大學語文課程大學語文第一課課件

大學精神與中國人修身第一書——《大學》大學精神與中國人修身第一書——《大學》每個同學需反思的問題：什么是大學？大學的精神是什么？

到大學來學什么？大學語文課程大學語文第一課課件朱熹說：大學者，學為大人之學也。1916年12月，蔡元培出任北京大學校長，提出：“大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯……大學為純粹研究學問之機關，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學生當有研究學問之興趣，尤當養(yǎng)成學問家之人格”。1931年12月，梅貽琦在就職演講中提：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝祆湔f：大學者，學為大人之學也。中國古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西方剛開始的教會大學在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大學現(xiàn)在變成了“養(yǎng)雞場”（培養(yǎng)技術人才的地方），甚至名利場，既缺乏西方大學的為學術而學術的求知和探索真理的精神，也丟失了中國傳統(tǒng)書院修身齊家治國平天下的儒家精神，中國幾千年來一以貫之的修身養(yǎng)性的那一套學問已蕩然無存?，F(xiàn)代中國道德的失范，人格的淪喪，與大學未能成為社會的精神靈魂有某種聯(lián)系。大學不僅僅是培養(yǎng)專門技術人才的地方，更是一個培養(yǎng)高貴靈魂的地方。大學應引領社會的風氣，成為國民的精神和道德的向?qū)А４髮W培養(yǎng)的精英，應是既有專門技術，又有高貴靈魂的人。有大量這樣的人，一個國家才能走上真正的民主、自由和繁榮之路。中國古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西大學表面在繁榮，大學的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。看一個國家有沒有真正的大學，關鍵是看有沒有真正的大學精神。大學的精神主要表現(xiàn)在兩個方面，一是追求真理，自由地追求真理。大學是一個探索真理的地方，是思想和學術的殿堂，各種學術和思想在這里異彩紛呈。二是塑造靈魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的發(fā)展，特別是人的靈魂的塑造和精神的提升，是大學追求的最高的目標和最后的價值，這比追求真理更為重要，因為追求真理，最終也是為了人的幸福和發(fā)展?，F(xiàn)代社會，“人”淪為工具和手段。人的異化，已是社會的病態(tài)發(fā)展。如果大學沒有成為精神的陣地，最終必然導致整個社會的人的全面異化。大學表面在繁榮，大學的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。從梁啟超對現(xiàn)代教育的批評說起現(xiàn)在中國的學校，簡直可說是販賣知識的雜貨店。（1923年《東南大學課畢告別辭》）現(xiàn)代（尤其是中國的現(xiàn)在），種種缺點，不能為諱，其最顯著者，學校變成“知識販賣所”?！僦v到修養(yǎng)身心、磨煉人格那方面的學問，越發(fā)等于零。（1926年《王陽明知行合一之教》）反觀現(xiàn)在的學校，多變成整套的機械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進學校的人大多數(shù)除了以得畢業(yè)文憑為目的以外，更沒有所謂意志，也沒有機會做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清華與同學們的談話》）從梁啟超對現(xiàn)代教育的批評說起現(xiàn)在中國的學校，簡直可說是販賣知梁啟超提出的教育的三大內(nèi)容孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@就是教育的三大內(nèi)容，也是古人修身、做人的三大內(nèi)容教育

