中國古代文論選讀（黑白雙面）

集訓(xùn)資料重要提醒：本資料題型劃分依據(jù)為歷年考情數(shù)據(jù)分析，僅供參考，廣大學(xué)員在復(fù)習(xí)時應(yīng)該舉一反三，透徹把握。【選擇題】先秦時期1.《詩經(jīng)》：共305篇，原稱詩三百，西漢時期列為五經(jīng)之一，故稱《詩經(jīng)》。2.《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄渡袝肥蔷嘟穸倌曛寥觊g的官方文獻(xiàn)總集。3.荀子：提倡“中和”之美，開后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。4.老子“大音希聲”：中國古代文學(xué)理論的美學(xué)觀念。認(rèn)為最美的音樂是自然全聲之美,而非人為的、部分之美。魏晉南北朝時期1.中國自成體系的文學(xué)理論論著：出現(xiàn)的時期是魏晉南北朝時期。2.陸機(jī)《文賦》：探討的主要是文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)理論。3.鐘嶸《詩品序》：所說“眾作之有滋味者”是五言詩?！拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也”“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”?！白涛丁敝缸髌分刑N蓄著深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界。隋唐五代時期1.白居易：唐代文論家。把自己的詩分為諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四類，最看重的是諷喻詩。提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。2.《答李翊書》：是韓愈寫給他門人李翊的一封書信。宋金元時期1.黃庭堅：詩歌革新主張是“點鐵成金”。2.元好問《論詩三十首》：“論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指黃庭堅。3.蘇軾《書黃子思詩集后》：文章切入角度是以書法喻詩。4.李清照《詞論》：“王介甫、曾子固，文章似西漢，若做一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”一句，在批評以文為詞。5.《滄浪詩話》：“以漢、魏、晉、盛唐為詩，不作開元、天寶以下人物”開啟了明代前、后七子的復(fù)古思潮。6.鐘嗣成《錄鬼簿》：“前輩已死名公有樂府行于世者”把關(guān)漢卿列為首位。明代時期1.何景明：提出文學(xué)復(fù)古要“舍筏登岸”，具體涵義是比喻學(xué)習(xí)古人有所得后應(yīng)舍棄古人的陳法。2.《藝苑卮言》：作者是明代后七子之一的王世貞?！端囋坟囱浴罚何谋厍貪h，詩必盛唐3.王驥德《曲律》：認(rèn)為曲家需多讀書，博聞廣見。清代時期1.王士禎：詩歌理論的核心是神韻說。2.李漁：戲曲理論體系中處于首要地位的是賓白。3.王夫之：明末清初著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家和學(xué)者?！安荒茏骶罢Z，又何能作情語邪”語出王夫之的《姜齋詩話》。4.清代詩學(xué)主張：除肌理說外，清代其他三大詩學(xué)主張是：格調(diào)說、性靈說、神韻說。5.金圣嘆：第一次把《水滸傳》提高到與《史記》及杜甫、蘇軾等大家同等位置加以贊揚。近代時期1.劉熙載《藝概》：文藝美學(xué)方面代表作?！吧街駥懖怀?，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@段文論出自劉熙載《藝概》。2.梁啟超：提出小說理論“熏、浸、刺、提”說。認(rèn)為小說具有的藝術(shù)魅力是“熏、浸、刺、提”。《論小說與群治之關(guān)系》：被教材視為近代改良主義小說理論綱領(lǐng)、“小說界革命”宣言。3.王國維：最具代表性的文學(xué)理論批評著作是《人間詞話》。詞學(xué)理論核心是“境界”說。其文學(xué)思想除了受到中國古代一些傳統(tǒng)文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家康德、叔本華的影響?！痉沁x擇題】先秦時期1.請簡析“詩言志”最早見于《尚書·堯典》。詩歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感，其實質(zhì)是把詩歌看作人的心靈的表現(xiàn)。是中國詩歌理論的開山綱領(lǐng)，總結(jié)出詩歌的語言性和思想性兩大特征，說明了兩者的表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系。朱自清認(rèn)為“志”屬志向懷抱，是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”；周作人認(rèn)為“詩言志”是“言情”；聞一多指出早期的“志”包括3種含意：①記事的，②記誦的；③抒情的。2.請論述孔子的主要文藝思想(《論語》中體現(xiàn)) (1)“興觀群怨”說：即文藝與政治、道德的關(guān)系，實質(zhì)是對詩歌(包括樂、舞)社會功能的認(rèn)識和概括?！芭d”指詩具有啟發(fā)鼓舞的感染作用，講詩歌在“修身”方面的教育作用?！坝^”講詩歌具有一定的認(rèn)識作用，指詩歌所反映的社會政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想與感情心態(tài)?！叭骸笔窃姼杈哂芯奂咳恕⑶写桧频Z、交流思想的作用?！霸埂笔窃姼杈哂信u和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。(2)“盡善盡美”說：即文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。①《論語》論雅樂與正聲提出“盡善盡美”。中國古代評價文藝作品的原則?！懊馈笔菍λ囆g(shù)的審美評價和要求； “善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求。②“盡善盡美”說實際上提出了文藝批評兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。有具體的歷史和階級內(nèi)容；在中國文學(xué)理論批評和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對文藝作品的美學(xué)批評必須和社會道德倫理的批評結(jié)合起來的原則，具有重要開創(chuàng)意義。(3)“辭達(dá)”說:文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語言表達(dá)作品內(nèi)容，不必要與內(nèi)容無關(guān)的文飾。但一定文飾，還是必要的。(4)“文質(zhì)彬彬”說:認(rèn)為文與質(zhì)要兼美。運用到文學(xué)創(chuàng)作中，要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。孔子作品核心是 “詩教”觀。(5)“樂而不淫，哀而不傷”：孔子評《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”淫：過分，比喻表現(xiàn)的情感很有節(jié)制。體現(xiàn)儒家中正雅和的審美追求。儒家是以“中和之美”為文學(xué)觀。(6)“思無邪”說：《論語·為政》“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！贝_立了文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想直接導(dǎo)致后來以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩教”建立。3.請論述孟子的文論主張 (1)“以意逆志”說:中國古代文論的一種觀念、理解詩的方法。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意、具體內(nèi)容探索作者心志。