人教版部編（2019）高中語文選擇性必修上冊(cè) 《第二單元：百家爭鳴》單元群文閱讀練習(xí)（含答案）

18/18《第二單元：百家爭鳴》單元群文閱讀文本一閱讀下面的文字，完成1——5題。（19分）材料一：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息”和“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”，曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強(qiáng)不息’矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國人民容納：明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識(shí)分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的寶貴性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》講：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”的境界。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證觀。孔子及其弟子周游列國時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！睆镍f片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，全國上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是中華傳統(tǒng)文化中的精華。B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。C.面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的硬核力量，抗擊新冠肺炎疫情，離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。D.材料三第三段借用名言，論證了民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。3.下列表述分別與材料一中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”相符的一項(xiàng)是（3分）（）A.“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤”（荀子）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（孟子）B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（劉禹錫）“上善若水。水善利萬物而不爭”（老子）C.“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（李白）“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（蘇軾）D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”（郭沫若）“己所不欲，勿施于人”（孔子）4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。（4分）5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。（6分）文本二閱讀下面的文字，完成6——8題。（9分）儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”荊培運(yùn)儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心”“五行之端”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人以有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性，抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁础⒃撛趺锤?，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨馈?duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉?duì)大禹也“無間然”，沒什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。（有刪改）6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，“仁”“和”或“中庸”的說法均有失片面，其真正內(nèi)核應(yīng)為“責(zé)任”。B.儒家看重“人”在天地間的地位，與此高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。C.就對(duì)人的私欲的約束作用而言，儒家認(rèn)為“禮”的教化作用是對(duì)刑法等硬性制度的有效輔助、有益補(bǔ)充。D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的典籍并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉“禮”的底線。7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.基于人性具有復(fù)雜性這一前提，文章探討了儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。B.文章指出需從社會(huì)性和動(dòng)物性兩個(gè)角度理解人，并就二者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。C.文章以“堯舜”“大禹”為例，使用例證法對(duì)儒家思想本質(zhì)的來源進(jìn)行了揭示。D文章采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)，逐層深入地闡述了對(duì)儒家思想本質(zhì)的深刻見解。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.儒家思想能成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在于它具有其他思想所沒有的人性化特征。B.儒家“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。C.文中以一個(gè)“家”字來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)則是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充說明。D.無論對(duì)個(gè)人修養(yǎng)還是對(duì)國家治理，儒家的“責(zé)任”思想都有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文本三閱讀下面文字，完成9——11題。（15分）莊子，會(huì)飛翔的人朱以撒①深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見落光綠葉的枝條?？吹綊煸跇錂?quán)上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。②這時(shí)，我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥兒一樣，善于飛翔。③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我經(jīng)常用這樣的方法來識(shí)別這個(gè)古文人和另一個(gè)古文人的差異，有時(shí)一些很小的差異也別想遮掩。在有了一段時(shí)間研讀之后，諸家的語言特征就展示出來了。老子的文字詞約義豐，簡練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦：孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒：孟子學(xué)說雖說是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫：至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松，笑后頗耐尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會(huì)后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。④飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉。也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔，無始無終。⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了。⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。莊子異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂，這是常人難以理解的。那個(gè)時(shí)代的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。⑦我在記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈戴著鐐銬在飛，他不惜以自己的血肉之軀擋住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是那么的水天相接、地廣人稀，他的心境變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。⑧如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去：屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。⑨在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是，今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少做夢(mèng)了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。（有刪改）9.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩”，因?yàn)榍f子身上呈現(xiàn)的超乎常人的靈氣深深吸引和打動(dòng)了同樣具有浪漫主義氣息的作者。B.文中大量列舉莊子和屈原作品中的意象，既體現(xiàn)了作者對(duì)二人的熟悉和熱愛，也使文章充滿了濃郁的文化氣息和浪漫主義色彩。C.文中寫老子、孔子、孟子等人的作品，寫屈原及他的心靈飛翔，能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界，同時(shí)也豐富了文章的內(nèi)容。D.本文充滿意趣，這得益于作者運(yùn)用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)逐步深入，文章的主旨也得以深化。10.理解下面兩句話在文中的含意。（6分）（1）莊子和遠(yuǎn)行的鳥兒一樣，善于飛翔。（2）他的心靈戴著鐐銬在飛。11這篇散文的結(jié)尾段令人回味，請(qǐng)欣賞它的妙處。（6分）文本四閱讀下面的文字，完成12——14題。（12分）墨子，向帝國挑戰(zhàn)的劍俠鮑鵬山終于，在大路的盡頭，我們看到了一個(gè)獨(dú)行的身影踟躕而來。我們欣慰之余又不禁黯然神傷。再不是孔子那樣的車轔轔馬蕭蕭的浪漫之旅了，來者是一個(gè)獨(dú)行客：他光著頭，赤著腳，穿著粗短布的衣衫，面目黧黑，焦慮急切。他腰中的短劍與眼神中的堅(jiān)毅，使我們心中一驚：這是一個(gè)俠客！這就是墨子。中國歷史上第一個(gè)劍俠，最偉大的劍俠！《淮南子》記載，墨子最初乃是儒家門徒，學(xué)孔子的思想。但越學(xué)越不對(duì)胃口，越學(xué)越覺得儒學(xué)不是那么回事。儒者的禮那么煩瑣而不切用，儒者提倡的厚葬浪費(fèi)財(cái)富而使人民貧窮，長期服喪傷害生命而妨礙正事，所以他背棄儒家了！他當(dāng)了儒門的叛徒了！這一叛，非同小可，這不僅僅是叛出師門，而且是政治上的背叛。我們知道，儒家是熱烈禮贊周王朝，維護(hù)周王朝的文化的，他既叛儒，當(dāng)然也就背叛了周王朝，成了周王朝的叛臣逆子了！墨子否定周王朝，更主要表現(xiàn)在他對(duì)周文化的否定上。他的“兼愛”是反對(duì)“禮”的等級(jí)尊卑制度，“尚賢”是反對(duì)“親親”的貴族封建世襲制度。這兩點(diǎn)實(shí)際上是周王朝政治運(yùn)作與社會(huì)整合的主要環(huán)節(jié)。他的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”又是反對(duì)周王朝的文飾，這正是孔子所傾心向往的“郁郁乎文哉”的王朝風(fēng)范。墨子認(rèn)定：“俯仰周旋，威儀之禮，圣王弗為?！憋@然，制禮作樂的周公在墨子這里絕不是圣王了，以禮樂文化為特色的周王朝當(dāng)然也就不是什么圣朝了。墨子文章中，以“非”這種否定式為題的就有四個(gè)：《非儒》《非命》《非樂》《非攻》。除《非攻》是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行否定外，其他三種都是對(duì)現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的否定。我們可以說，墨子是在對(duì)前代文化進(jìn)行清理。他在對(duì)一個(gè)大帝國以及根深蒂固的文化傳統(tǒng)大聲說“不”！他冒天下之大不韙，攖虎須，犯眾怒，獨(dú)持偏見，一意孤行，他的思想觀點(diǎn)，既是批判的武器，也是武器的批判。通過對(duì)周王朝的文化批判以及對(duì)周王朝的文化進(jìn)行批判，他建立了他的批判的文化——在這個(gè)意義上，他不愧是一個(gè)向帝國挑戰(zhàn)的大劍俠。梁啟超說：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富……墨子而已！”（有刪改）12.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.墨子否定周王朝不僅表現(xiàn)在他對(duì)周文化的否定，更表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)王道觀念的否定。B.“向帝國挑戰(zhàn)的劍俠”不僅說明了墨子敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，還表達(dá)了作者對(duì)墨子成為“周王朝的叛臣逆子”的肯定，暗含贊美之情。C.“既是批判的武器，也是武器的批判”是說墨子的思想觀點(diǎn)是對(duì)周王朝進(jìn)行文化批判的武器，同時(shí)又對(duì)周王朝窮兵黷武、大肆攻伐進(jìn)行了批判。D.文章引用梁啟超的話，目的是說明墨子富有同情心，富有犧牲精神，進(jìn)一步深化了“劍俠”的內(nèi)涵。結(jié)構(gòu)上則照應(yīng)了前文，收束全篇。13.請(qǐng)簡要闡釋文章第一段中“我們欣慰之余又不禁黯然神傷”的含意。（4分）14.文章第二段稱墨子為中國歷史上“最偉大的劍俠”，“最偉大”這一特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？（5分）群文探究15.有人說，回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，無處不可尋覓到儒道這兩種類型的影子。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)你各舉一例來證明。16.儒家與墨家在思想方面主要有哪些不同？聯(lián)系以上材料并查閱相關(guān)資料談?wù)勀愕目捶ā?7.高一時(shí)我們讀過費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，不是法治的社會(huì)，“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則。而當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，信息互聯(lián)互通，法治深入人心。于是，有些青年人就認(rèn)為，只要不違犯法律，自己就可以率性而為，既無須“克己”，也無須“復(fù)禮”。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一段不少于200字的論述性文字。

