高中統(tǒng)編版歷史新教材《中外歷史綱要》課件第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展新課標(biāo)：知道早期人類文明的產(chǎn)生，通過(guò)了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。高中統(tǒng)編歷史必修《中外歷史綱要》（下）古巴比倫的通天塔埃及金字塔印度阿育王石柱古希臘的帕特農(nóng)神廟遺址中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展新課標(biāo)：知道早期人類文明的

是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合?！拔拿鳌保╟ivilization）的內(nèi)涵

指在一個(gè)特定時(shí)代存在的一種特定文化或特定文化階段。湯因比

不論是就用法的復(fù)雜多樣而言，還是從含義的駁雜混亂來(lái)看，“文明”都可以在“麻煩詞排行榜”上居前幾位。李劍鳴“文明”是指與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來(lái)的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集2一、人類文明的產(chǎn)生采集狩獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力：就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也是勞動(dòng)產(chǎn)出的能力。包含要素：以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料,引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象,具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。1.原因生產(chǎn)力的提高一、人類文明的產(chǎn)生采集狩獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力：就是人實(shí)3社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)形成國(guó)家文字產(chǎn)生農(nóng)耕聚落的定居生活城市私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、城市的形成、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)一、人類文明的產(chǎn)生1.原因社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛4農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志。文明的共同特征表明，這種新的社會(huì)類型已經(jīng)完全不同于此前那種崇尚平均主義的部落社會(huì)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》如果要研究世界古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展，可以通過(guò)哪些方式了解？考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、史家研究……因時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載缺乏或難以破解，神話傳說(shuō)又一時(shí)難辨真假，考古發(fā)現(xiàn)成為研究古文明的重要手段。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成51.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于

()A.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C.國(guó)家和文字的產(chǎn)生D.社會(huì)生產(chǎn)力與分工的發(fā)展【解析】選D。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn),社會(huì)分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作,故D與題意相符。達(dá)標(biāo)訓(xùn)練D1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理62.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬隨葬品豐厚;窮人的房屋則矮小破舊,墓葬隨葬品很少。這主要反映了

()A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B.私有制的產(chǎn)生

C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài)D.國(guó)家開始形成【解析】選B。社會(huì)出現(xiàn)富人和窮人,隨葬品出現(xiàn)明顯的多寡,說(shuō)明私有制的產(chǎn)生,故選B。B達(dá)標(biāo)訓(xùn)練2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬7中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC800年二、古代文明多元的特點(diǎn)思考：古代早期文明區(qū)域的地理位置有何共同點(diǎn)？（1）基本位于中緯度、北溫帶，大多鄰近大河流域（2）文明起源的多元性、文明區(qū)域的分散性、文明發(fā)展的多樣性；（3）世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展為主的區(qū)域文明階段。中國(guó)文明古代兩河流域文明古印度文明古埃及文明古希臘文明二、古8高中統(tǒng)編版歷史新教材《中外歷史綱要》課件-第1課-文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展9

地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳其境內(nèi)）亞美尼亞高原，緩慢地經(jīng)過(guò)南部平原。在離入?？诩s190公里處匯合，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的大平原。把一片干早貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。

三、古代兩河流域文明文明的表現(xiàn)：①前2900蘇美爾城市國(guó)家的建立②前18世紀(jì)古巴比倫統(tǒng)一《漢謨拉比法典》③楔形文字④洪水和方舟的傳說(shuō)⑤60進(jìn)位制⑥戰(zhàn)車和車輪問(wèn)世⑦《吉爾伽美什》

楔形文字地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳103.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消除他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是

()A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護(hù)奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說(shuō)明該法典維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。故本題選C。C3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需11大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金棺埃及獅身人面像大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金12

尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉伯半島。全年干旱少雨。水源完全要靠尼羅河。四、古代尼羅河流域文明公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)（法老具有至上的權(quán)威）政治上：文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；文字：象形文字；歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷；建筑：金字塔；數(shù)學(xué)：能夠計(jì)算圓周率，開平方根；書寫材料：紙莎草是古埃及主要書寫材料和重要的出口物資。文化上：尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉13古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心。古代埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是厚葬?！詈裘鳌豆糯＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》史料解讀史料依據(jù)上面圖片和史料分析古代埃及文明的特點(diǎn)。埃及金字塔——法老的陵墓古代埃及王權(quán)神授，權(quán)威至上，宗教是古埃及文明的核心。古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心144.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你從大地涌流出來(lái),養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是

()A.埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔

B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的【解析】選C。根據(jù)題干信息“古代埃及人贊頌?zāi)崃_河”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古埃及位于非洲東北角,世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫,當(dāng)洪水退去后,兩岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),古埃及文明得以孕育、繁衍。因此,古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”,故C符合題意。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你155.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！辈牧媳砻?