(2)“知人論世”說:讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，站在作者立場，體驗作者思想感情，準(zhǔn)確把握寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說、“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子這種方法為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。(3)“知言養(yǎng)氣”說：《孟子·公孫丑上》提出。認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭?！梆B(yǎng)氣”指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！爸责B(yǎng)氣”說的“氣”抓住人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成中國古代文論史上以氣論文的傳統(tǒng)，引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手指導(dǎo)創(chuàng)作，影響積極。4.請論述莊子的文藝思想 (1)莊子思想：崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想。(2)“虛靜”、“物化”說：①“虛靜”說：最早是老子《道德經(jīng)》中提出，莊子繼承發(fā)展，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時必須具備的一種精神狀態(tài)?！白笔恰疤撿o”，是要使人忘掉一切存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。②“物化”說：進(jìn)入虛靜狀態(tài)后，人不再受感覺器官的束縛和局限，達(dá)到認(rèn)識上的“大明”。作為創(chuàng)作者主體的人也似乎不存在，主體的“自然”(天)和客體的“自然”(天)合而為一，進(jìn)入“物化”境界，即“以天合天”。此狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致。 (3)“言不盡意”、“得意忘言”說：是莊子對言義(即語言與思維)關(guān)系的看法。言不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意；既然已經(jīng)知道意思，就不再需要言詞。強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，文學(xué)作品要求含蓄，有回味，對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生巨大影響，魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(4)“天籟”說：《齊物論》中把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。人籟即簫管之類,屬下等；地籟,即風(fēng)吹竅穴之聲,屬中等；“天籟”即塊然自生的自然之聲，為上等。“天籟”特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！狈磳σ圆糠值摹⒂邢薜穆晿?，破壞或代替自然全美之聲。(5)卮言、重言、寓言之說：“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。卮言，是無心之言；重言，是托為時賢先哲之言；寓言即寄寓之言。三者都不是對現(xiàn)實的真實表述，而是為了讓人們體會道的特征而運用的象征性語言。5.請簡析墨子的文學(xué)觀點 (1)“非樂”：認(rèn)為文藝對政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實用價值。一般地否定文學(xué)藝術(shù)超功利的審美娛樂作用，帶有很大狹隘性。(2)三表法：“有本之者，有原之者，有用之者。”即有所根據(jù)，有所考察，有所應(yīng)用。強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史經(jīng)驗、百姓見聞和實際效用。以對國家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，參考?xì)v史的經(jīng)驗和具有現(xiàn)實根據(jù)，注重在實踐中檢驗效果。兩漢時期1.請論述司馬遷及《史記》的文學(xué)理論 (1)司馬遷寫作《史記》的動機(jī)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。(2)司馬遷的“怨”和“直諫”精神：對黑暗現(xiàn)實的怨憤情緒和直諫精神?！霸埂辈⒎莻€人主義的愁悶，而是對國家的忠誠、憂國憂民的思想受到邪惡勢力打擊壓抑后的怨憤，是堅持真理正義，不惜犧牲自我而反抗黑暗現(xiàn)實的激情。(3)“發(fā)憤著書”說：①司馬遷在《史記·太史公自序》、《報任安書》中歷述文王、屈原、韓非等人事跡，總結(jié)其創(chuàng)作“大抵賢圣發(fā)憤之所作也”，并結(jié)合自身創(chuàng)作的真實體會，提出“發(fā)憤著書”說。偉大作品大都是作家堅持理想或政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤“立言”的產(chǎn)物?！皯崱惫倘话瑐€人怨憤情緒，更包含窮而彌堅的意志、面對逆境的奮起和戰(zhàn)斗精神。對后世影響極為深遠(yuǎn)。如李白“哀怨起騷人”、韓愈“不平則鳴”、歐陽修“詩窮而后工”、現(xiàn)代“文學(xué)史苦悶的象征”等。②屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子·訓(xùn)齊俗》有“憤于中而形于外”。原文:“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！?4)《史記》 “實錄”精神:實錄是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則，對后世史學(xué)及文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。后世史學(xué)著作，特別是正史，在體例和寫作態(tài)度上受到影響;文學(xué)創(chuàng)作例如杜甫的詩被稱為“詩史”。2.請簡析《樂記》的文藝觀點①音樂產(chǎn)生源于人心感物。②提出音生人心問題，引申出文藝對社會政治重大反作用。③關(guān)于音樂本質(zhì)?！皹贰卑ㄔ?、樂、舞，人心表現(xiàn)，各有特點。隨著人感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。3.請論述《毛詩序》的相關(guān)文學(xué)理論 (1)“情志統(tǒng)一”說:對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化。吸收《樂記》觀點，又有發(fā)展，認(rèn)為詩歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情志統(tǒng)一的詩歌本質(zhì)論。(2)“詩有六義”:“詩有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說。比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀用以贊神的歌舞?！对娊?jīng)》六義最早出自《周禮·春官》。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》分類，賦、比、興是表現(xiàn)方法。“六義”說是對《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。(3)“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則:反映了儒家文藝思想的保守性，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。(4)諷諫說及“主文而譎諫”:對詩歌形式特點的要求①諷諫說：“諷諫”是在諷刺之中包含著“諫(勸說)”的意思，充分肯定文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，包含民主因素。為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。②主文而譎諫:“主文”指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使統(tǒng)治者能夠接受。