答案1.B“只要……就……”表述過于絕對(duì)，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召”。2.A強(qiáng)加因果，材料二所舉的孔子的事例表現(xiàn)了他面對(duì)危機(jī)的鎮(zhèn)定和勇者無懼的品格，但并不能因?yàn)樗羞@種品格，而推導(dǎo)出“他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情”這個(gè)結(jié)論，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。3.B解答本題，要緊扣材料一中所闡釋的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的內(nèi)涵。A“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)的是持之以恒：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，強(qiáng)調(diào)的是處于“窮”和“達(dá)”時(shí)的不同立場。B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，強(qiáng)調(diào)的是自強(qiáng)不息，老當(dāng)益壯：“上善若水。水善利萬物而不爭”，強(qiáng)調(diào)的是包容。這兩種觀點(diǎn)分別與材料一中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”相符合。C.“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，強(qiáng)調(diào)的是要有遠(yuǎn)大抱負(fù)：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，表現(xiàn)的是曠達(dá)樂觀的情懷。D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，強(qiáng)調(diào)的是讀書要持之以恒：“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是推己及人4.①開門見山，提出觀點(diǎn)“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。②結(jié)構(gòu)上，總體采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言生動(dòng)形象，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。解析：解答本題，可以從論點(diǎn)的提出方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法和論證語言等方面來思考。從論點(diǎn)的提出方式來看，材料二開篇提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，開門見山。從論證結(jié)構(gòu)來看，材料二首段提出總論點(diǎn)后，第2、3、4、5段分別以‘勇者不懼'之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣”為分論點(diǎn)進(jìn)行論述，其中，第2段側(cè)重于闡述“勇者不懼”的內(nèi)涵，第3、4段側(cè)重于闡述“勇者不懼”的行為特點(diǎn)，第5段側(cè)重于闡述“勇者不懼”的培養(yǎng)方式。分論點(diǎn)之間層層深入，呈遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。最后一段總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。從論證方法上來看，材料二舉孔子沉著冷靜面對(duì)軍隊(duì)圍困并以此遭遇為幸的事例，采用了舉例論證的方法：材料二還引用了《禮記》《周易》中的言論，采用了引用論證的方法：最后一段將玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格，以及“從石到玉的切、磋、琢、磨過程”與“人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程”進(jìn)行類比，采用了類比論證的方法。這些論證方法的使用也使材料二的語言形象貼切，易于理解，深刻有力，令人信服。5.（1）材料一：民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。（2）材料二：主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。（3）材料三：以抗疫為例，展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展的意義解析：解答本題，要在整體把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住每則材料的中心句、關(guān)鍵句進(jìn)行歸納概括。第一則材料摘編自張岱年的《文化傳統(tǒng)與民族精神》，主要論述的是中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，加以提煉即“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。第二則材料的標(biāo)題是“也說‘勇者不懼’”，從中可以看出該則材料重點(diǎn)是論述中華民族的“尚勇”精神的。第三則材料摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》，主要是以抗疫為例，展現(xiàn)了中華民族精神在新時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展。根據(jù)以上分析概括作答即可。6.C“‘禮’的教化作用是對(duì)刑法等硬性制度的有效輔助、有益補(bǔ)充說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套‘文化'（文明的教化）的軟制度歸納為‘禮’。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”可知，就對(duì)人的私欲的約束作用而言，“刑法等硬性制度”和“禮”同等重要，并無主次之分。7.B“需從社會(huì)性和動(dòng)物性兩個(gè)角度理解人……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“《禮記》說圣人‘為禮以教人，使人以有禮'，首要的是為了將人與‘能言'的猩猩、鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性，抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線”可知，文章強(qiáng)調(diào)的是從社會(huì)性的角度理解人。8.DA.根據(jù)原文“以‘責(zé)任意識(shí)’為根本指針的儒家思想……人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征”可知，選項(xiàng)中的因果關(guān)系不成立，另外，文中只是強(qiáng)調(diào)人性化是儒家思想最顯著的特征，并沒有說這種“人性化特征”是“其他思想所沒有的”。B.“除了‘先王’‘先賢'外再無人能達(dá)到‘禮'的要求”表述絕對(duì)，根據(jù)原文“在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過‘修身’，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨馈笨芍话闳巳绻艹袚?dān)起了與自己的角色相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，也可以達(dá)到“禮”的要求。C.“是對(duì)‘責(zé)任’的進(jìn)一步補(bǔ)充說明”錯(cuò)誤，應(yīng)為“是從另一個(gè)角度對(duì)儒家思想本質(zhì)的概括”，而非“補(bǔ)充說明”。9.C“寫老子孔子、孟子等人的作品……能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界”理解錯(cuò)誤，作者把老子、孔子、孟子等人的作品同莊子的作品進(jìn)行比較，是為了襯托出莊子的作品語言和內(nèi)容的詼諧幽默、灑脫自然的獨(dú)特魅力，而不是為了“襯托莊子精神上的自由境界”。10.（1）本句運(yùn)用比擬的手法，形象地描摹了莊子的文章語言文采飛揚(yáng)、想象豐富奇特的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了莊子的人格精神：不受現(xiàn)實(shí)生活羈絆，充滿浪漫情懷，自由不羈。（2）本句運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了屈原所描摹的自由瑰麗而夢(mèng)幻的理想世界中附著其憂國憂民的責(zé)任感和沉重的現(xiàn)實(shí)壓力的不自由的色彩。解析：此題考查分析重要句子的含意的能力。解答本題，首先要分析句子所用的手法，然后要分析這種手法表達(dá)的內(nèi)容，結(jié)合關(guān)鍵詞語（如“飛翔”“鐐銬”）的含義，從表層到深層把握句子內(nèi)容，還要結(jié)合上下文中作者的解讀來分析其深層含意。11.運(yùn)用對(duì)比、比喻的修辭手法，寫出了古人和今人的不同狀態(tài)。表達(dá)了對(duì)以莊子、屈原為代表的古文人的浪漫的情調(diào)、張揚(yáng)的個(gè)性、充滿夢(mèng)想的狀態(tài)的景仰與緬懷，也表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們思想情感浮躁的狀態(tài)的嘆惋和憂慮。解析：