《倫理學(xué)》第六章-道德規(guī)范30課件

《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件第六章道德規(guī)范第六章道德規(guī)范第一節(jié)道德規(guī)范的內(nèi)涵與作用

一、道德規(guī)范的內(nèi)涵二、道德規(guī)范的作用第一節(jié)道德規(guī)范的內(nèi)涵與作用

一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，主要是以規(guī)范的形式發(fā)揮作用的。在道德領(lǐng)域，它是人們判斷自己或他人的想法或行為道德與不道德的基本尺度，也是指引人們?cè)谛袨橹畷r(shí)選擇做與不做以及怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。道德作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，主要是以規(guī)范的形式發(fā)揮作用的。一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德規(guī)范就是人們?cè)诘赖路矫鎽?yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)則。道德規(guī)范是人們選擇行為的根據(jù)，同時(shí)也是人們判斷行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范與其他規(guī)范一樣，并不是永恒不變的，不同社會(huì)有不同的道德規(guī)范體系，也有不同的道德規(guī)范。道德規(guī)范總有著特定的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著特定的社會(huì)意愿和意志。一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德規(guī)范就是人們?cè)诘赖路矫鎽?yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件從人類的道德發(fā)展史來(lái)看，道德規(guī)范是道德的基本形式，而道德規(guī)范本身先后出現(xiàn)諸多表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德規(guī)范最為集中的表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時(shí)，避免了舊倫理學(xué)的片面性，即它一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性。從人類的道德發(fā)展史來(lái)看，道德規(guī)范是道德的基本形式，而道德規(guī)二、道德規(guī)范的作用道德規(guī)范是一定社會(huì)給人們提出的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)判斷和評(píng)價(jià)人們行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，因而在社會(huì)道德規(guī)范體系中具有關(guān)鍵性的地位和作用。

道德規(guī)范之所以具有其他規(guī)范不可替代的作用，主要是由于它不僅像其他規(guī)范一樣對(duì)人們的行為具有外在的約束力，而且它的這種約束力具有廣泛性和深刻性。二、道德規(guī)范的作用道德規(guī)范是一定社會(huì)給人們提出的行為準(zhǔn)則，也《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件道德規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著無(wú)所不在的作用。具體地表現(xiàn)在，它對(duì)人們的行為選擇發(fā)揮著約束和導(dǎo)向的作用。與其他規(guī)范不同，道德規(guī)范發(fā)生作用所憑借的力量不是強(qiáng)制力，而主要是非強(qiáng)制性的力量，這種力量主要表現(xiàn)為社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗。道德規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著無(wú)所不在的作用。具體地表現(xiàn)在，它對(duì)第二節(jié)道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要二、道德規(guī)范的他律性三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律第二節(jié)道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程也就是道德規(guī)范發(fā)揮其約束和引導(dǎo)作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅僅包括道德規(guī)范自身對(duì)于道德主體進(jìn)行外在的約束和引導(dǎo)，并且還包括道德主體將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的需要，并主動(dòng)地適應(yīng)道德規(guī)范的外在要求。概言之，道德規(guī)范運(yùn)行的過(guò)程就是道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)換的過(guò)程。道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程也就是道德規(guī)范發(fā)揮其約束和引導(dǎo)作用的過(guò)程，一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要道德規(guī)范作為被道德主體所普遍遵循的行為準(zhǔn)則，更多地具有外在并超越主體自身的特點(diǎn)。那么，如何使外在于主體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的德性，即如何使道德規(guī)范所蘊(yùn)涵的德性完善和精神提升等方面的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)呢？這就涉及道德規(guī)范內(nèi)化的必要性以及道德規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程等問(wèn)題。一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過(guò)道德主體自身的內(nèi)化，即從道德主體對(duì)它的被動(dòng)遵從轉(zhuǎn)化為主動(dòng)適應(yīng)，從外在的他律性要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律性要求。