè)重要時(shí)代，特別是戰(zhàn)爭除了幾個(gè)重要年代的結(jié)束直接刺激自分史的書寫外，日本社會亦提供了相關(guān)條件加速這種現(xiàn)象的擴(kuò)張，譬如：知識管道的開放、高等教育的普及、文化中心的林立、生涯教育的發(fā)展、自分史講座的開設(shè)、自分史徵文比賽的設(shè)立、自分史出版和自費(fèi)出版的蓬勃、還有書寫者本人願意自我暴露並與他人分享生命體驗(yàn)的自覺等等，都是促成日本自分史書寫蔚為風(fēng)潮的原因。除了幾個(gè)重要年代的結(jié)束直接刺激自分史的書寫外，日本社會亦提供然而，對於「普通人」書寫自分史這件事的意義，在日本也有正反不同的評價(jià)：普通人因自覺到不同於一般人的生命體驗(yàn)，抱持了不同於一般人的夢想，所以渴望分享個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而書寫。然而，對於「普通人」書寫自分史這件事的意義，在日本也有正反不相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗(yàn)就因其普通、平凡，故可以為一般大眾所共同分享。

自分史不過是普通人對於社會名流的一種變相模仿，或是普通人借由書寫的一種自我陶醉。相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗(yàn)就因其普通、但無論如何，自分史書寫的倡導(dǎo)者色川大吉至今仍強(qiáng)調(diào)，自分史的書寫對於書寫者而言是一種自我肯定，給予書寫者生存的勇氣與希望，讓書寫者經(jīng)歷一場自我變革，得以開展出新的生活世界與意義世界。但無論如何，自分史書寫的倡導(dǎo)者色川大吉至今仍強(qiáng)調(diào)，自分史的書以「NHK亞洲臺」1999年2月12日播出的《被傳送的六人的友誼》為例，節(jié)目內(nèi)容是取材自六位女性所書寫的長達(dá)14年(1985年~1999年)之久的交換筆記，這六位女性是日本深具影響力的農(nóng)村家庭雜誌《家之光》（1925年創(chuàng)刊~）舉辦的女性自分史徵文比賽中，同年獲獎卻重未謀面的紙上朋友。以「NHK亞洲臺」1999年2月12日播出的《被傳送的六人的她們透過交換筆記，以深情款款的文字高度地自我曝露，彼此分享生命苦迫的經(jīng)驗(yàn)，譬如丈夫的早逝、自己的病痛、獨(dú)立支撐家庭的辛勞。但不僅僅止於個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述，同時(shí)她們也記錄了當(dāng)時(shí)的社會脈絡(luò)，像是農(nóng)林業(yè)自由化帶給她們經(jīng)濟(jì)生活的衝擊和壓迫，因?yàn)樘鞛?zāi)不得不結(jié)束巴西葡萄園的工作返回日本當(dāng)外籍勞工的無奈。她們透過交換筆記，以深情款款的文字高度地自我曝露，彼此分享生六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微抒發(fā)和喘息，透過交換筆記的流傳，得以互相扶持和藉慰，彼此鼓勵共同尋找超越生命苦迫的出口。六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關(guān)特定的社會議題、市民運(yùn)動或生活環(huán)境的書籍也已蔚為風(fēng)氣。之所以能夠成為風(fēng)氣，有賴於日本市民運(yùn)動在自主性、持續(xù)性、連帶性等方面都已累積相當(dāng)?shù)哪芰?，「記錄」是運(yùn)動的一環(huán)，也是運(yùn)動的結(jié)果，更是運(yùn)動持續(xù)發(fā)展的泉源。除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關(guān)特定的社會議題、市如自分史書寫一樣，它發(fā)揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項(xiàng)功能，同時(shí)，它也促進(jìn)社會連帶基點(diǎn)的形成、茁壯、乃至擴(kuò)大。因?yàn)椋瑫鴮懱囟ǖ纳鐣h題、市民運(yùn)動或生活環(huán)境時(shí)，通常是站在積極解決問題的立場，書寫者把解決問題的過程、經(jīng)驗(yàn)、和結(jié)果公諸於世，讓有類似需要的個(gè)人或團(tuán)體能夠參考改進(jìn)，最重要的是，社會問題的積極解決正是社會進(jìn)化的象徵。如自分史書寫一樣，它發(fā)揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項(xiàng)譬如，年輕媽媽的讀書會調(diào)查了提供職業(yè)婦女照顧嬰孩的社會網(wǎng)絡(luò)之分佈、東京二十三區(qū)區(qū)公所行政業(yè)務(wù)效率的評比、翻譯美國女性如何打官司的教戰(zhàn)手冊。癌癥病患家屬的定期聚會中，結(jié)集提出了照顧者共同面對的問題，包括如何疏解常期照顧病患的壓力、如何與醫(yī)師護(hù)士溝通、如何告知患者病情、如何籌措費(fèi)用、如何面對親人往生後的悲傷等。譬如，年輕媽媽