從統(tǒng)治者角度對詩歌形式提出要求，對后來詩歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)生一定影響。(5)“變風(fēng)”、“變雅”說:①《毛詩序》將風(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時期作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時期作品。②鄭玄《詩譜》將十五國風(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)”(但認(rèn)為“豳風(fēng)”是西周初年周公旦避流言時作品，其余“變風(fēng)”是西周衰落時期作品)。將小雅中的《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、大雅中的《文王》至《卷阿》18篇列為正雅，認(rèn)為是武王、周公、成王政治清明時期作品，其余是“變雅”，是西周中衰后厲王、宣王、幽王時期作品。③“正變”說反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法?！白冿L(fēng)”、“變雅”說法看到文學(xué)作品對社會現(xiàn)實的反映有積極意義。4.請簡析揚雄的文論觀點①“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”②“心聲心畫”論；③“雕蟲篆刻”；④明道、宗經(jīng)，征圣。5.請簡析董仲舒的文學(xué)主張董仲舒，漢代經(jīng)學(xué)文論的代表。①“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作。②論詩歌內(nèi)容和功用。③詩無達(dá)詁。6.請簡析王充《論衡》的文論觀點①“疾虛妄”說：提倡真實，反對“虛妄”。認(rèn)為一切文章和著作必須真實，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。② “文為世用”：文章應(yīng)有為而作，有益于世，對社會發(fā)展有積極作用。文章內(nèi)容形式必須統(tǒng)一，內(nèi)外相符。③“言文合一”：針對漢代復(fù)古保守的文必艱深論，王充提倡文章語言應(yīng)清楚明白，好作品不在語言艱深，而是深入淺出，喻深以淺。④《論衡·超奇》篇內(nèi)容主要是對作家的品評。7.請簡析漢人對屈原及其作品的評論①淮南王劉安是第一個為屈原作品作注的人，對屈原作品的思想內(nèi)容作了高度評價，肯定它義兼《國風(fēng)》、《小雅》，可與日月爭光。②東漢班固從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學(xué)出發(fā)，不贊成劉安和司馬遷對屈原其人其作的崇高評價。提出“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊?！薄奥恫艙P己”比喻炫耀才能，表現(xiàn)自己。③東漢王逸不滿班固等人對屈原及作品的職責(zé)，作《楚辭章句》，全面批駁其謬論，進(jìn)一步發(fā)揚劉安和司馬遷的思想，對屈原及其作品作了很高評價，成為漢代關(guān)于屈原爭議的重要文獻(xiàn)。魏晉南北朝時期1.請論述曹丕的文學(xué)主張(《典論·論文》) (1)《典論·論文》：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”①最早提出比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。②標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到新階段。③“詩賦欲麗”：看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有特別深遠(yuǎn)的影響。(2)文章“不朽”說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。對文章價值給予崇高評價。認(rèn)為文章比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是對傳統(tǒng)的文章(“立言”)是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。(3)文體說(“四科”八體說)：《典論·論文》第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想?！氨尽敝赣谜Z言文字表現(xiàn)思想感情；“末”指文章在內(nèi)容和形式方面的特點。提出文體共有“四科”八種體裁的文章。(4)“文氣”說：《典論·論文》提出“文以氣為主”論斷，“氣”指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的特殊個性。2.請論述陸機(jī)的文論觀點(《文賦》) (1)藝術(shù)構(gòu)思說：“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，包括:①構(gòu)思準(zhǔn)備：強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累。創(chuàng)作構(gòu)思的前提是觀察外界事物，飽讀前人詩書，②構(gòu)思階段：涉及從想像活動的開始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化的全過程。情與物在想像過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。③藝術(shù)表現(xiàn)說：藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”問題。包括如何安排文意和文辭兩個方面。(2)文體風(fēng)格說 (十體說與曹丕“四科八體”的區(qū)別)：①“十體”說，比曹丕“四科八體”說更細(xì)致準(zhǔn)確。②各類文體具體排名次上，曹丕將純文學(xué)“詩”、“賦”二體排列在八體最后，把朝廷應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前。陸機(jī)文體論先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”、“說”，說明陸機(jī)對審美文學(xué)的認(rèn)識和重視比曹丕前進(jìn)一步。③陸機(jī)概括十類文體的審美特征比曹丕具體準(zhǔn)確。(3)“詩緣情而綺靡”說：詩歌是當(dāng)時最重要的文體?！霸娋壡椤笔窃姼枰蚯槎l(fā)的，抒發(fā)作者感情，強(qiáng)調(diào)了情的成分。強(qiáng)調(diào)詩歌的審美特性，以追求詩的美好動人為目標(biāo)，客觀上使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來，更符合詩歌藝術(shù)的特點。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。認(rèn)為詩歌是有充沛的感情和精妙的語言的結(jié)合。是給詩歌下的定義(或?qū)υ姼璞举|(zhì)特征的認(rèn)識)。3.請論述劉勰的文論主張(《文心雕龍》) (1)作者：劉勰，字彥和，晚年出家改名慧地。成書于齊末，與鐘嶸《詩品》為魏晉南北朝時期文學(xué)批評最偉大成果，是我國古代文學(xué)理論成熟標(biāo)志。(2)《文心雕龍》概述：分四個部分，重點是創(chuàng)作論。①《神思》：核心是藝術(shù)想象。特征：形象性、情感性、不排斥抽象思維參與。功能：能使作家擺脫身觀局限，讓思維馳騁，才情發(fā)揮；是整個創(chuàng)作活動中心和關(guān)鍵；神思與語言表達(dá)密切相關(guān)。②《情采》：論述文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系，主要內(nèi)容：a明確提出文質(zhì)并重主張;b指出“情采”兩者之間主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素;c主張“為情而造文”，反對當(dāng)時“為文而造情”的形式主義之風(fēng)。③《時序》闡述劉勰的基本文史觀，即文學(xué)隨社會生活發(fā)展而發(fā)展。