這個(gè)過(guò)程是必要的，只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，道德規(guī)范才能真正地發(fā)揮作用。作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過(guò)道德主體自二、道德規(guī)范的他律性在不同的規(guī)范倫理學(xué)中，對(duì)于道德規(guī)范他律性的看法各有不同。例如，宗教倫理學(xué)認(rèn)為道德規(guī)范他律性來(lái)自至高無(wú)上的神，快樂(lè)主義倫理學(xué)則把快樂(lè)當(dāng)做道德規(guī)范他律性的來(lái)源，等等?？梢哉f(shuō)，無(wú)論強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范他律性的任何看法或觀點(diǎn)，核心目的就在于在道德領(lǐng)域之內(nèi)，使任何判斷、選擇和行為都受制于外在的約束。二、道德規(guī)范的他律性在不同的規(guī)范倫理學(xué)中，對(duì)于道德規(guī)范他律性《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本是一致的，但是在對(duì)于道德規(guī)范他律性之性質(zhì)的理解上，又與其他規(guī)范倫理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義倫理學(xué)是在社會(huì)存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。第二，馬克思主義倫理學(xué)是從個(gè)人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本第三，馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會(huì)或集體的理性。一般說(shuō)來(lái)，道德意義上的理性是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自身情感和欲望進(jìn)行合理調(diào)控的一種能力。第三，馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論個(gè)體怎樣盡職盡責(zé)地去遵守，它終究是一種外在于道德主體的“異己”的道德力量；只要道德主體尚未將它內(nèi)化為自己的道德品格，尚未走完從他律到自律的歷程，那么道德規(guī)范的道德性就是不完全的，即不是嚴(yán)格意義上的道德規(guī)范。三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論個(gè)體道德規(guī)范的他律性只在兩個(gè)層面上具有獨(dú)立的意義：一是當(dāng)要說(shuō)明道德規(guī)范的社會(huì)客觀性之時(shí)，即要說(shuō)明道德規(guī)范外在于道德主體的客觀性質(zhì)之時(shí)，我們才會(huì)單獨(dú)地談?wù)摰赖乱?guī)范的他律性。二是當(dāng)要分析、解釋道德規(guī)范的諸種特性之時(shí)，即要說(shuō)明道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)階段意義之時(shí)，我們才將道德規(guī)范的他律性獨(dú)立出來(lái)。道德規(guī)范的他律性只在兩個(gè)層面上具有獨(dú)立的意義：道德規(guī)范的他律如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律，那么它對(duì)于道德主體是沒(méi)有道德意義的，這也是道德規(guī)范區(qū)別于其他種類的規(guī)范的特殊性之一。道德規(guī)范的他律如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律，那么它對(duì)于道德主體道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原來(lái)的外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由原來(lái)的外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，由外在的要求轉(zhuǎn)化為主體自身的意志約束。具體表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為道德主體對(duì)于道德規(guī)范他律性的認(rèn)同。道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原其次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。再次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化集中表現(xiàn)為個(gè)體意志對(duì)于情感和欲望的合理調(diào)控。其次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為道德主體自己為自己立在道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，良心是最集中的表現(xiàn)形式。作為道德規(guī)范自律性表現(xiàn)形式的良心，就是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，是經(jīng)過(guò)道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化后個(gè)體的道德自制能力。在道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，良心是最集中的表現(xiàn)形式。作用：良心作為道德規(guī)范自律性的集中體現(xiàn)，有了它，道德主體即擁有了道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化的通道，也找到了發(fā)揮自身意志約束力和導(dǎo)向性的強(qiáng)大力量。作用：第三節(jié)社會(huì)主義道德規(guī)范一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)二、社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求三、社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性第三節(jié)社會(huì)主義道德規(guī)范一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范繼承了人類歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范特別是傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的合理內(nèi)容，但它與歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，盡管處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但社會(huì)主義道德規(guī)范必然占據(jù)主導(dǎo)地位，是社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德規(guī)范。