)法老“權(quán)威至上”A.古埃及人崇拜神靈 B.法老崇尚理性C.法老具有至上權(quán)威 D.法老以法治國(guó)解析：題干中的關(guān)鍵信息是“贊揚(yáng)法老”和“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”。由此可知，在古代埃及人的心中，法老具有至上權(quán)威。題干信息體現(xiàn)的是古代埃及人對(duì)法老的崇拜，不是對(duì)神靈的崇拜；古代埃及的法老是神權(quán)的象征，不可能是理性的；法老具有至上權(quán)威，掌握軍政等大權(quán)，不可能以法治國(guó)。答案：CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而166.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一位能決定他們共同的幸福的神建造宅邸。上述觀點(diǎn)與以下敘述相符的是(

)A.法老集各種大權(quán)于一身B.法老是智慧和真理的化身C.法老被認(rèn)為是太陽(yáng)神之子D.法老的原意是房子或?qū)m殿解析在埃及，法老被視為神在人間的代表，是太陽(yáng)神之子，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。答案CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一17

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開山脈-科西馬丘陵-那加丘陵，加上大片原始森林隔開了東南亞；西面有興都庫(kù)什山脈和蘇萊曼山，形成了一個(gè)較封閉的獨(dú)立環(huán)境。五、古代印度河、恒河流域文明古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加18種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家

數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》古代印度河、恒河流域文明表現(xiàn)宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家19婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍：大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅：由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)印度的種姓制度

原人【問(wèn)題思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？后來(lái)什么思想對(duì)其產(chǎn)生了沖擊？印度文明沖擊：佛教1、古印度的種姓制度婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、202、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。(3)對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。217.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不可接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)未來(lái)的女婿是非婆羅門?！边@種現(xiàn)象主要說(shuō)明

()A.非婆羅門地位最高

B.印度人的女婿都應(yīng)該是婆羅門C.現(xiàn)代印度需要佛教

D.印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固【解析】選D。古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度,史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間高低貴賤有別,下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源,故選D。D達(dá)標(biāo)訓(xùn)練7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或22毗鄰三洲海岸曲折港口眾多山嶺溝壑的地形開拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互利公元前8—公元前6世紀(jì)的城邦時(shí)代六、古代希臘文明1、時(shí)間2、獨(dú)特的地理環(huán)境3、代表國(guó)家：雅典和斯巴達(dá)毗鄰三洲海岸曲折山嶺溝壑的地形開拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互23高中統(tǒng)編版歷史新教材《中外歷史綱要》課件-第1課-文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展243.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。文學(xué)成就：優(yōu)美的神話，嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇歷史成就：希羅多德是西方“歷史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人。哲學(xué)成就：柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（1）進(jìn)步性①實(shí)質(zhì)是奴隸制民主，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治。②雅典民主僅限于成年男性公民，對(duì)婦女、奴隸和外邦人民主遙不可及。③過(guò)于泛濫的直接民主成為社會(huì)腐敗和動(dòng)亂的根源。（2）局限性3.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域258.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理。”這體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是

()A.人民主權(quán) B.輪番而治C.直接民主 D.法律至上【解析】選C。材料沒(méi)有反映出雅典民主政治權(quán)力的來(lái)源,故A錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有反映出公民通過(guò)抽簽的方式輪流管理城邦,故B錯(cuò)誤;“自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理”,體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是直接民主,故C正確;材料也沒(méi)有反映出法律在雅典民主政治中的地位,故D錯(cuò)誤。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己269.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的是(