智育——教人不惑情育——教人不憂

意育——教人不懼梁啟超提出的教育的三大內(nèi)容孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者智育是講人與自然（即物、事）的關系，是講知識的。包括：一、常識二、專門知識三、總體的智慧（培養(yǎng)自己思考問題、解決問題的能力）智育是講人與自然（即物、事）的關系，是講知識的。包括：情育講人與人的關系，孔子說：“仁者，人也?！薄叭省弊郑憾耍钦f處理自己和他人的關系。是說人不是單獨存在的。這是道德范圍。情育講人與人的關系，孔子說：“仁者，人也?！薄叭省弊郑憾耍叭省钡淖罡呔辰缇褪恰盁o我”《論語》：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，絕對肯定；固，固執(zhí)；我，私己）《金剛經(jīng)》：無我相、人相、眾生相、壽者相?！独献印罚何崴杂写蠡颊撸谖嵊猩?；及吾無身，吾有何患？三者都意在破除私我、我執(zhí)，而不是真我?！叭省钡淖罡呔辰缇褪恰盁o我”《論語》：子絕四——毋意，毋必，意育是講人與自己的關系，即如何面對自己，自己做自己的主人，也就是講如何養(yǎng)成堅強的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“自反而縮（理直），雖千萬人吾往矣?！保┒⒁粸榱拥扔鶢恐?。（所謂“無欲則剛”）

梁啟超說：一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了，自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了可憐人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是講人與自己的關系，即如何面對自己，自己做自己的主人，也中國人修身第一書——《大學》中國人修身第一書

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者《大學》要義之一

一、明明德

三綱

二、親民（新民）親愛百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每個人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個人自己都能點亮。道德的追求是有止境的——至善，這是儒家所追求的人生的最高境界。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《大學》要義之一每個人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個人《大學》要義之二

一、格物即物窮理（為人之理、科學之理）二、致知求知（德性之知、科學知識）三、誠意所謂誠其意者，毋自欺也。君子必慎獨。四、正心修心，心平氣和，回歸本心。八目

五、修身六、齊家一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。七、治國上老老，而民興孝；上長長，而民興弟。八、平天下天下大同，止于至善。修身是根本，前四者是修身的具體內(nèi)容，后三者是推己及人，是修身的進一步發(fā)展?！洞髮W》要義之二一、格物即物窮《大學》要義之三知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

誦讀和闡釋：關于立志（奮斗目標）、定力、安靜、思考在人生中的價值。在人生中如能踐行此言則無往而不勝。

《大學》要義之三知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后作業(yè)1、抄寫并翻譯《大學》（以朱熹《大學章句》本為版本）2、寫一篇關于《大學》的讀書筆記（1000字左右）作業(yè)1、抄寫并翻譯《大學》（以朱熹《大學章句》本為版本）關于大學語文教育大學語文者，非知識之傳授，乃情志之教育也。知識教育者，重知識、技能之傳遞、接受也。情志教育者，重思想、情感之啟迪、感發(fā)也。情志教育，于教師而言，以人格、思想、語言去開啟學生之心智；于學生而言，非去獲得知識與技能，而是使自身生命充足、圓滿，使自身生命顯發(fā)、舒暢。關于大學語文教育大學語文者，非知識之傳授，乃情志之教育也。知大學精神與中國人修身第一書——《大學》大學精神與中國人修身第一書——《大學》每個同學需反思的問題：什么是大學？大學的精神是什么？

