大學(xué)語(yǔ)文課程大學(xué)語(yǔ)文第一課課件

大學(xué)精神與中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》大學(xué)精神與中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》每個(gè)同學(xué)需反思的問(wèn)題：什么是大學(xué)？大學(xué)的精神是什么？

到大學(xué)來(lái)學(xué)什么？大學(xué)語(yǔ)文課程大學(xué)語(yǔ)文第一課課件朱熹說(shuō)：大學(xué)者，學(xué)為大人之學(xué)也。1916年12月，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出：“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯……大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)生當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”。1931年12月，梅貽琦在就職演講中提：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”朱熹說(shuō)：大學(xué)者，學(xué)為大人之學(xué)也。中國(guó)古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西方剛開(kāi)始的教會(huì)大學(xué)在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大學(xué)現(xiàn)在變成了“養(yǎng)雞場(chǎng)”（培養(yǎng)技術(shù)人才的地方），甚至名利場(chǎng)，既缺乏西方大學(xué)的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的求知和探索真理的精神，也丟失了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院修身齊家治國(guó)平天下的儒家精神，中國(guó)幾千年來(lái)一以貫之的修身養(yǎng)性的那一套學(xué)問(wèn)已蕩然無(wú)存。現(xiàn)代中國(guó)道德的失范，人格的淪喪，與大學(xué)未能成為社會(huì)的精神靈魂有某種聯(lián)系。大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)專門(mén)技術(shù)人才的地方，更是一個(gè)培養(yǎng)高貴靈魂的地方。大學(xué)應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)氣，成為國(guó)民的精神和道德的向?qū)?。大學(xué)培養(yǎng)的精英，應(yīng)是既有專門(mén)技術(shù)，又有高貴靈魂的人。有大量這樣的人，一個(gè)國(guó)家才能走上真正的民主、自由和繁榮之路。中國(guó)古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西大學(xué)表面在繁榮，大學(xué)的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。看一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有真正的大學(xué)，關(guān)鍵是看有沒(méi)有真正的大學(xué)精神。大學(xué)的精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是追求真理，自由地追求真理。大學(xué)是一個(gè)探索真理的地方，是思想和學(xué)術(shù)的殿堂，各種學(xué)術(shù)和思想在這里異彩紛呈。二是塑造靈魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的發(fā)展，特別是人的靈魂的塑造和精神的提升，是大學(xué)追求的最高的目標(biāo)和最后的價(jià)值，這比追求真理更為重要，因?yàn)樽非笳胬?，最終也是為了人的幸福和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“人”淪為工具和手段。人的異化，已是社會(huì)的病態(tài)發(fā)展。如果大學(xué)沒(méi)有成為精神的陣地，最終必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的人的全面異化。大學(xué)表面在繁榮，大學(xué)的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育的批評(píng)說(shuō)起現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校，簡(jiǎn)直可說(shuō)是販賣知識(shí)的雜貨店。（1923年《東南大學(xué)課畢告別辭》）現(xiàn)代（尤其是中國(guó)的現(xiàn)在），種種缺點(diǎn)，不能為諱，其最顯著者，學(xué)校變成“知識(shí)販賣所”。……再講到修養(yǎng)身心、磨煉人格那方面的學(xué)問(wèn)，越發(fā)等于零。（1926年《王陽(yáng)明知行合一之教》）反觀現(xiàn)在的學(xué)校，多變成整套的機(jī)械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進(jìn)學(xué)校的人大多數(shù)除了以得畢業(yè)文憑為目的以外，更沒(méi)有所謂意志，也沒(méi)有機(jī)會(huì)做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清華與同學(xué)們的談話》）從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育的批評(píng)說(shuō)起現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校，簡(jiǎn)直可說(shuō)是販賣知梁?jiǎn)⒊岢龅慕逃娜髢?nèi)容孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@就是教育的三大內(nèi)容，也是古人修身、做人的三大內(nèi)容教育

智育——教人不惑情育——教人不憂

意育——教人不懼梁?jiǎn)⒊岢龅慕逃娜髢?nèi)容孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者智育是講人與自然（即物、事）的關(guān)系，是講知識(shí)的。包括：一、常識(shí)二、專門(mén)知識(shí)三、總體的智慧（培養(yǎng)自己思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力）智育是講人與自然（即物、事）的關(guān)系，是講知識(shí)的。包括：情育講人與人的關(guān)系，孔子說(shuō)：“仁者，人也?！薄叭省弊郑憾?，是說(shuō)處理自己和他人的關(guān)系。是說(shuō)人不是單獨(dú)存在的。這是道德范圍。情育講人與人的關(guān)系，孔子說(shuō)：“仁者，人也。”“仁”字：二人，“仁”的最高境界就是“無(wú)我”《論語(yǔ)》：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，絕對(duì)肯定；固，固執(zhí)；我，私己）《金剛經(jīng)》：無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相?！独献印罚何崴杂写蠡颊?，在吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？三者都意在破除私我、我執(zhí)，而不是真我?！叭省钡淖罡呔辰缇褪恰盁o(wú)我”《論語(yǔ)》：子絕四——毋意，毋必，意育是講人與自己的關(guān)系，即如何面對(duì)自己，自己做自己的主人，也就是講如何養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“自反而縮（理直），雖千萬(wàn)人吾往矣。”）二、要不為劣等欲望所牽制。（所謂“無(wú)欲則剛”）