社會(huì)主義道德規(guī)范繼承了人類歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范特別是傳統(tǒng)一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度緊密聯(lián)系在一起的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在道德上的反映。社會(huì)主義道德規(guī)范深刻地反映了社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)，鮮明地、直接地體現(xiàn)了為人民服務(wù)的精神和集體主義基本原則的要求。一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德關(guān)系是社會(huì)主義制度下形成的整體利益與個(gè)體利益、個(gè)人利益與他人利益根本一致的新型道德關(guān)系。社會(huì)主義道德規(guī)范就是適應(yīng)這種新型道德關(guān)系的要求形成的，并對(duì)這種道德關(guān)系起調(diào)節(jié)作用的新型道德規(guī)范。社會(huì)主義道德關(guān)系是社會(huì)主義制度下形成的整體利益與個(gè)體利益、個(gè)社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)主義道德原則一樣，與所有其他社會(huì)的道德原則和規(guī)范的根本不同之處在于，它所維護(hù)的不是某一階級(jí)或某一集團(tuán)的利益，也不是社會(huì)主義社會(huì)某一部分成員的利益，而是維護(hù)最廣大人民的根本利益和整體利益。社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)主義道德原則一樣，與所有其他社會(huì)的道在社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在著主流的社會(huì)主義道德規(guī)范，同時(shí)也存在著一些其他社會(huì)形態(tài)的舊道德規(guī)范。比如，我國(guó)至今還殘存著封建地主階級(jí)的道德規(guī)范及道德觀念，諸如宗法觀念、特權(quán)思想、專制作風(fēng)、拉幫結(jié)伙、男尊女卑等。再如，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，以個(gè)人主義、利己主義原則為核心的資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范，如追逐利潤(rùn)、金錢萬(wàn)能、損人利己等，也在我國(guó)有一定的市場(chǎng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在著主流的社會(huì)主義道德規(guī)范，同時(shí)也存二、社會(huì)主義道德的基本要求社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義道德原則的體現(xiàn)和具體化。社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范都是社會(huì)主義道德規(guī)范體系的構(gòu)成要素，就其實(shí)質(zhì)而言兩者并無(wú)太大差別。一般地說(shuō)，它們都是人們?cè)诘赖律系男袨闇?zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二、社會(huì)主義道德的基本要求社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義道德原則中共中央在２００１年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的“二十字”基本道德規(guī)范。中共中央在２００１年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要該“二十字”基本道德規(guī)范有如下的基本含義：“愛(ài)國(guó)”反映了社會(huì)主義國(guó)家的公民個(gè)人與國(guó)家整體之間的道德關(guān)系?！笆胤ā本褪亲杂X(jué)遵守國(guó)家的法律?！懊鞫Y”是有著深厚傳統(tǒng)的道德規(guī)范?！罢\(chéng)信”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是世界各國(guó)都公認(rèn)的道德價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。該“二十字”基本道德規(guī)范有如下的基本含義：“團(tuán)結(jié)”作為重要的道德規(guī)范，既屬于我國(guó)古代道德傳統(tǒng)中的內(nèi)容，也是革命道德傳統(tǒng)的重要組成部分。“友善”是人們?cè)谏鐣?huì)交往之中應(yīng)當(dāng)遵行的基本道德規(guī)范。“勤儉”之中的“勤”就是勤勞、勤奮、勤勉；“儉”就是儉樸、儉約、節(jié)制?！白詮?qiáng)”的基本含義就是自尊、自立、自信和自勝。“團(tuán)結(jié)”作為重要的道德規(guī)范，既屬于我國(guó)古代道德傳統(tǒng)中的內(nèi)容，“敬業(yè)”的道德要求，既是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量，還是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要精神支柱?！胺瞰I(xiàn)”就是要不計(jì)報(bào)酬地為社會(huì)、他人、集體服務(wù)。具體地說(shuō)，就是要求公民熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧助殘。在貫徹和落實(shí)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的過(guò)程中，還有一些具體的道德要求，諸如熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重科學(xué)、保護(hù)環(huán)境和崇尚文明等，這些具體道德要求是基本道德規(guī)范的細(xì)化和分解，也是廣大公民應(yīng)該遵守并踐行的?！