先秦文論介紹課件

第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當漫長的歷史時期。春秋戰(zhàn)國之際是中國社會和文化發(fā)生重要變化的時期。古代貴族社會的解體，文化話語權力由貴族社會轉移到庶民社會新興的士人階層的社會境遇：基本焦慮與主體意識諸子百家之學的勃興文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當漫長的歷史時期。這一時期文學理論批評的特點是：由于當時先民們的“文學”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學、政治等學術文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學、批評文學的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和后世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時的人們對于“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點及意義“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當先秦文論是后世兩千多年中國文學思想的源頭。奠定了中國文學理論批評的思想基礎，確立了中國文學理論批評的發(fā)展方向。先秦時期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀念，對后世的文學理論批評產生了極其重要而又深遠的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國文學思想的源頭。奠定了中國文學理論二、本章要學習的主要內容1、《尚書·堯典》選讀2、儒家文論以《論語》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學習的主要內容1、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！比?、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要觀點：1、重視樂教2、中和之美3、詩言志（重點）4、神人以和主要觀點：1、重視樂教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負——賦詩言志。先秦“詩言志”的內容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期後“志”的含義逐漸擴大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視?！霸娧灾尽闭f的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）。孔子文論主要體現在《論語》一書中。其重點，是談論文藝和倫理道德、政治教化的關系?？鬃拥奈膶W思想以“詩教”為核心，強調文學要為政治教化服務，認為文學是仁義禮樂教化百姓的最好手段。這種功利性的詩學觀、文藝觀，對其后兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學習，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數之詳,可以固人肌膚之會,筋骸之束。故學者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學習，使自己得以立身處事）C、成于樂（通過音樂的陶冶實現人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也?！?/p>

C、成于樂（通過音樂的陶冶實現人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動（“達政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲？”——《論語·子路》

（2）用于政治活動（“達政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意觀：觀風俗之盛衰，考見得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術理想B、中和之美的價值尺度子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

——《論語·八佾》B、中和之美的價值尺度C、思無邪的評判標準子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”——《論語·爲政》C、思無邪的評判標準D、文質彬彬的審美風范子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子?！薄墩撜Z·雍也》

D、文質彬彬的審美風范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學理論批評上的主要貢獻，是提出了文學鑒賞、文學批評的兩個原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說以及“知言養(yǎng)氣”說。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。——《孟子·公孫丑上》說明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質，然后才有可能寫出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf章上》

說明讀者要根據自己的歷練、思想意志去體驗、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”——《孟子·萬章下》

說明要準確把握作者的寫作意圖，正確理解作品的思想內涵，必須對作者的生平經歷和思想有所了解，也要對作者所處的時代背景有一定的認識。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精辟，對后世中國的文藝創(chuàng)作和文藝理論啟迪甚巨。道家文論的主要內容是關注文藝的美學特征、文藝的審美標準、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關文藝的內部規(guī)律問題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認為最高最美的藝術，是完全不依賴于人力的、天然的藝術。（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認為最高最美的藝術天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美?！肚f子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。——《莊子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說要想達到“天籟”、“天樂”的藝術至境，莊子認為從創(chuàng)作主體來說必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關系來說必須達到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說要想達到“天籟”、“天樂”的藝術虛靜是萬物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。——《老子·十六章》夫虛靜、恬淡、寂寞、無爲者，萬物之本也。——《莊子·天道》

虛靜是萬物之本虛靜是人認識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關系，不受欲念干擾，拋棄一切知識，甚至忘掉自己的存在，達到與道合一的境界，才能自由地審美觀照。

唯道集虛，虛者，心齋也。——《莊子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》虛靜是人認識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達生》臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不分，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術珍品?？鬃佑^于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！保ā哆_生》）“物化”是指主體與客體完美的默契合一，不知是我還是物，物我不昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？周與蝴蝶則必有分也，此之爲物化?！肚f子·齊物論》

昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺（2）“得意忘言”說莊子對言意關系，即語言與思維的關系的看法，對中國古代文學理論和創(chuàng)作影響巨大。莊子強調語言文字的局限性，指出語言不能完全表達意思，他提出要用“得意忘言”來解決“言不盡意”的問題，把語言作為得意的工具又不拘泥于語言，利用語言可以表達的方面，借助比喻、象征、暗示等方面，啟發(fā)人們的想象和聯想，以獲得“言外之意”。形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說的產生和發(fā)展奠定了理論基礎。（2）“得意忘言”說莊子對言意關系，即語言與思維的關系的看世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。——《莊子·天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也?！肚f子·秋水》

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！——《莊子·外物》筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以本章思考題：1、什么是“詩可以怨”？它在對我國古代詩歌創(chuàng)作和詩學理論產生過怎樣的影響？2、簡述莊子對中國古代文學創(chuàng)作論的重要貢獻。本章思考題：1、什么是“詩可以怨”？它在對我國古代詩歌創(chuàng)作和第一章

先秦文論第一章文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當漫長的歷史時期。春秋戰(zhàn)國之際是中國社會和文化發(fā)生重要變化的時期。古代貴族社會的解體，文化話語權力由貴族社會轉移到庶民社會新興的士人階層的社會境遇：基本焦慮與主體意識諸子百家之學的勃興文化背景“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當漫長的歷史時期。這一時期文學理論批評的特點是：由于當時先民們的“文學”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學、政治等學術文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學、批評文學的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和后世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時的人們對于“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。