)A.雅典民主政治具有一定的局限性B.外邦人占一定比例有利于民主的發(fā)展C.奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)D.自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)解析從圖例看出，雅典居民結(jié)構(gòu)中成年男性公民比例較少。雅典民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外僑和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，與之相符的是A項(xiàng)。A達(dá)標(biāo)訓(xùn)練9.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居2710.閱讀材料，完成下列要求。材料一美索不達(dá)米亞(公元前4000年—公元前2000年之間)、古埃及(公元前3200年—公元前500年之間)、古印度(公元前3000年—公元前1700年之間)、中國(guó)(公元前2000年開始)、古希臘(公元前800年—公元前146年)是世界上的“五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的說(shuō)法。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一中涉及的文明可以劃分為哪兩類？請(qǐng)?zhí)接懺斐蓛深愇拿骶薮蟛町惖闹饕?。四大文明古?guó)是農(nóng)業(yè)文明的代表。依據(jù)材料一地圖，說(shuō)說(shuō)其產(chǎn)生的相同自然地理?xiàng)l件有哪些？(列舉兩例)(1)分類：大陸文明、海洋文明或東方文明、西方文明。原因：自然地理環(huán)境的影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同；政治體制的差異等。相同的自然地理?xiàng)l件：大河流域；大體位于北緯20—40度之間。10.閱讀材料，完成下列要求。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一28材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮——同時(shí)又為多數(shù)——的人們所控制的政體；相似地，“寡頭政體”一詞的確解應(yīng)該是富有而出身較高——同時(shí)又為少數(shù)——的人們所控制的政體。——[古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯《政治學(xué)》(2)材料二中的哪種政體更能發(fā)揮公民的創(chuàng)造力，造就輝煌燦爛的古希臘文化？試舉兩例予以說(shuō)明。(2)政體：“平民政體”(民主政體)。舉例：希羅多德崇拜雅典的民主政治，他首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人，柏拉圖和亞里士多德奠定西方哲學(xué)的基礎(chǔ)都是在雅典民主政體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮—29課堂小結(jié)課堂小結(jié)30“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”

“文明是多彩的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社“文明是多彩的，每31謝謝觀看謝謝觀看在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實(shí)自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字，生命中最難的階段，不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個(gè)酸檸檬，它說(shuō)，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r(shí)，每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪，獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美，樂(lè)觀自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個(gè)好HR，換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī)；小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽課，處理文件；就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái)，但至少可以為明天積累，否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說(shuō)：“改變干嘛？這個(gè)年齡了誰(shuí)還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€(gè)“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問(wèn)為什么好久不聯(lián)系我？她說(shuō)自已每天累的像一條狗，我問(wèn)她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍?，新?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)給她帶來(lái)了壓力。她的英語(yǔ)不好，有時(shí)批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國(guó)人，出了幾天國(guó)門弄得自己像個(gè)洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個(gè)合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？?jī)蓚€(gè)人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報(bào)了個(gè)英語(yǔ)培訓(xùn)班。回家后捧著英文書死啃，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語(yǔ)對(duì)話，連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)聽力漸漸能跟得上上司的語(yǔ)速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷?，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒(méi)那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來(lái)了后，部門業(yè)績(jī)翻了又翻，獎(jiǎng)金也拿到手軟，自己也感覺(jué)痛快。她說(shuō)：這個(gè)社會(huì)很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個(gè)段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長(zhǎng)者告訴我：“適者生存。”這個(gè)社會(huì)講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會(huì)守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場(chǎng)大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護(hù)，視若明珠，加上她走路帶風(fēng)，職場(chǎng)攻勢(shì)凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的，而是能量，能讓未來(lái)的自己比過(guò)去更好一些?，F(xiàn)實(shí)生活中，努力真的重要，它能改變一個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會(huì)給你。其實(shí)，歲月只能給你風(fēng)塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問(wèn)題的人，勝過(guò)知道怎樣解決問(wèn)題的人。在這個(gè)世界上，不知道怎么辦的時(shí)候，就選擇學(xué)習(xí)，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠(yuǎn)是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠(yuǎn)是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財(cái)富買不來(lái)好觀念，好觀念能換來(lái)億萬(wàn)財(cái)富。世界上最大的市場(chǎng)，是在人的腦海里！要用行動(dòng)控制情緒，不要讓情緒控制行動(dòng)；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。人好的時(shí)候要找一條備胎，人不好的時(shí)候要找一條退路；人得意的時(shí)候要找一條退路，人失意的時(shí)候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系，因?yàn)樗〉臅r(shí)候，父母沒(méi)給他足夠正確的人生觀。家長(zhǎng)的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。思想會(huì)變成語(yǔ)言，語(yǔ)言會(huì)變成行動(dòng)，行動(dòng)會(huì)變成習(xí)慣，習(xí)慣會(huì)變成性格。性格會(huì)影響人生！習(xí)慣不加以抑制，會(huì)變成生活的必需品，不良的習(xí)慣隨時(shí)改變?nèi)松呦颉Ｈ送y以改變習(xí)慣，因?yàn)樵炝?xí)慣的就是自己，結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來(lái)，而是你到哪里去。當(dāng)你在埋頭工作的時(shí)侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對(duì)，努力白費(fèi)！你來(lái)自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去自己！這個(gè)世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢(shì)都是暫時(shí)的。當(dāng)你在占有這個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必須爭(zhēng)取主動(dòng)，再占據(jù)下一個(gè)優(yōu)勢(shì)，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切！是產(chǎn)生在人的思想里。你沒(méi)找到路，不等于沒(méi)有路，你想知道將來(lái)要得到什么，你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么！把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)能積累能量，誰(shuí)就能獲得回報(bào)；誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！人人都有兩個(gè)門：一個(gè)是家門，成長(zhǎng)的地方；一個(gè)是心門，成功的地方。能趕走門中的小人，就會(huì)喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣33