主要內(nèi)容：指出社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展；具體分析了各種社會因素；指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。(3)《文心雕龍》構(gòu)成：①前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書總論，文之樞紐(關(guān)鍵)。②第六篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，是論文敘筆。③第26篇《神思》到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想。④最后第50篇《序志》，是序言。(4)“原道”說：文學(xué)的本質(zhì)論，集中體現(xiàn)在全書第一篇《原道》。探索文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。廣義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會政治之道。狹義的文：“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章。(5)“神思”說：創(chuàng)作論之首篇。集中論述了心與物、情與景、意與辭即物、情、辭三者之間關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿于整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論核心，所以把該篇視為創(chuàng)作論總綱。文論：①藝術(shù)思維中的想像問題；②志氣和辭令在想像活動中的作用；③思維和語言的非對應(yīng)關(guān)系。(6)“體性”說(“才、氣、學(xué)、習(xí)”說)：涉及文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個性之間的關(guān)系。①文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。“體”有兩層意思，一指體裁形式，二指文學(xué)作品的風(fēng)格特點?！靶浴敝缸骷业牟拍芎蛡€性。②作家個性形成有四方面因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。個性形成因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家氣質(zhì)個性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家學(xué)識，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。③文學(xué)作品風(fēng)格多樣化。④把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，兩兩相對。把對風(fēng)格的研究推向深入。 (7)“風(fēng)骨”說：風(fēng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；骨是一種精要勁健的語言表達(dá)，二者相輔相成?？煽醋魇俏膶W(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。4.請論述鐘嶸的文論主張(魏晉南北朝文論《詩品》) (1)“直尋”說(“自然英旨”說)：詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提倡詩要“直尋”，即不假借用典用事，直接抒情敘事，感情真摯。為后人反對形式主義詩風(fēng)提供理論根據(jù)。(2)風(fēng)骨論：以怨憤為主要內(nèi)容。以建安風(fēng)骨為最高典范，以“建安風(fēng)力”為五言詩應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作以“風(fēng)力”為主干，歌頌高尚的人格理想?！帮L(fēng)骨”標(biāo)準(zhǔn)：慷慨悲壯的怨憤之情，直尋自然、重神而不重形，語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健。為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運動的理論武器之一。(3)“滋味”論：鐘嶸是中國古代最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u家。認(rèn)為：詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。后影響到司空圖、嚴(yán)羽、王土禛、王國維等人的詩歌意境理論。(4)“詩有三義”說：注意到詩歌抒情言志、假物取象、滋味無窮的審美特質(zhì)。綜合運用興、比、賦寫作手法。興：語言要有言外之意，韻外之旨，把興放第一位，突出表現(xiàn)詩歌的藝術(shù)思維特征。比：通過寫景敘事寄托作者情志。賦：對事物進(jìn)行直接的陳述和描寫，其中也要有寓意的語言。(5) “性情”說：對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識。指出詩歌是人的性情“搖蕩”的產(chǎn)物，“搖蕩性情”原因是外界事物對詩人的感發(fā)觸動，即“物之感人”。“物”包括自然食物和社會生活內(nèi)容。鐘嶸的感情論是指社會生活所激發(fā)的人的感情，具有進(jìn)步的積極的社會內(nèi)容。是中國古代文藝思想發(fā)展史上一個進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框架，沒有泛情主義的弊病。(6)《詩品序》：直接動機(jī)是為反對齊梁詩歌創(chuàng)作庸音雜體和糾正詩歌批評標(biāo)準(zhǔn)混亂局面，專論五言詩，分上中下三品，構(gòu)成三卷，主要內(nèi)容有破有立。①“立”的方面：詩歌創(chuàng)作動機(jī)激發(fā)，有賴于客觀事物感召；提出“滋味”說，基本精神是主張詩歌創(chuàng)作用比興塑造生動藝術(shù)形象，抒寫作者真情實感。②“破”的方面：反對聲病，主張自然和諧的音律；反對作詩用典；認(rèn)為吟詠情性是詩歌的本質(zhì)特征。隋唐五代時期1.請簡析陳子昂的文論主張 (1)《與東方左史虬修竹篇序》對齊梁文學(xué)的批評：①只講究華麗辭藻，缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實情感的抒發(fā)。②晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。(2)“興寄”說：“興寄”指托物起興。詩歌要有充實內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。代表作：《感遇詩》三十八首。就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解。(3)“風(fēng)骨”說：繼承前人風(fēng)骨論。內(nèi)涵：指建安風(fēng)骨，即具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點。以《登幽州臺歌》為例。2.請簡析杜甫的《戲為六絕句》是最早的論詩絕句。作于唐肅宗年間，為六首七言絕句。闡明自己對待六朝作家和古今之爭等問題的主張。第一首正確評價南朝梁代詩人庾信，批評時人籠統(tǒng)否定齊梁詩歌創(chuàng)作錯誤傾向；第二首正確評價初唐文壇著名的“四杰”，批評時人割斷歷史，簡單否定初唐文學(xué)創(chuàng)作錯誤傾向。第三首從奇麗俊美風(fēng)格、辭采角度繼續(xù)稱贊初唐四杰，批評譏笑四杰的后生爾曹；第四首是對前三首的總結(jié)，認(rèn)為中唐文壇總體上表現(xiàn)出的藝術(shù)才力還沒能超過庾信及初唐四杰數(shù)公；第五首從理論上闡述了文學(xué)發(fā)展中應(yīng)如何對待古今之爭的問題；第六首是對前五首的總述，指出當(dāng)代文學(xué)不及古代“前賢”文學(xué)的原因在于當(dāng)代作家把大部分精力花在因襲前人爭論誰先誰后的問題上?！稇驗榱^句》中“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”一句是在評論初唐四杰?