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了，自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了可憐人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是講人與自己的關(guān)系，即如何面對(duì)自己，自己做自己的主人，也中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》中國(guó)人修身第一書(shū)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者《大學(xué)》要義之一

一、明明德

三綱

二、親民（新民）親愛(ài)百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每個(gè)人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個(gè)人自己都能點(diǎn)亮。道德的追求是有止境的——至善，這是儒家所追求的人生的最高境界。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。《大學(xué)》要義之一每個(gè)人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個(gè)人《大學(xué)》要義之二

一、格物即物窮理（為人之理、科學(xué)之理）二、致知求知（德性之知、科學(xué)知識(shí)）三、誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。君子必慎獨(dú)。四、正心修心，心平氣和，回歸本心。八目

五、修身六、齊家一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。七、治國(guó)上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟。八、平天下天下大同，止于至善。修身是根本，前四者是修身的具體內(nèi)容，后三者是推己及人，是修身的進(jìn)一步發(fā)展?！洞髮W(xué)》要義之二一、格物即物窮《大學(xué)》要義之三知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

誦讀和闡釋：關(guān)于立志（奮斗目標(biāo)）、定力、安靜、思考在人生中的價(jià)值。在人生中如能踐行此言則無(wú)往而不勝。

《大學(xué)》要義之三知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后作業(yè)1、抄寫(xiě)并翻譯《大學(xué)》（以朱熹《大學(xué)章句》本為版本）2、寫(xiě)一篇關(guān)于《大學(xué)》的讀書(shū)筆記（1000字左右）作業(yè)1、抄寫(xiě)并翻譯《大學(xué)》（以朱熹《大學(xué)章句》本為版本）關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育大學(xué)語(yǔ)文者，非知識(shí)之傳授，乃情志之教育也。知識(shí)教育者，重知識(shí)、技能之傳遞、接受也。情志教育者，重思想、情感之啟迪、感發(fā)也。情志教育，于教師而言，以人格、思想、語(yǔ)言去開(kāi)啟學(xué)生之心智；于學(xué)生而言，非去獲得知識(shí)與技能，而是使自身生命充足、圓滿，使自身生命顯發(fā)、舒暢。關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育大學(xué)語(yǔ)文者，非知識(shí)之傳授，乃情志之教育也。知大學(xué)精神與中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》大學(xué)精神與中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》每個(gè)同學(xué)需反思的問(wèn)題：什么是大學(xué)？大學(xué)的精神是什么？