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展新課標(biāo)：知道早期人類文明的產(chǎn)生，通過(guò)了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。高中統(tǒng)編歷史必修《中外歷史綱要》（下）古巴比倫的通天塔埃及金字塔印度阿育王石柱古希臘的帕特農(nóng)神廟遺址中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展新課標(biāo)：知道早期人類文明的

是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合。“文明”（civilization）的內(nèi)涵

指在一個(gè)特定時(shí)代存在的一種特定文化或特定文化階段。湯因比

不論是就用法的復(fù)雜多樣而言，還是從含義的駁雜混亂來(lái)看，“文明”都可以在“麻煩詞排行榜”上居前幾位。李劍鳴“文明”是指與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來(lái)的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集35一、人類文明的產(chǎn)生采集狩獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力：就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，也是勞動(dòng)產(chǎn)出的能力。包含要素：以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料,引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象,具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。1.原因生產(chǎn)力的提高一、人類文明的產(chǎn)生采集狩獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力：就是人實(shí)36社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)形成國(guó)家文字產(chǎn)生農(nóng)耕聚落的定居生活城市私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、城市的形成、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)一、人類文明的產(chǎn)生1.原因社會(huì)分工勞動(dòng)生產(chǎn)率提高產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)發(fā)展階級(jí)矛37農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志。文明的共同特征表明，這種新的社會(huì)類型已經(jīng)完全不同于此前那種崇尚平均主義的部落社會(huì)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》如果要研究世界古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展，可以通過(guò)哪些方式了解？考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、史家研究……因時(shí)間久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載缺乏或難以破解，神話傳說(shuō)又一時(shí)難辨真假，考古發(fā)現(xiàn)成為研究古文明的重要手段。農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成381.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于

()A.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C.國(guó)家和文字的產(chǎn)生D.社會(huì)生產(chǎn)力與分工的發(fā)展【解析】選D。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了社會(huì)分工的實(shí)現(xiàn),社會(huì)分工的發(fā)展,讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作,故D與題意相符。達(dá)標(biāo)訓(xùn)練D1.在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)而從事專門的管理392.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬隨葬品豐厚;窮人的房屋則矮小破舊,墓葬隨葬品很少。這主要反映了

()A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展B.私有制的產(chǎn)生

C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài)D.國(guó)家開始形成【解析】選B。社會(huì)出現(xiàn)富人和窮人,隨葬品出現(xiàn)明顯的多寡,說(shuō)明私有制的產(chǎn)生,故選B。B達(dá)標(biāo)訓(xùn)練2.在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中,富人的房屋寬敞明亮,墓葬40中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC800年二、古代文明多元的特點(diǎn)思考：古代早期文明區(qū)域的地理位置有何共同點(diǎn)？（1）基本位于中緯度、北溫帶，大多鄰近大河流域（2）文明起源的多元性、文明區(qū)域的分散性、文明發(fā)展的多樣性；（3）世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展為主的區(qū)域文明階段。中國(guó)文明古代兩河流域文明古印度文明古埃及文明古希臘文明二、古41高中統(tǒng)編版歷史新教材《中外歷史綱要》課件-第1課-文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展42

地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳其境內(nèi)）亞美尼亞高原，緩慢地經(jīng)過(guò)南部平原。在離入?？诩s190公里處匯合，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的大平原。把一片干早貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田。

三、古代兩河流域文明文明的表現(xiàn)：①前2900蘇美爾城市國(guó)家的建立②前18世紀(jì)古巴比倫統(tǒng)一《漢謨拉比法典》③楔形文字④洪水和方舟的傳說(shuō)⑤60進(jìn)位制⑥戰(zhàn)車和車輪問(wèn)世⑦《吉爾伽美什》