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”區(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學(xué)習(xí)，老師越多，這才是你們真正的老師。3.請簡析皎然的文論主張(《詩式》) (1)詩歌創(chuàng)作中“意”與“境”關(guān)系：是詩人情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪抒發(fā)。“取境”是詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。重視“取境”的詩論，皎然是第一人。(2)“取境”有易、難的兩種情況：靈感開通，創(chuàng)作順暢，是“取境”之“易”?！叭【场逼D難：“取境之時，須至難至險，始見奇句”。(3)言意關(guān)系的論述：即“兩重義以上”：好的詩歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無盡情致，能激起讀者多層次乃至無窮盡的審美情景。(4)詩論影響：影響后代詩歌意境說；其“取境”易難論，言意關(guān)系論對后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響?！对娛健分刑岢龅摹叭【场闭f開啟了后代王國維的境界說。4.請論述韓愈的文論主張 (1)“不平則鳴”論：《送孟東野序》中提出。認(rèn)為作家、詩人在不得志時會用創(chuàng)作方法抒寫自己思想感情表達(dá)內(nèi)心情志。與司馬遷“發(fā)憤著書”說一脈相承。指出只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”善“鳴”，是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展。(2)雄健怪奇的審美風(fēng)格：詩論上提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。創(chuàng)作是在實踐他的詩歌理論主張，風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。(3)散文上提倡“古文”：指與當(dāng)時流行于文壇的駢文相對而言的散體文。反對內(nèi)容空洞無物、形式雕琢華麗的駢體文，主張寫作以古文為主的語體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實用，文以明道，“道”就是儒家的社會政治、倫理道德，融化在作家身上，要求作家加強(qiáng)道德修養(yǎng)。(4) 《答李翊書》：力倡古文應(yīng)以立行為本，立言為表；強(qiáng)調(diào)學(xué)文的途徑，要道文合一，要善于學(xué)習(xí)前人作品。認(rèn)為并非有道德自然便有文章；學(xué)文要有堅定信心，不以時人毀譽為轉(zhuǎn)移；寫古文要以氣為先，提出氣盛言宜的觀點。 “氣盛言宜”論：唐代韓愈《答李翊書》中提出的詩文論。作家首先要培養(yǎng)仁義道德的修養(yǎng)，作家仁義道德修養(yǎng)提高之后寫作才能夠如意。是對作家道德修養(yǎng)的認(rèn)識。(5)《答劉正夫書》提出：語言創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”。(6)文學(xué)理論對后代的影響：①文與道關(guān)系論，實則要求文以載道，文是我國古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠(yuǎn)影響。②“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論影響了后代以氣論文、詩窮而后工的理論觀點。③他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩論觀和創(chuàng)作實踐，對宋詩的以議論、才學(xué)入詩都產(chǎn)生過影響。5.請論述白居易的文論主張 (1)詩歌創(chuàng)作“為時”、“為事”論：理論核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)重點是“義”，有強(qiáng)烈現(xiàn)實功利性。提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”?！盀闀r”、“為事”繼承傳統(tǒng)儒家詩文論思想。主張用同情筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。(2)詩歌諷諭現(xiàn)實的觀點：強(qiáng)調(diào)詩歌的“刺” (諷刺、諷諭)，不主張“美”(歌功頌德)，主張諷刺詩要寫得激切、直率，主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強(qiáng)了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，對后代有極大影響。(3)詩歌理論及其創(chuàng)作缺點：①過分強(qiáng)調(diào)詩歌針砭時弊的實用功能，忽視審美娛樂功能，否定詩歌藝術(shù)性，比較偏激。②要求詩歌要“救濟(jì)人病，裨補時缺”，創(chuàng)作用“實錄”方法，否定了詩歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法。③藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊籍，主張“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。(4)《與元九書》：倡導(dǎo)詩歌和政治斗爭聯(lián)系，積極干預(yù)生活；強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)、雅，反映現(xiàn)實優(yōu)良傳統(tǒng)，批判唯美主義和形式主義不良傾向，主張詩歌內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。提出“詩者，根情，苗言，華聲，實義”：看到詩歌抒情本質(zhì)，認(rèn)為詩歌要能“補察時政，泄導(dǎo)人情”，力求內(nèi)容與形式統(tǒng)一，反對離開有補于世的內(nèi)容，雕章鏤句。要求不拘泥于聲律、詞藻的束縛，做到通俗易懂。6.請論述司空圖的文論主張 (1)“思與境偕”說：論“思”與“境”關(guān)系，《與王駕評詩書》中提出。講意境的基本性質(zhì)，“思”即藝術(shù)思維活動，側(cè)重創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)的創(chuàng)作客體境象。“境”與“思”偕往，相互融會，構(gòu)成作品意境世界。(2)“韻味”說：對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美第一要義提出來，就是“韻味”說?！绊嵨丁本唧w指詩歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。(3)“四外”說：追求含蓄蘊藉的詩歌意境。包含司空圖《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之旨”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，是司空圖“韻味”說具體內(nèi)容，指豐富的醇美韻味，可分三組：“韻外之旨”指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”指有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；“象外之象”和“景外之景”指有意境的作品在表層描寫的形象之外，能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召喚、再現(xiàn)出來。(4)詩論影響：“韻味”說、“四外”說是對詩歌意境理論精辟闡述，影響深遠(yuǎn)，宋代嚴(yán)羽“興趣”說、清代王士禎“神韻”說，王國維“境界”說都受到一定影響。宋金元時期1.請簡析歐陽修的文論主張 (1)文道關(guān)系論：承嗣韓愈，重申道對文的重要性，反對片面追求文辭；注重道的實踐性。從生活實踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體修養(yǎng)，影響后代古文理論。形成以道充、事信、理達(dá)、辭易為中心的古文理論。