一、先秦文論的總特點及意義“先秦”，指的是中國秦王朝（前221～前206）以前一個相當先秦文論是后世兩千多年中國文學思想的源頭。奠定了中國文學理論批評的思想基礎，確立了中國文學理論批評的發(fā)展方向。先秦時期各家各派的文藝思想，尤其是儒、道兩家的文藝觀念，對后世的文學理論批評產生了極其重要而又深遠的影響。先秦文論的意義：先秦文論是后世兩千多年中國文學思想的源頭。奠定了中國文學理論二、本章要學習的主要內容1、《尚書·堯典》選讀2、儒家文論以《論語》選讀和《孟子》選讀為代表3、道家文論以《莊子》選讀為代表。

二、本章要學習的主要內容1、《尚書·堯典》選讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！比ⅰ渡袝虻洹愤x讀帝曰：“夔，命女典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而主要觀點：1、重視樂教2、中和之美3、詩言志（重點）4、神人以和主要觀點：1、重視樂教詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。詩是人的思想、意願、情感的表現，是人的心靈世界的呈現。先秦人對“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負——賦詩言志。先秦“詩言志”的內容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期後“志”的含義逐漸擴大，“志”作為人的思想、意願、感情的一般意義開始受到重視。“詩言志”說的實質，是把文藝看作是人的心靈的表現，由此基本確立了中國文藝的民族特點，與西方古代把文藝看作是對現實的摹仿和再現迥然不同。詩言志“詩言志”是先秦時代對文藝本質的一個基本認識。四、儒家文論（1）：孔子文論

儒家文論的代表人物之一是孔子（前551-479）?？鬃游恼撝饕w現在《論語》一書中。其重點，是談論文藝和倫理道德、政治教化的關系?？鬃拥奈膶W思想以“詩教”為核心，強調文學要為政治教化服務，認為文學是仁義禮樂教化百姓的最好手段。這種功利性的詩學觀、文藝觀，對其后兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天。四、儒家文論（1）：孔子文論儒家文論的代表人物之一是孔1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》

1、論文之用（1）用于道德修養(yǎng)（“成德”）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）朱熹：“興，起也。詩本性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）道德修養(yǎng)的三個階段：A、興于詩（由詩歌興起好惡之心）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學習，使自己得以立身處事）

朱熹:“禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數之詳,可以固人肌膚之會,筋骸之束。故學者之中,所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者,必于此而得之?！保ā墩撜Z集注》）B、立于禮（通過禮儀規(guī)范的學習，使自己得以立身處事）C、成于樂（通過音樂的陶冶實現人格修養(yǎng)的完善和成就）朱熹：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學者之終，所以至于義精仁熟而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也?！?/p>

C、成于樂（通過音樂的陶冶實現人格修養(yǎng)的完善和成就）（2）用于政治活動（“達政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”——《論語·陽貨》

子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多亦奚以爲？”——《論語·子路》

（2）用于政治活動（“達政”）子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意觀：觀風俗之盛衰，考見得失群：群居相切磋怨：怨刺上政“興觀群怨”說：興：感發(fā)志意2、論文之美A、盡善盡美的藝術理想

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”——《論語·八佾》

2、論文之美A、盡善盡美的藝術理想B、中和之美的價值尺度子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”

——《論語·八佾》B、中和之美的價值尺度C、思無邪的評判標準子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！薄墩撜Z·爲政》C、思無邪的評判標準D、文質彬彬的審美風范子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”——《論語·雍也》

D、文質彬彬的審美風范五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（公元前372~289）。孟子在文學理論批評上的主要貢獻，是提出了文學鑒賞、文學批評的兩個原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說以及“知言養(yǎng)氣”說。五、儒家文論（2）：孟子文論儒家文論的另一位代表人物是孟子（（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。——《孟子·公孫丑上》說明作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質，然后才有可能寫出好作品。（1）“知言養(yǎng)氣”說

我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！睹献印とf章上》

說明讀者要根據自己的歷練、思想意志去體驗、理解作者的作品，而不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。（2）“以意逆志”說故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄睹献印とf章下》

說明要準確把握作者的寫作意圖，正確理解作品的思想內涵，必須對作者的生平經歷和思想有所了解，也要對作者所處的時代背景有一定的認識。（3）“知人論世”說孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精辟，對后世中國的文藝創(chuàng)作和文藝理論啟迪甚巨。道家文論的主要內容是關注文藝的美學特征、文藝的審美標準、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關文藝的內部規(guī)律問題。

六、道家文論道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認為最高最美的藝術，是完全不依賴于人力的、天然的藝術。（1）“大美”、“天籟”、“天樂”說莊子認為最高最美的藝術天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》樸素，而天下莫能與之爭美。——《莊子·天道》

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？……夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？——《莊子·齊物論》與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！肚f子·天道》

汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！……地籟則衆(zhòng)竅是已

（2）“虛靜”、“物化”說要想達到“天籟”、“天樂”的藝術至境，莊子認為從創(chuàng)作主體來說必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，從創(chuàng)作主體和客體的關系來說必須達到“物化”的狀態(tài)。

（2）“虛靜”、“物化”說要想達到“天籟”、“天樂”的藝術虛靜是萬物之本致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複?！独献印な隆贩蛱撿o、恬淡、寂寞、無爲者，萬物之本也。——《莊子·天道》

虛靜是萬物之本虛靜是人認識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關系，不受欲念干擾，拋棄一切知識，甚至忘掉自己的存在，達到與道合一的境界，才能自由地審美觀照。

唯道集虛，虛者，心齋也?！肚f子·人間世》墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！肚f子·大宗師》虛靜是人認識的最高階段，是要使人忘掉一切利害關系，不受欲念干臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性，形軀至矣。然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所疑神者，其是與！”——《莊子·達生》