熬礃I(yè)”的道德要求，既是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證，也是推動(dòng)社會(huì)三、社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性如果從道德與社會(huì)利益之間的關(guān)系，以及道德對(duì)人們行為調(diào)節(jié)的高低要求來(lái)對(duì)道德規(guī)范體系進(jìn)行劃分，社會(huì)主義道德規(guī)范體系可以分為如下幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)：社會(huì)主義社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范;社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范;社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范以及社會(huì)主義社會(huì)的最高道德要求。三、社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性如果從道德與社會(huì)利益之間的關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范就是社會(huì)主義社會(huì)全體公民都應(yīng)共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則，如講究衛(wèi)生、文明禮貌、遵守公共秩序等。社會(huì)公共生活領(lǐng)域的道德要求大致包括三個(gè)層面：其一，日常生活中處理私人關(guān)系方面的一般道德要求；其二，公共場(chǎng)所處理各種人際關(guān)系方面的一般道德要求；其三，保護(hù)資源環(huán)境方面的一般道德要求。社會(huì)主義社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范就是社會(huì)主義社會(huì)全體公職業(yè)生活之中的道德要求是社會(huì)一般道德要求在職業(yè)生活之中的具體體現(xiàn)，它更直接地反映著社會(huì)主義道德的基本要求和精神面貌。在職業(yè)生活之中對(duì)于人們最基本的道德要求就是“敬業(yè)”，也就是敬重、熱愛(ài)自己所從事的職業(yè)，盡己所能把自己的工作做好。職業(yè)生活之中的道德要求是社會(huì)一般道德要求在職業(yè)生活之中的具體家庭生活是廣大公民生活的最基本的領(lǐng)域。它對(duì)于人們大致提出了五個(gè)方面的要求：其一，夫妻之間要建立平等相愛(ài)的道德關(guān)系；其二，家庭中的父母要撫養(yǎng)教育好自己的子女，平等地善待每一個(gè)子女；其三，家庭成員要贍養(yǎng)和尊敬老人；其四，家庭成員要勤勞節(jié)儉，共同維護(hù)家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)；其五，要建立和維護(hù)和睦的鄰里關(guān)系。家庭生活是廣大公民生活的最基本的領(lǐng)域。它對(duì)于人們大致提出了五如果說(shuō)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范、家庭生活領(lǐng)域和職業(yè)生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范是對(duì)人們最一般、最特殊的要求的話，那么，在它們之上，就是社會(huì)主義基本道德規(guī)范，如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中所提到的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。如果說(shuō)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范、家庭生活領(lǐng)域和職業(yè)生活領(lǐng)域在社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范體系之中，共產(chǎn)主義道德屬于最高層次的要求。它要求人們樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；全心全意為人民服務(wù)，大公無(wú)私，毫不利己專門利人；為共產(chǎn)主義事業(yè)隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己的一切，等等。這些共產(chǎn)主義道德要求，雖然主要是對(duì)共產(chǎn)黨員提出的，但也應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)提倡。在社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范體系之中，共產(chǎn)主義道德屬于最高層次的社會(huì)主義道德體系是一個(gè)內(nèi)容豐富的多層次結(jié)構(gòu)。它一方面從社會(huì)主義社會(huì)生活的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)主義道德的各種層次的規(guī)范來(lái)要求廣大群眾；另一方面又從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，向全社會(huì)提倡共產(chǎn)主義道德，并要求中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和先進(jìn)分子身體力行。社會(huì)主義道德體系是一個(gè)內(nèi)容豐富的多層次結(jié)構(gòu)。思考題１．道德規(guī)范的作用體現(xiàn)在哪些方面？２．道德規(guī)范為什么要從他律向自律轉(zhuǎn)化？３．社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)是什么？４．社會(huì)主義道德的基本要求有哪些？５．如何理解社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性？思考題１．道德規(guī)范的作用體現(xiàn)在哪些方面？《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件第六章道德規(guī)范第六章道德規(guī)范第一節(jié)道德規(guī)范的內(nèi)涵與作用

一、道德規(guī)范的內(nèi)涵二、道德規(guī)范的作用第一節(jié)道德規(guī)范的內(nèi)涵與作用