(2)“詩窮而后工”說：《梅圣俞詩集序》中提出，認(rèn)為詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心方能寫出精美詩歌作品。歐陽修將作家生活境遇、情感狀態(tài)直接與詩歌創(chuàng)作自身特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮“自放”，能與外界建立純粹審美關(guān)系，能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出普遍性的人情。這是對前人思想的深入發(fā)展。(3)對詩歌意境見解：分析了意境兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：境象要真切生動，抒寫的情志要深微高遠(yuǎn)。引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的討論，對明清詩論家的意境論有影響。(4)詩文論對后代的影響：①歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派(如王安石)、議論派(如三蘇)等的古文理論；②“詩窮而后工”說成為后代詩歌評論的一個重要理論觀點；③關(guān)于意境的觀點引發(fā)宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題討論，對明清詩論家的意境論有所影響；④《六一詩話》是最早的一部詩話著作，第一部以“詩話”命名的著作，開這一詩論體裁先聲，影響后代詩話的寫作。2.請簡析王安石《上人書》體現(xiàn)的文論觀點討論了文和辭的關(guān)系，即內(nèi)容和形式的關(guān)系。把文和辭分開來講，文指作文的本意，辭指篇章之美。本意在于明道，是可以施之于實用的經(jīng)世之學(xué)。在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，明確指出必須重視內(nèi)容。3.請簡析蘇軾的文論主張 (1)詩文論：①注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，行文自然，反對務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營。就詩而言，要自然天成，冥于造化。②“空靜”觀：能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。創(chuàng)作的實現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實際創(chuàng)作時的“心”與“手”的關(guān)系；藝術(shù)思維的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。③“傳神”的理論觀點：從詩與畫的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要以典型化的“形”表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過“形”的描寫表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。④“枯淡論”：在平淡中包含有豐富的意味和理趣。(2)《答謝民師書》：顯示出蘇軾論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求。對孔子的辭達(dá)說作了新的解釋，強(qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀事物的特征。要求作者第一要對所描寫的事物有充分的認(rèn)識，做到了然于心，第二要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。4.請簡析黃庭堅《答洪駒父書》體現(xiàn)的文論觀點黃庭堅，字魯直，蘇門四學(xué)士之一，江西詩派始祖。洪駒父是黃庭堅外甥。此文集中反映出他的詩論主張。認(rèn)為學(xué)詩就是學(xué)習(xí)作詩的方法和技巧，文中強(qiáng)調(diào)最多、影響最大的是在語言形式與寫作技巧方面，重視用字造句，強(qiáng)5.請論述李清照論詞主張(《詞論》) (1)詞“別是一家”說：力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩的界線。兩者區(qū)別：詩、詞聲律要求不同。詩的聲律要求簡單粗疏，詞的音律、樂律要求嚴(yán)格；詩要求語言節(jié)奏美，詞要求語言的節(jié)奏美，歌唱音樂美，反對以詩的粗疏的格律來破壞詞之音樂美。(2)對詞的審美要求：①勿“破碎”：要求詞作品有完整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體完美的審美感受。②要“鋪敘”：主張詞要展開些，寫得曲折、細(xì)膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，前后呼應(yīng)。③講 “故實”：主張運用前代典故須用得貼切自然。④詞格調(diào)要高雅、典重：詞的風(fēng)格不纖巧，不輕佻，要沉著、典雅。批評柳永詞“詞語塵下”，賀鑄詞“苦少典重?！雹菰~要有情致：即詞的情韻風(fēng)致，須含蓄深遠(yuǎn)。(3)《詞論》意義和影響：《詞論》是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專文。內(nèi)容比較偏激、保守。一些觀點對后代詞學(xué)理論和詞的創(chuàng)作有一定的影響。6.請論述嚴(yán)羽的文論主張(《滄浪詩話》) (1)對宋詩學(xué)古批評：學(xué)古對象，宋詩創(chuàng)作風(fēng)格得以分目；學(xué)古方式，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作。從學(xué)古對象和方式入手，批評這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，辨析了詩歌創(chuàng)作的根本問題。(2)《滄浪詩話》：提倡妙悟說、“別材別趣”說、“興趣說”。作用：理論系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的形象性、情感性及其特殊的思維方式和表現(xiàn)方式，富于美學(xué)價值，對提高詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平具有積極意義。(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“識”為主：是說詩人要有高度審美識見，即審美判斷力。(4)以禪喻詩“妙悟”說：妙悟是敏慧善悟的意思，實際上是一種藝術(shù)的直覺或直感。“妙悟”是嚴(yán)羽以禪喻詩的核心。(5)“興趣”說：“興趣”是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相?！芭d趣”概括出詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味。是一種寄托在詩歌藝術(shù)形象之中的“情性”。(6)“詩有別材、別趣”說：“別材”是詩人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力?！皠e趣”是一種理趣。(7)詩論影響：以禪喻詩，開后世詩論以禪喻詩先聲；“興趣”說繼承鐘嶸“滋味”說、司空圖“韻味”說，影響清代王士禎“神韻”說、王國維“境界”說；“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”論述，給后人造成自由發(fā)揮。有益于對詩歌審美特征的探討，造成后代詩論里復(fù)古思想的蔓延。7.請簡析元好問的文論主張(《論詩三十首》) (1)寫詩必須要有真情實感：反對無病呻吟。首先是真情?！罢妗笔亲髡哒鎸嵉乃枷敫星椤Ｆ浯问菍嵏?。認(rèn)為真情必須來自切實生活感受。(2)崇尚風(fēng)格：①詩歌的自然清新之美。贊揚陶淵明詩的自然純樸，主張自然天成而無人工痕跡，清新秀麗而無雕琢之弊，是針對詩壇專意追求險怪、“斗靡夸多”而言。②雄渾剛健的風(fēng)骨之美。推崇建安風(fēng)骨之美，高度評價陳子昂，批評張華詩“風(fēng)云恨少”和溫庭筠、李商隱詩的“兒女情多”。(3)影響：上承杜甫《戲為六絕句》的論詩體裁，針對文學(xué)創(chuàng)作中實際存在的問題論詩，對肅清宋以后詩壇上的不良傾向有積極意義。