小學(xué)的生群體行為特點與道德教育

實用標(biāo)準(zhǔn)文案小學(xué)生群體行為特點與道德教育“少年新，則中國新；少年強，中國強天的小學(xué)生是未來祖國的建設(shè)者，是社會主義事業(yè)的接班人他們的思道德狀況如何直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)歷史唯物主義認(rèn)為人不是純粹的自然不是單純的生物學(xué)上的人人總是生活在一定的社會關(guān)系中實踐著的，現(xiàn)實的即社的人。而作為一個社會人其所具備的在社會舞臺上生存和發(fā)展的各種各樣的能力，不是與俱來的，而是在接受教育（包括學(xué)校教育，家庭教育，社會教育）過程中習(xí)得的道德作社會意識形態(tài)對小學(xué)生而言具有一個習(xí)得的過程。自從人類社會開始以來有群體在們每時每刻都不能離開社會群體學(xué)生也不例外，小學(xué)生的群體行為對其道德思想平的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用因此當(dāng)前在對小學(xué)生進行道德教育的過程中，應(yīng)了解他的群體特點，尋求適合小學(xué)生道德教育的途徑。一、小學(xué)生群體的類型及行為特在社會心理學(xué)研究中群體是指由個或兩個以上具有共同目標(biāo)的個體所組成彼此相互有著接觸和交往有穩(wěn)定的系和某種程度的相互依賴性在心理上意識到對方認(rèn)為他們屬于同一群體的人群

群體能滿足個體從屬的需要是體的價值態(tài)度及生活方式的主要來源群體的成員資格有于建立積極的社會認(rèn)同學(xué)生的群體類型及其行為特征主要有以下幾種：1、正式的小學(xué)生群體模式正式群體是指那些結(jié)構(gòu)明確，對體成員的角色有明確的定義，有著良好的群體規(guī)范，有清晰的信息溝通路線和權(quán)力控的群體學(xué)教育中式體的主要表現(xiàn)形式為班級，少先隊組織等小學(xué)生正式群體行為是在學(xué)校中隊委員會等機構(gòu)的指導(dǎo)下，有目的，有組織的活動有明確的活動計劃組織紀(jì)律是小學(xué)生思想道德建設(shè)的主渠道式群體工作的成敗，直接影響到育人的效果影響到學(xué)生道德建設(shè)和發(fā)展。2、非正式的小學(xué)生群體模式非正式群體是指沒有正式規(guī)定的員的人際交往并不是十分有結(jié)構(gòu)的或有規(guī)則的體的任務(wù)通常沒有明確確定有甚至不存在特定任務(wù)的群體其形式也常常是自發(fā)的往往帶有明顯的感情色彩以個人好感喜愛為基礎(chǔ)，具有較強的內(nèi)聚力和吸引力。他們有以下共同的特點：向心性，每個信服自己的“首領(lǐng)一種強烈的內(nèi)聚力；排他性，非正式群體一旦形成再有新成員要加入其中，往往比較困難；穩(wěn)定性，非正式群體形成后其成員及其結(jié)構(gòu)等不輕易改變爭性這小群體總是力求保持本身的某種優(yōu)勢以及保護其成員不受欺負(fù)，與別的小群體形成一種競爭態(tài)勢；散漫性，由于本身沒有明確的規(guī)范，而是靠約定俗成的規(guī)約，因而易離集體目標(biāo)，表現(xiàn)出散漫性。二、傳統(tǒng)的道德教育模式與新時小學(xué)生群體的矛盾1、傳統(tǒng)的道德教育模式在傳統(tǒng)的道德教育模式中認(rèn)為“矛盾的主要方面教師是教育的主體，傾向于采精彩文檔