到大學(xué)來(lái)學(xué)什么？大學(xué)語(yǔ)文課程大學(xué)語(yǔ)文第一課課件朱熹說(shuō)：大學(xué)者，學(xué)為大人之學(xué)也。1916年12月，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提出：“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯……大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)生當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格”。1931年12月，梅貽琦在就職演講中提：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝祆湔f(shuō)：大學(xué)者，學(xué)為大人之學(xué)也。中國(guó)古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西方剛開(kāi)始的教會(huì)大學(xué)在教育理念上是相同的，即塑造人的精神世界，后者是塑造的是基督精神，前者塑造是儒家精神。大學(xué)現(xiàn)在變成了“養(yǎng)雞場(chǎng)”（培養(yǎng)技術(shù)人才的地方），甚至名利場(chǎng)，既缺乏西方大學(xué)的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的求知和探索真理的精神，也丟失了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院修身齊家治國(guó)平天下的儒家精神，中國(guó)幾千年來(lái)一以貫之的修身養(yǎng)性的那一套學(xué)問(wèn)已蕩然無(wú)存。現(xiàn)代中國(guó)道德的失范，人格的淪喪，與大學(xué)未能成為社會(huì)的精神靈魂有某種聯(lián)系。大學(xué)不僅僅是培養(yǎng)專門(mén)技術(shù)人才的地方，更是一個(gè)培養(yǎng)高貴靈魂的地方。大學(xué)應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)氣，成為國(guó)民的精神和道德的向?qū)А４髮W(xué)培養(yǎng)的精英，應(yīng)是既有專門(mén)技術(shù)，又有高貴靈魂的人。有大量這樣的人，一個(gè)國(guó)家才能走上真正的民主、自由和繁榮之路。中國(guó)古代的高等教育，非常注重人格的培養(yǎng)和人的精神教育，這和西大學(xué)表面在繁榮，大學(xué)的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思?？匆粋€(gè)國(guó)家有沒(méi)有真正的大學(xué)，關(guān)鍵是看有沒(méi)有真正的大學(xué)精神。大學(xué)的精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是追求真理，自由地追求真理。大學(xué)是一個(gè)探索真理的地方，是思想和學(xué)術(shù)的殿堂，各種學(xué)術(shù)和思想在這里異彩紛呈。二是塑造靈魂，提升人的精神境界。人的自由而全面的發(fā)展，特別是人的靈魂的塑造和精神的提升，是大學(xué)追求的最高的目標(biāo)和最后的價(jià)值，這比追求真理更為重要，因?yàn)樽非笳胬?，最終也是為了人的幸福和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“人”淪為工具和手段。人的異化，已是社會(huì)的病態(tài)發(fā)展。如果大學(xué)沒(méi)有成為精神的陣地，最終必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的人的全面異化。大學(xué)表面在繁榮，大學(xué)的精神卻在沉淪。這不能不引起我們的深思。從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育的批評(píng)說(shuō)起現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校，簡(jiǎn)直可說(shuō)是販賣知識(shí)的雜貨店。（1923年《東南大學(xué)課畢告別辭》）現(xiàn)代（尤其是中國(guó)的現(xiàn)在），種種缺點(diǎn)，不能為諱，其最顯著者，學(xué)校變成“知識(shí)販賣所”。……再講到修養(yǎng)身心、磨煉人格那方面的學(xué)問(wèn)，越發(fā)等于零。（1926年《王陽(yáng)明知行合一之教》）反觀現(xiàn)在的學(xué)校，多變成整套的機(jī)械作用，上課下課，鬧得頭昏眼花。進(jìn)學(xué)校的人大多數(shù)除了以得畢業(yè)文憑為目的以外，更沒(méi)有所謂意志，也沒(méi)有機(jī)會(huì)做旁的事。于是改造教育的要求，一天比一天迫切了。（1927年《在清華與同學(xué)們的談話》）從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代教育的批評(píng)說(shuō)起現(xiàn)在中國(guó)的學(xué)校，簡(jiǎn)直可說(shuō)是販賣知梁?jiǎn)⒊岢龅慕逃娜髢?nèi)容孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@就是教育的三大內(nèi)容，也是古人修身、做人的三大內(nèi)容教育

智育——教人不惑情育——教人不憂

意育——教人不懼梁?jiǎn)⒊岢龅慕逃娜髢?nèi)容孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者智育是講人與自然（即物、事）的關(guān)系，是講知識(shí)的。包括：一、常識(shí)二、專門(mén)知識(shí)三、總體的智慧（培養(yǎng)自己思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力）智育是講人與自然（即物、事）的關(guān)系，是講知識(shí)的。包括：情育講人與人的關(guān)系，孔子說(shuō)：“仁者，人也?！薄叭省弊郑憾?，是說(shuō)處理自己和他人的關(guān)系。是說(shuō)人不是單獨(dú)存在的。這是道德范圍。情育講人與人的關(guān)系，孔子說(shuō)：“仁者，人也?！薄叭省弊郑憾?，“仁”的最高境界就是“無(wú)我”《論語(yǔ)》：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意；必，絕對(duì)肯定；固，固執(zhí)；我，私己）《金剛經(jīng)》：無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相?！独献印罚何崴杂写蠡颊?，在吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？三者都意在破除私我、我執(zhí)，而不是真我?！叭省钡淖罡呔辰缇褪恰盁o(wú)我”《論語(yǔ)》：子絕四——毋意，毋必，意育是講人與自己的關(guān)系，即如何面對(duì)自己，自己做自己的主人，也就是講如何養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志：一、要心地光明。（孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；“自反而縮（理直），雖千萬(wàn)人吾往矣?！保┒⒁粸榱拥扔鶢恐?。（所謂“無(wú)欲則剛”）

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了，自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了可憐人了。

﹡人往往自奴而不自知。意育是講人與自己的關(guān)系，即如何面對(duì)自己，自己做自己的主人，也中國(guó)人修身第一書(shū)——《大學(xué)》中國(guó)人修身第一書(shū)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者《大學(xué)》要義之一

一、明明德

三綱

二、親民（新民）親愛(ài)百姓，或使得百姓自新

三、止于至善每個(gè)人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個(gè)人自己都能點(diǎn)亮。道德的追求是有止境的——至善，這是儒家所追求的人生的最高境界。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！洞髮W(xué)》要義之一每個(gè)人心中都有一盞明燈——德性、智慧，每個(gè)人《大學(xué)》要義之二

一、格物即物窮理（為人之理、科學(xué)之理）二、致知