對后代有影響，清代王士禎、袁枚等人都有用這種形式論詩的作品。8.請簡析張炎《詞源》所體現(xiàn)的文論主張 (1)“雅正”說：確立了“雅正”審美標(biāo)準(zhǔn)?！把耪敝傅溲藕痛颊?。典雅，是文辭要有蘊藉，典據(jù)，雅馴不俗；醇正，指內(nèi)容正當(dāng)而不淫邪。(2)“清空”說：內(nèi)涵：構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫；所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈。(3)“意趣”說：審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語意?！币馊ぶ冈~中要蘊含著的豐富的審美情趣。“清空”指詞的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格；“意趣”是指詞中的意境美。9.請簡析湯顯祖《答呂姜山》所體現(xiàn)的文論主張強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律；提出“凡文以意、趣、神、色為主”的命題。意趣指戲劇家的意旨和情趣，神色指作品所表現(xiàn)的神情和聲韻文詞。明代時期1.請論述謝榛的文論主張(《四溟詩話》) (1)簡介：謝榛，字茂秦，號四溟山人，明代后七子中著名詩人和詩論家，論詩著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。明代前后七子主張文必秦漢，詩必盛唐，謝榛反對“摹擬太甚”，既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來。(2)“情景適會”說：情景是詩論討論中心問題之一。主張內(nèi)在情感深長，外在景物遠(yuǎn)大。情景融合?！斑m會”是在客體觸發(fā)主體感興過程中發(fā)生的。主客體達(dá)到完全融合統(tǒng)一。謝榛對詩情的要求：真實、濃厚、獨特；寫景“妙在含糊”，“渾而無跡”。(3)詩歌的體、志、氣、韻四要素：體指體格，形式體制方面；志指情志，內(nèi)容方面；雄渾之氣，雋永之韻屬于審美風(fēng)格方面。(4)興、趣、意、理四格：興，借他物以興起主體情感；趣，詩歌有生趣；意和理，理屬于理性的，是議論，道理；意既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛笔窃姼杷姆N審美類型，其對韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。感興在創(chuàng)作過程中作用：以“不立意造句，以興為主，漫然成篇”為“入化”，是創(chuàng)作極境。不主張先立意。主張意在言后，意隨言而生。詩歌鑒賞上，強(qiáng)調(diào)以興成詩，反對強(qiáng)作解人。2.請簡析李贄的文論主張 (1)簡介：李贄，明代嘉靖、萬歷時期反理學(xué)、反傳統(tǒng)思想家，是當(dāng)時體現(xiàn)人性覺醒、思想解放潮流的主要代表人物，重要文論家。(2)“童心”說：《童心說》中提出。童心，即童子之心，不含虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”(指儒家的正統(tǒng)思想教條)熏染的心。童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說是“古今至文”。(3)對《水滸傳》評論：把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩文相同的地位。肯定《水滸傳》描寫的人物是“忠義之士”，事跡是愛國愛君忠義之舉，從創(chuàng)作動機(jī)嚴(yán)肅性和創(chuàng)作內(nèi)容正義性兩方面，作了肯定。(4)文學(xué)思想的影響：童心說與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對立，成為公安派性靈說直接理論源頭。把《水滸傳》放在與《史記》等正統(tǒng)詩文同等重要的地位，與金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀點也有相似之處。3.請簡析袁宏道的文論主張 (1)簡介：袁宏道與其兄宗道、弟中道并稱“公安三袁”，公安派核心人物。興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行后，抨擊復(fù)古風(fēng)是其首要目的。(2)《雪濤閣集序》：以變的哲學(xué)思想為前提，倡導(dǎo)變古，反對擬古。提出文學(xué)發(fā)展觀是文字隨時代的變化而變化的；從體制風(fēng)格兩個方面分析文學(xué)之變；提出文學(xué)創(chuàng)作原則是信腕信口，抒發(fā)自己的真情實感，獨抒性靈，不拘格套。(3)“性靈說”：主要見于《序小修詩》。①詩文創(chuàng)作經(jīng)驗：獨抒性靈，不拘格套。即不假模仿，情與境會。②針對前、后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的錯誤傾向提出，強(qiáng)烈批判當(dāng)時形式主義的詩文創(chuàng)作時尚，極具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。③指明正確的文學(xué)創(chuàng)作觀念，在獨抒性靈，不拘格套的基礎(chǔ)上求變求新。(4)詩歌發(fā)展觀：“物真則貴”，“本色獨造”?！胺ú幌嘌兀骷捌渥儭?。以貴真為基礎(chǔ)，以貴變?yōu)楹诵?，以厚古重今為實?wù)。4.請簡析公安派的文學(xué)主張 (1)文學(xué)理論思想：①“性靈”說：袁宏道提出“獨抒性靈”口號?！蔼毷阈造`”是“從自己胸臆流出”的真感情抒發(fā)。唯一標(biāo)準(zhǔn)是真，肯定民歌價值。②變的詩學(xué)主張。復(fù)古派承認(rèn)文學(xué)是變化的，但否認(rèn)變是合理的。袁宏道肯定變的合理性、必然性，主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其獨特風(fēng)貌。(2)文學(xué)主張的弊端：淺俚，袁中道認(rèn)為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。(3)文學(xué)主張的影響：公安派的性靈說與李贄童心說相通，對清代袁枚性靈說有一定影響。明代竟陵派也主張性靈，受公安派文學(xué)主張影響的。5.請簡析王世貞《藝苑卮言》體現(xiàn)的文論主張堅持以秦漢、盛唐詩文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本遵循前七子主張；提出學(xué)古而不拘泥于古主張；重視詩歌境界問題。詩歌境界是情與事的統(tǒng)一；提出才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，突破李夢陽、謝榛推演的格調(diào)說。6.請簡析何景明《與李空同論詩書》體現(xiàn)的文論主張何景明在書中明確提出與李夢陽之間的分歧。指出李夢陽是拘泥于古人的規(guī)模尺寸，自己是學(xué)習(xí)古人領(lǐng)會古人作品的精神實質(zhì)；闡明自己對古法的認(rèn)識及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度；用意向的應(yīng)合來要求詩。7.請簡析王驥德《詞律》所體現(xiàn)的文論主張王驥德，明代戲曲理論家。致力于詞曲研究，后師事徐渭，并與戲曲家沈璟、孫鑛、孫如法、呂天成等相友善，切磋曲學(xué)。其戲曲理論代表作則是《曲律》和《南調(diào)正韻》，尤其是《曲律》，是明代戲曲理論的一個高峰，與呂天成的《曲品》被譽為明代戲曲理論著作的“雙壁”。8.請簡析竟陵派《詩歸》文論主張《詩歸》是自“古逸”到唐詩的選本。由明代鐘惺、譚元春合編，51卷?！对姎w》主旨體現(xiàn)竟陵派“獨抒性靈”、反對模擬的文學(xué)主張，其選詩、評詩皆以探求古人作詩之真正旨趣為核心。清代時期1.請簡析金圣嘆的文論主張 (1)簡介：金圣嘆是由明入清文論家。把《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西廂記》稱為天下六才子書，以評點《水滸》、《西廂》著名。是中國小說理論批評史上最有成就的批評家之一，小說理論主要集中在對《水滸傳》的評點上。(2)把作家從道德家中分離出來：文學(xué)批評把圣人作書與古人作書區(qū)分。重視文學(xué)的藝術(shù)性。