到大學來學什么？大學語文課程大學語文第一課課件朱熹說：大學者，學為大人之學也。1916年12月，蔡元培出任北京大學校長，提出：“大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯……大學為純粹研究學問之機關，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學生當有研究學問之興趣，尤當養(yǎng)成學問家之人格”。1931年12月，梅貽琦在就職演講中提：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝祆湔f：大學者，學為大人之學也。中國古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西方剛開始的教會大學在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大學現(xiàn)在變成了“養(yǎng)雞場”（培養(yǎng)技術人才的地方），甚至名利場，既缺乏西方大學的為學術而學術的求知和探索真理的精神，也丟失了中國傳統(tǒng)書院修身齊家治國平天下的儒家精神，中國幾千年來一以貫之的修身養(yǎng)性的那一套學問已蕩然無存?，F(xiàn)代中國道德的失范，人格的淪喪，與大學未能成為社會的精神靈魂有某種聯(lián)系。大學不僅僅是培養(yǎng)專門技術人才的地方，更是一個培養(yǎng)高貴靈魂的地方。大學應引領社會的風氣，成為國民的精神和道德的向?qū)?。大學培養(yǎng)的精英，應是既有專門技術，又有高貴靈魂的人。有大量這樣的人，一個國家才能走上真正的民主、自由和繁榮之路。中國古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西大學表面在繁榮，大學的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。看一個國家有沒有真正的大學，關鍵是看有沒有真正的大學精神。大學的精神主要表現(xiàn)在兩個方面，一是追求真理，自由地追求真理。大學是一個探索真理的地方，是思想和學術的殿堂，各種學術和思想在這里異彩紛呈。二是塑造靈魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的發(fā)展，特別是人的靈魂的塑造和精神的提升，是大學追求的最高的目標和最后的價值，這比追求真理更為重要，因為追求真理，最終也是為了人的幸福和發(fā)展?，F(xiàn)代社會，“人”淪為工具和手段。人的異化，已是社會的病態(tài)發(fā)展。如果大學沒有成為精神的陣地，最終必然導致整個社會的人的全面異化。大學表面在繁榮，大學的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。從梁啟超對現(xiàn)代教育的批評說起現(xiàn)在中國的學校，簡直可說是販賣知識的雜貨店。（1923年《東南大學課畢告別辭》）現(xiàn)代（尤其是中國的現(xiàn)在），種種缺點，不能為諱，其最顯著者，學校變成“知識販賣所”?！僦v到修養(yǎng)身心、磨煉人格那方面的學問，越發(fā)等于零。（1926年《王陽明知行合一之教》）反觀現(xiàn)在的學校，多變成整套的機械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進學校的人大多數(shù)除了以得畢業(yè)文憑為目的以外，更沒有所謂意志，也沒有機會做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清華與同學們的談話》）從梁啟超對現(xiàn)代教育的批評說起現(xiàn)在中國的學校，簡直可說是販賣知梁啟超提出的教育的三大內(nèi)容孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@就是教育的三大內(nèi)容，也是古人修身、做人的三大內(nèi)容教育

智育——教人不惑情育——教人不憂

意育——教人不懼梁啟超提出的教育的三大內(nèi)容孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者智育是講人與自然（即物、事）的關系，是講知識的。包括：一、常識二、專門知識三、總體的智慧（培養(yǎng)自己思考問題、解決問題的能力）智育是講人與自然（即物、事）的關系，是講知識的。包括：情育講人與人的關系，孔子說：“仁者，人也。”“仁”字：二人，是說處理自己和他人的關系。是說人不是單獨存在的。這是道德范圍。情育講人與人的關系，孔子說：“仁者，人也。”“仁”字：二人，“仁”的最高境界就是“無我”《論語》：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，絕對肯定；固，固執(zhí)；我，私己）《金剛經(jīng)》：無我相、人相、眾生相、壽者相?！独献印罚何崴杂写蠡颊撸谖嵊猩?；及吾無身，吾有何患？三者都意在破除私我、我執(zhí)，而不是真我。“仁”的最高境界就是“無我”《論語》：子絕四——毋意，毋必，意育是講人與自己的關系，即如何面對自己，自己做自己的主人，也就是講如何養(yǎng)成堅強的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“自反而縮（理直），雖千萬人吾往矣?！保┒⒁粸榱拥扔鶢恐?。（所謂“無欲則剛”）

梁啟超說：一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了，自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地，終身畏首畏尾，成了可憐人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是講人與自己的關系，即如何面對自己，自己做自己的主人，也中國人修身第一書——《大學》中國人修身第一書

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者《大學》要義之一

一、明明德

三綱

二、親民（新民）親愛百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每個人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個人自己都能點亮。道德的追求是有止境的——至善，這是儒家所追求的人生的最高境界。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！洞髮W》要義之一每個人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個人《大學》要義之二

一、格物即物窮理（為人之理、科學之理）二、致知