一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，主要是以規(guī)范的形式發(fā)揮作用的。在道德領(lǐng)域，它是人們判斷自己或他人的想法或行為道德與不道德的基本尺度，也是指引人們?cè)谛袨橹畷r(shí)選擇做與不做以及怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。道德作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，主要是以規(guī)范的形式發(fā)揮作用的。一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德規(guī)范就是人們?cè)诘赖路矫鎽?yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)則。道德規(guī)范是人們選擇行為的根據(jù)，同時(shí)也是人們判斷行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范與其他規(guī)范一樣，并不是永恒不變的，不同社會(huì)有不同的道德規(guī)范體系，也有不同的道德規(guī)范。道德規(guī)范總有著特定的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著特定的社會(huì)意愿和意志。一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德規(guī)范就是人們?cè)诘赖路矫鎽?yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件從人類的道德發(fā)展史來(lái)看，道德規(guī)范是道德的基本形式，而道德規(guī)范本身先后出現(xiàn)諸多表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德規(guī)范最為集中的表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時(shí)，避免了舊倫理學(xué)的片面性，即它一方面強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的自律性。從人類的道德發(fā)展史來(lái)看，道德規(guī)范是道德的基本形式，而道德規(guī)二、道德規(guī)范的作用道德規(guī)范是一定社會(huì)給人們提出的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)判斷和評(píng)價(jià)人們行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，因而在社會(huì)道德規(guī)范體系中具有關(guān)鍵性的地位和作用。

道德規(guī)范之所以具有其他規(guī)范不可替代的作用，主要是由于它不僅像其他規(guī)范一樣對(duì)人們的行為具有外在的約束力，而且它的這種約束力具有廣泛性和深刻性。二、道德規(guī)范的作用道德規(guī)范是一定社會(huì)給人們提出的行為準(zhǔn)則，也《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件道德規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著無(wú)所不在的作用。具體地表現(xiàn)在，它對(duì)人們的行為選擇發(fā)揮著約束和導(dǎo)向的作用。與其他規(guī)范不同，道德規(guī)范發(fā)生作用所憑借的力量不是強(qiáng)制力，而主要是非強(qiáng)制性的力量，這種力量主要表現(xiàn)為社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗。道德規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著無(wú)所不在的作用。具體地表現(xiàn)在，它對(duì)第二節(jié)道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要二、道德規(guī)范的他律性三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律第二節(jié)道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程也就是道德規(guī)范發(fā)揮其約束和引導(dǎo)作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅僅包括道德規(guī)范自身對(duì)于道德主體進(jìn)行外在的約束和引導(dǎo)，并且還包括道德主體將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的需要，并主動(dòng)地適應(yīng)道德規(guī)范的外在要求。概言之，道德規(guī)范運(yùn)行的過(guò)程就是道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)換的過(guò)程。道德規(guī)范的運(yùn)行過(guò)程也就是道德規(guī)范發(fā)揮其約束和引導(dǎo)作用的過(guò)程，一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要道德規(guī)范作為被道德主體所普遍遵循的行為準(zhǔn)則，更多地具有外在并超越主體自身的特點(diǎn)。那么，如何使外在于主體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的德性，即如何使道德規(guī)范所蘊(yùn)涵的德性完善和精神提升等方面的價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)呢？這就涉及道德規(guī)范內(nèi)化的必要性以及道德規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程等問(wèn)題。一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過(guò)道德主體自身的內(nèi)化，即從道德主體對(duì)它的被動(dòng)遵從轉(zhuǎn)化為主動(dòng)適應(yīng)，從外在的他律性要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律性要求。這個(gè)過(guò)程是必要的，只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，道德規(guī)范才能真正地發(fā)揮作用。作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過(guò)道德主體自二、道德規(guī)范的他律性在不同的規(guī)范倫理學(xué)中，對(duì)于道德規(guī)范他律性的看法各有不同。例如，宗教倫理學(xué)認(rèn)為道德規(guī)范他律性來(lái)自至高無(wú)上的神，快樂(lè)主義倫理學(xué)則把快樂(lè)當(dāng)做道德規(guī)范他律性的來(lái)源，等等?？梢哉f(shuō)，無(wú)論強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范他律性的任何看法或觀點(diǎn)，核心目的就在于在道德領(lǐng)域之內(nèi)，使任何判斷、選擇和行為都受制于外在的約束。