(3)肯定小說創(chuàng)作虛構(gòu)性：提出“以文運事”和“因文生事”觀點：對《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較分析時，肯定文學(xué)作品，特別是小說的虛構(gòu)性。指出：《史記》是“以文運事”，《水滸傳》是“因文生事”。①“以文運事”，“事”是實際存在的，不能虛構(gòu)，只能對事進(jìn)行剪裁、組織，以此構(gòu)成文字。②“因文生事”，“事”本不存在，靠作家自由虛構(gòu)去創(chuàng)作，以此產(chǎn)生文字。這種虛構(gòu)可以自由發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。指出：《水滸傳》“有許多勝似《史記》處”，是新鮮大膽的理論。(4)重視小說創(chuàng)作中人物性格的塑造：肯定人物性格塑造的典型化手法，對《水滸》評點中，重視人物性格塑造；概括了一類人的共同性。把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作的批評領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說理論批評受到了金圣嘆影響。2.請論述李漁的戲曲理論觀點 (1)簡介：李漁，由明入清的作家和文藝?yán)碚撆u家，文藝批評理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論體現(xiàn)在雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》。就戲曲的創(chuàng)作提出了“立主腦”、“減頭緒”、“密針線”、“審虛實”的主張。(2)戲曲結(jié)構(gòu)主張“立主腦”：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！敝髂X指一部戲的主要人物和中心情節(jié)。"立言之本意"即一部戲曲是為何人而作，為何事而作。(3)寫作方法“密針線”：作品有中心人物，中心情節(jié)，共同構(gòu)成一個整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)、互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。創(chuàng)作中要有通盤考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。突出中心人物和中心情節(jié)的主線。(4)題材處理的“審虛實”：關(guān)于戲曲的真實性和虛構(gòu)問題。著重論述古今題材的處理，涉及戲曲的真實性和典型化問題。當(dāng)代題材、情節(jié)、人物都可虛構(gòu)。古代題材、人物可以虛構(gòu)，古事不可虛構(gòu)。對古事不可虛構(gòu)的說法，說明他對打破歷史的真實認(rèn)識還不夠。(5)戲曲的人物塑造：要使人物有典型性。接觸到了人物性格塑造的典型化問題。3.請論述葉燮詩文論(《原詩》)清代著名文論家?！对姟肥抢^《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩》注意： “在物者”與“在我者”之分；“在物者”之理、事、情三方面；“在我者”之才、膽、識、力四要素和“克肖自然”的詩學(xué)主張。4.請簡析王士禎的文論主張神韻說：神韻指作品意境清雅淡遠(yuǎn)，又有弦外之音，味外之味。要求詩歌具有“清”和“遠(yuǎn)”的審美特征。是繼承鐘嶸、司空圖等人觀點提出的對詩歌的審美要求。評價：引導(dǎo)詩人脫離現(xiàn)實，追求隱逸審美情趣，重視詩歌意境塑造，對提高詩歌創(chuàng)作藝術(shù)水平有幫助。5.請簡析沈德潛的文論主張 (1)簡介：沈德潛，字確士，號歸愚，曾學(xué)詩于葉燮，論詩著作主要是《說詩晬語》。(2)詩學(xué)理論：①詩歌史清理觀點:繼承老師葉燮注重辨別詩歌源流思想。認(rèn)為唐以前詩是古詩之源，唐詩承其源加以發(fā)展，代表了詩歌最高成就，方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，構(gòu)成他詩歌理論基本框架。②“審宗旨”內(nèi)涵：對詩歌道德政治作用強(qiáng)調(diào):最重要位置。涉及思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德政治作用，思想內(nèi)容處首要地位。反對只講求詩歌形式美而缺乏感情內(nèi)容。對內(nèi)容規(guī)范。③“格調(diào)”說內(nèi)涵:最重要的詩學(xué)觀。體裁和音節(jié)是格調(diào)。體裁指詩歌藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象構(gòu)成方式、篇章、字句組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過選擇和有規(guī)則組合構(gòu)成語音模式所形成詩歌的音樂美。繼承明七子高古之格、宛亮之調(diào)主張；應(yīng)比興互陳，反對質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩“蘊蓄”、“韻流言外”，不欣賞宋詩“發(fā)露”、“意盡言中”；要求音調(diào)美。④對“神韻”說吸收：吸收王士禎神韻學(xué)觀點。推重壯美詩境兼容秀美詩境。6.請簡析劉大櫆《論文偶記》體現(xiàn)的文論主張強(qiáng)調(diào)散文藝術(shù)本身的相對獨立性。提出神氣音節(jié)說，對散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述。提出“因聲求氣”說，較好的把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來，揭示了古代優(yōu)秀散文富于音樂美的奧秘。7.請簡析袁于令《西游記題詞》中對小說虛構(gòu)理論的闡述 (1)闡明幻與真的關(guān)系。他認(rèn)為“文不幻不文”，沒有虛構(gòu)就沒有文學(xué)。并提出“極幻之事，乃極真之事”，透露了《西游記》幻想的情節(jié)與生活真實之間的關(guān)系。(2)關(guān)于魔與佛的關(guān)系。袁于令利用佛家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“我化為佛”“未佛皆魔”“魔與佛力齊而位逼”甚至提倡“言佛不如言魔”，而不是突出《西游記》佛魔斗爭的一面，有助于使人認(rèn)識《西游記》描寫的內(nèi)容別具人間的性質(zhì)。8.請簡析袁枚的文論主張 (1)簡介：袁枚，清乾隆時著名詩人兼詩論家，詩學(xué)理論集中在他的《隨園詩話》中。(2)詩學(xué)理論背景:乾隆時期，沈德潛是文壇的領(lǐng)袖人物，格調(diào)說盛行，袁枚提出性靈說相抗。(3)性靈說的內(nèi)涵及意義：①主張尊重人自然本性。②男女之情是重要內(nèi)容。詩表現(xiàn)男女之情是必然的，為艷情詩進(jìn)行辯護(hù)。③詩歌在藝術(shù)上要有創(chuàng)造性。公安派主張變，不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚主張在學(xué)古中求變，繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，反對推尊某一種格調(diào)。④性靈說在審美上主張風(fēng)趣。王士禎推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說的風(fēng)趣則與莊肅相對，具有輕松、活潑、詼諧的特點。風(fēng)趣是擺脫莊嚴(yán)的道德政治面孔之后的輕松活潑的個性表現(xiàn)，來自詩人的真性靈。9.請簡析焦循《花部農(nóng)譚序》體現(xiàn)的文論主張我國戲曲理論批評史上第一部研究地方戲曲的專著，內(nèi)容是就清代中葉揚州流行若干戲劇劇目作分析，對當(dāng)時被士大夫所輕視的花部推重。①從聲腔上比較吳音繁縟，花部慷慨。②從曲文上比較吳音唱詞典奧，花部其詞直質(zhì)。③從內(nèi)容上比較吳音多男女猥褻，花部多忠孝節(jié)義。近代時期1.請簡析劉熙載《藝概》體現(xiàn)的文論主張(1)內(nèi)容：全書分六概，對七種重要的文學(xué)形式進(jìn)行論述，表現(xiàn)出深刻的美學(xué)思想，兼收并蓄且睿智融通的視野。(2)文藝辯證法思想：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