楔形文字地理環(huán)境：幼發(fā)拉底河與底格里斯河發(fā)源于小亞細(xì)亞?wèn)|部（土耳433.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消除他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是

()A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護(hù)奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度【解析】選C。結(jié)合所學(xué)可知,這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說(shuō)明該法典維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。故本題選C。C3.古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需44大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金棺埃及獅身人面像大大小小的金字塔是權(quán)力和財(cái)富的象征金光燦燦的墓道法老的金身金45

尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉伯半島。全年干旱少雨。水源完全要靠尼羅河。四、古代尼羅河流域文明公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)（法老具有至上的權(quán)威）政治上：文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；文字：象形文字；歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷；建筑：金字塔；數(shù)學(xué)：能夠計(jì)算圓周率，開平方根；書寫材料：紙莎草是古埃及主要書寫材料和重要的出口物資。文化上：尼羅河流域南有高原，北鄰地中海，西靠沙漠，東接阿拉46古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心。古代埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是厚葬?！詈裘鳌豆糯＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》史料解讀史料依據(jù)上面圖片和史料分析古代埃及文明的特點(diǎn)。埃及金字塔——法老的陵墓古代埃及王權(quán)神授，權(quán)威至上，宗教是古埃及文明的核心。古代埃及固有的特點(diǎn)，反映在宗教信仰方面，就是對(duì)死后生活的關(guān)心474.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你從大地涌流出來(lái),養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少,人們就停止了呼吸?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是

()A.埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔

B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明

D.尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的【解析】選C。根據(jù)題干信息“古代埃及人贊頌?zāi)崃_河”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古埃及位于非洲東北角,世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫,當(dāng)洪水退去后,兩岸留下肥沃的黑色淤泥,非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),古埃及文明得以孕育、繁衍。因此,古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”,故C符合題意。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練4.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇有:“啊,尼羅河,我贊美你,你485.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！辈牧媳砻?

)法老“權(quán)威至上”A.古埃及人崇拜神靈 B.法老崇尚理性C.法老具有至上權(quán)威 D.法老以法治國(guó)解析：題干中的關(guān)鍵信息是“贊揚(yáng)法老”和“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”。由此可知，在古代埃及人的心中，法老具有至上權(quán)威。題干信息體現(xiàn)的是古代埃及人對(duì)法老的崇拜，不是對(duì)神靈的崇拜；古代埃及的法老是神權(quán)的象征，不可能是理性的；法老具有至上權(quán)威，掌握軍政等大權(quán)，不可能以法治國(guó)。答案：CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練5.古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而496.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一位能決定他們共同的幸福的神建造宅邸。上述觀點(diǎn)與以下敘述相符的是(

)A.法老集各種大權(quán)于一身B.法老是智慧和真理的化身C.法老被認(rèn)為是太陽(yáng)神之子D.法老的原意是房子或?qū)m殿解析在埃及，法老被視為神在人間的代表，是太陽(yáng)神之子，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。答案CC達(dá)標(biāo)訓(xùn)練6.據(jù)說(shuō)埃及的農(nóng)民們?cè)诮ㄔ旖鹱炙r(shí)熱情很高，相信他們正在為一50

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。

古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等領(lǐng)土，未曾以之為國(guó)名。北面是喜馬拉雅山脈；南面是印度洋；東面是若開山脈-科西馬丘陵-那加丘陵，加上大片原始森林隔開了東南亞；西面有興都庫(kù)什山脈和蘇萊曼山，形成了一個(gè)較封閉的獨(dú)立環(huán)境。五、古代印度河、恒河流域文明古印度為地理概念，指南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦、孟加51種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家

數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了0；提出按位記值的方法文學(xué)作品：世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》古代印度河、恒河流域文明表現(xiàn)宗教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”宣揚(yáng)“忍耐順從”，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。種姓制度政治文化時(shí)間公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家52婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍：大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅：由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)印度的種姓制度

原人【問(wèn)題思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？后來(lái)什么思想對(duì)其產(chǎn)生了沖擊？印度文明沖擊：佛教1、古印度的種姓制度婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、532、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。(3)對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。2、佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。547.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不可接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)未來(lái)的女婿是非婆羅門?！边@種現(xiàn)象主要說(shuō)明