二、道德規(guī)范的他律性在不同的規(guī)范倫理學(xué)中，對(duì)于道德規(guī)范他律性《倫理學(xué)》第六章--道德規(guī)范30課件馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本是一致的，但是在對(duì)于道德規(guī)范他律性之性質(zhì)的理解上，又與其他規(guī)范倫理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義倫理學(xué)是在社會(huì)存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。第二，馬克思主義倫理學(xué)是從個(gè)人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當(dāng)合理性的。馬克思主義倫理學(xué)在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本第三，馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會(huì)或集體的理性。一般說(shuō)來(lái)，道德意義上的理性是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自身情感和欲望進(jìn)行合理調(diào)控的一種能力。第三，馬克思主義倫理學(xué)從社會(huì)存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論個(gè)體怎樣盡職盡責(zé)地去遵守，它終究是一種外在于道德主體的“異己”的道德力量；只要道德主體尚未將它內(nèi)化為自己的道德品格，尚未走完從他律到自律的歷程，那么道德規(guī)范的道德性就是不完全的，即不是嚴(yán)格意義上的道德規(guī)范。三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律停留在他律階段的道德規(guī)范，無(wú)論個(gè)體道德規(guī)范的他律性只在兩個(gè)層面上具有獨(dú)立的意義：一是當(dāng)要說(shuō)明道德規(guī)范的社會(huì)客觀性之時(shí)，即要說(shuō)明道德規(guī)范外在于道德主體的客觀性質(zhì)之時(shí)，我們才會(huì)單獨(dú)地談?wù)摰赖乱?guī)范的他律性。二是當(dāng)要分析、解釋道德規(guī)范的諸種特性之時(shí)，即要說(shuō)明道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)階段意義之時(shí)，我們才將道德規(guī)范的他律性獨(dú)立出來(lái)。道德規(guī)范的他律性只在兩個(gè)層面上具有獨(dú)立的意義：道德規(guī)范的他律如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律，那么它對(duì)于道德主體是沒(méi)有道德意義的，這也是道德規(guī)范區(qū)別于其他種類的規(guī)范的特殊性之一。道德規(guī)范的他律如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律，那么它對(duì)于道德主體道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原來(lái)的外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由原來(lái)的外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，由外在的要求轉(zhuǎn)化為主體自身的意志約束。具體表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為道德主體對(duì)于道德規(guī)范他律性的認(rèn)同。道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原其次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。再次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化集中表現(xiàn)為個(gè)體意志對(duì)于情感和欲望的合理調(diào)控。其次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為道德主體自己為自己立在道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，良心是最集中的表現(xiàn)形式。作為道德規(guī)范自律性表現(xiàn)形式的良心，就是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，是經(jīng)過(guò)道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化后個(gè)體的道德自制能力。在道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，良心是最集中的表現(xiàn)形式。作用：良心作為道德規(guī)范自律性的集中體現(xiàn)，有了它，道德主體即擁有了道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化的通道，也找到了發(fā)揮自身意志約束力和導(dǎo)向性的強(qiáng)大力量。作用：第三節(jié)社會(huì)主義道德規(guī)范一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)二、社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求三、社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性第三節(jié)社會(huì)主義道德規(guī)范一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范繼承了人類歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范特別是傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)范的合理內(nèi)容，但它與歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，盡管處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但社會(huì)主義道德規(guī)范必然占據(jù)主導(dǎo)地位，是社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德規(guī)范。社會(huì)主義道德規(guī)范繼承了人類歷史上其他社會(huì)的道德規(guī)范特別是傳統(tǒng)一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度緊密聯(lián)系在一起的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在道德上的反映。