實用標(biāo)準(zhǔn)文案用灌輸式（注入式）教育模式，國教育家赫爾巴特即是灌輸式教育的代表，他的“明了——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法”四階的教學(xué)程序，以及為防范兒童“盲目沖動”而進行的強制性管理和訓(xùn)練使教師成為教育的主宰中國成立后的基礎(chǔ)教育基本延續(xù)了赫爾巴特的教育方式。在道德教育領(lǐng)域，注重化和訓(xùn)練視了學(xué)生的主觀能動性，片面強調(diào)以灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生掌握執(zhí)行預(yù)設(shè)的道觀念及行為模式同程度阻礙了學(xué)生個性及道德觀念的健康發(fā)展。2、新時代的小學(xué)生群體特點21世紀(jì)已經(jīng)拉開了帷幕，中國改革開放也已走過了2余年歷程。改革開放不僅使人們的生活質(zhì)量得到了迅速而顯的提高時人固有的傳統(tǒng)思想觀念也受到了強烈的沖擊對人和社會的發(fā)展有了新認(rèn)識社意識不斷更新當(dāng)代的小學(xué)生成長于改革開放的年代們的成長過程被深深烙上了時代的印記小學(xué)生群體個性主要有以下特征：首先，主體意識趨強。過去千篇律、千人一面的教育，制造的是老師的聽話者和順從者，這種剝削人的主體意識的教育然不能適應(yīng)兒童對主體意識確立的需要其次開放精神趨強現(xiàn)代兒童隨著進入小學(xué)生他們的社會交往空間比過去有了很大的拓展交往的對象也呈現(xiàn)出多樣化，除了父母、師、同伴之外，他們也接觸其他各行各業(yè)的人員。再次，參加活動的傾向趨強?，F(xiàn)代兒童潑、好動管有不小的學(xué)業(yè)壓力但在有限的活動時間和空間里，他們常常在各自的正及非正式群體中盡情的玩耍，盡情地嬉鬧。3、傳統(tǒng)的道德教育模式與新時小學(xué)生群體的矛盾對小學(xué)生來說當(dāng)?shù)赖滤季S的養(yǎng)是來自外在的要求強制時道德的養(yǎng)成就會成為一種負(fù)擔(dān)、壓力，學(xué)生的體驗就會機械的、痛苦的、苦澀的。這種被動的灌輸式道德教育是一種不可持續(xù)的教育行為反之如果道德的養(yǎng)成是來自學(xué)生自己內(nèi)在的精神需要道德養(yǎng)成的體驗就是幸福的、其樂融融會成為一種歡快的，愉悅的活動，這樣的道德養(yǎng)成才是一種可持續(xù)的教育行為。三、結(jié)合小學(xué)生群體行為特征探道德教育途徑很顯然傳統(tǒng)的道德教育模式是符合現(xiàn)代小學(xué)生群體的個性特征的在新時代教師應(yīng)重視對小學(xué)生群體行為的管理利用其群體行為的特點，結(jié)合小學(xué)生的思想、情感心理品質(zhì)等具體情況，對其進行學(xué)有效的道德教育。1、利用小學(xué)生正式群體，寓教日常學(xué)習(xí)、活動之中。班級和少先隊組織是小學(xué)生參與多的正式群體是教育者最能直接與小學(xué)生進行面對面交流的環(huán)境。因此，應(yīng)充分用課堂（包括專門的德育課、班隊課與其他學(xué)科的滲透）及少先隊活動等，對小學(xué)生進行流道德教育。例如日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就明確指出：學(xué)語文，就是學(xué)做人學(xué)創(chuàng)造。語文教學(xué)應(yīng)與道德教育緊密相連。2、利用小學(xué)生非正式群體的“心性”滲透道德教育。小學(xué)生非正式群體的形成實在共活動中完成的往往能通過自己特殊興趣和共同精彩文檔

實用標(biāo)準(zhǔn)文案活動，成為班級中的積極分子。正式群體中的每個成員通常都信服自己的“首領(lǐng)一種“向心力教育者可通過牽發(fā)而動全身的方式引導(dǎo)非正式群體中自然形成的“首領(lǐng)通過“領(lǐng)導(dǎo)者”對其群體成員的響，達到對全體成員進行道德觀念滲透、引導(dǎo)的目的。3、利用小學(xué)生群體性為特征結(jié)道德生活實踐培養(yǎng)小學(xué)生道德意識無論是通過正式群體還是非正式體，對小學(xué)生的道德教育都離不開道德生活實踐鍛煉正確的道德素質(zhì)的形成和發(fā)離不開實踐活動的教育發(fā)和影響在傳統(tǒng)的灌輸式道德教育實踐中往往要求學(xué)生無條接受和順從們對教育者強加的道德觀念只是“現(xiàn)成飯有自己的認(rèn)識，往往會消化不良教育只有聯(lián)系時間才會求得深刻的理解和運用道德教育應(yīng)是師生交往積互動、共同發(fā)展的過程師不再是道德觀念的灌輸者而是學(xué)生道德養(yǎng)成的幫助者、合者只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性

教育者不應(yīng)要求小學(xué)生從小被動接受各種道德灌輸，盲目地模仿指定的榜樣目崇拜并遵從既定規(guī)范應(yīng)逐步培養(yǎng)他們積極動地對現(xiàn)有的價值體系