()A.非婆羅門地位最高

B.印度人的女婿都應(yīng)該是婆羅門C.現(xiàn)代印度需要佛教

D.印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固【解析】選D。古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度,史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間高低貴賤有別,下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源,故選D。D達(dá)標(biāo)訓(xùn)練7.“一個(gè)印度人在辦公室里熱情地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或55毗鄰三洲海岸曲折港口眾多山嶺溝壑的地形開拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互利公元前8—公元前6世紀(jì)的城邦時(shí)代六、古代希臘文明1、時(shí)間2、獨(dú)特的地理環(huán)境3、代表國(guó)家：雅典和斯巴達(dá)毗鄰三洲海岸曲折山嶺溝壑的地形開拓進(jìn)取獨(dú)立思考崇尚自由平等互56高中統(tǒng)編版歷史新教材《中外歷史綱要》課件-第1課-文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展573.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。文學(xué)成就：優(yōu)美的神話，嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇歷史成就：希羅多德是西方“歷史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人。哲學(xué)成就：柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（1）進(jìn)步性①實(shí)質(zhì)是奴隸制民主，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治。②雅典民主僅限于成年男性公民，對(duì)婦女、奴隸和外邦人民主遙不可及。③過(guò)于泛濫的直接民主成為社會(huì)腐敗和動(dòng)亂的根源。（2）局限性3.城邦制度的影響：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域588.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理。”這體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是

()A.人民主權(quán) B.輪番而治C.直接民主 D.法律至上【解析】選C。材料沒(méi)有反映出雅典民主政治權(quán)力的來(lái)源,故A錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有反映出公民通過(guò)抽簽的方式輪流管理城邦,故B錯(cuò)誤;“自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理”,體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)是直接民主,故C正確;材料也沒(méi)有反映出法律在雅典民主政治中的地位,故D錯(cuò)誤。C達(dá)標(biāo)訓(xùn)練8.《民主新論》中說(shuō):“(雅典)不借助中介或代表,自己對(duì)自己599.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的是(

)A.雅典民主政治具有一定的局限性B.外邦人占一定比例有利于民主的發(fā)展C.奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)D.自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)解析從圖例看出，雅典居民結(jié)構(gòu)中成年男性公民比例較少。雅典民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外僑和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，與之相符的是A項(xiàng)。A達(dá)標(biāo)訓(xùn)練9.下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖。下列選項(xiàng)中與雅典這種居6010.閱讀材料，完成下列要求。材料一美索不達(dá)米亞(公元前4000年—公元前2000年之間)、古埃及(公元前3200年—公元前500年之間)、古印度(公元前3000年—公元前1700年之間)、中國(guó)(公元前2000年開始)、古希臘(公元前800年—公元前146年)是世界上的“五大文明發(fā)源地”。這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的說(shuō)法。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一中涉及的文明可以劃分為哪兩類？請(qǐng)?zhí)接懺斐蓛深愇拿骶薮蟛町惖闹饕?。四大文明古?guó)是農(nóng)業(yè)文明的代表。依據(jù)材料一地圖，說(shuō)說(shuō)其產(chǎn)生的相同自然地理?xiàng)l件有哪些？(列舉兩例)(1)分類：大陸文明、海洋文明或東方文明、西方文明。原因：自然地理環(huán)境的影響；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同；政治體制的差異等。相同的自然地理?xiàng)l件：大河流域；大體位于北緯20—40度之間。10.閱讀材料，完成下列要求。(1)根據(jù)自然地理環(huán)境，材料一61材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮——同時(shí)又為多數(shù)——的人們所控制的政體；相似地，“寡頭政體”一詞的確解應(yīng)該是富有而出身較高——同時(shí)又為少數(shù)——的人們所控制的政體。——[古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯《政治學(xué)》(2)材料二中的哪種政體更能發(fā)揮公民的創(chuàng)造力，造就輝煌燦爛的古希臘文化？試舉兩例予以說(shuō)明。(2)政體：“平民政體”(民主政體)。舉例：希羅多德崇拜雅典的民主政治，他首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人，柏拉圖和亞里士多德奠定西方哲學(xué)的基礎(chǔ)都是在雅典民主政體環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。材料二“平民政體”(民主政體)一詞的確解應(yīng)該是自由而貧窮—62課堂小結(jié)課堂小結(jié)63“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”

“文明是多彩的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社“文明是多彩的，每64謝謝觀看謝謝觀看在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實(shí)自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字，生命中最難的階段，不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個(gè)酸檸檬，它說(shuō)，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r(shí)，每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪，獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美，樂(lè)觀自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個(gè)好HR，換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī)；小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽課，處理文件；就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái)，但至少可以為明天積累，否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說(shuō)：“改變干嘛？這個(gè)年齡了誰(shuí)