社會(huì)主義道德規(guī)范深刻地反映了社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)，鮮明地、直接地體現(xiàn)了為人民服務(wù)的精神和集體主義基本原則的要求。一、社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會(huì)主義道德規(guī)范是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德關(guān)系是社會(huì)主義制度下形成的整體利益與個(gè)體利益、個(gè)人利益與他人利益根本一致的新型道德關(guān)系。社會(huì)主義道德規(guī)范就是適應(yīng)這種新型道德關(guān)系的要求形成的，并對(duì)這種道德關(guān)系起調(diào)節(jié)作用的新型道德規(guī)范。社會(huì)主義道德關(guān)系是社會(huì)主義制度下形成的整體利益與個(gè)體利益、個(gè)社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)主義道德原則一樣，與所有其他社會(huì)的道德原則和規(guī)范的根本不同之處在于，它所維護(hù)的不是某一階級(jí)或某一集團(tuán)的利益，也不是社會(huì)主義社會(huì)某一部分成員的利益，而是維護(hù)最廣大人民的根本利益和整體利益。社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)主義道德原則一樣，與所有其他社會(huì)的道在社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在著主流的社會(huì)主義道德規(guī)范，同時(shí)也存在著一些其他社會(huì)形態(tài)的舊道德規(guī)范。比如，我國(guó)至今還殘存著封建地主階級(jí)的道德規(guī)范及道德觀念，諸如宗法觀念、特權(quán)思想、專制作風(fēng)、拉幫結(jié)伙、男尊女卑等。再如，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，以個(gè)人主義、利己主義原則為核心的資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范，如追逐利潤(rùn)、金錢萬(wàn)能、損人利己等，也在我國(guó)有一定的市場(chǎng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，既存在著主流的社會(huì)主義道德規(guī)范，同時(shí)也存二、社會(huì)主義道德的基本要求社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義道德原則的體現(xiàn)和具體化。社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范都是社會(huì)主義道德規(guī)范體系的構(gòu)成要素，就其實(shí)質(zhì)而言兩者并無(wú)太大差別。一般地說(shuō)，它們都是人們?cè)诘赖律系男袨闇?zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。二、社會(huì)主義道德的基本要求社會(huì)主義道德規(guī)范是社會(huì)主義道德原則中共中央在２００１年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的“二十字”基本道德規(guī)范。中共中央在２００１年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要該“二十字”基本道德規(guī)范有如下的基本含義：“愛(ài)國(guó)”反映了社會(huì)主義國(guó)家的公民個(gè)人與國(guó)家整體之間的道德關(guān)系?！笆胤ā本褪亲杂X(jué)遵守國(guó)家的法律。“明禮”是有著深厚傳統(tǒng)的道德規(guī)范?！罢\(chéng)信”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是世界各國(guó)都公認(rèn)的道德價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)。該“二十字”基本道德規(guī)范有如下的基本含義：“團(tuán)結(jié)”作為重要的道德規(guī)范，既屬于我國(guó)古代道德傳統(tǒng)中的內(nèi)容，也是革命道德傳統(tǒng)的重要組成部分。“友善”是人們?cè)谏鐣?huì)交往之中應(yīng)當(dāng)遵行的基本道德規(guī)范?！扒趦€”之中的“勤”就是勤勞、勤奮、勤勉；“儉”就是儉樸、儉約、節(jié)制?！白詮?qiáng)”的基本含義就是自尊、自立、自信和自勝?！皥F(tuán)結(jié)”作為重要的道德規(guī)范，既屬于我國(guó)古代道德傳統(tǒng)中的內(nèi)容，“敬業(yè)”的道德要求，既是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量，還是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要精神支柱?！胺瞰I(xiàn)”就是要不計(jì)報(bào)酬地為社會(huì)、他人、集體服務(wù)。具體地說(shuō)，就是要求公民熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧助殘。在貫徹和落實(shí)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的過(guò)程中，還有一些具體的道德要求，諸如熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重科學(xué)、保護(hù)環(huán)境和崇尚文明等，這些具體道德要求是基本道德規(guī)范的細(xì)化和分解，也是廣大公民應(yīng)該遵守并踐行的。“敬業(yè)”的道德要求，既是個(gè)人事業(yè)成功的根本保證，也是推動(dòng)社會(huì)三、社會(huì)主義道德規(guī)范的層次性如果從道德與社會(huì)利益之間的關(guān)系，以及道德對(duì)人們行為調(diào)節(jié)的高低要求來(lái)對(duì)道德規(guī)范體系進(jìn)行劃分，社會(huì)主義道德規(guī)范體系可以分為如下幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)：社會(huì)主義社會(huì)公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范;社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范;社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范以及社會(huì)